色界十六地

色界天依禪那分為四種：初禪天、第二禪天、第三禪天

和第四禪天。如果一個人證得某種色界禪那，而且在他臨終

時都沒有因為放逸而退失，仍然有能力入禪，當他死後就能

投生到色界，成為色界梵天人。

在這四種色界天中：擁有初禪者死後可投生到初禪天；

擁有第二禪（論教法的第二禪、第三禪）者死後可投生到第

二禪天；擁有第三禪（論教法的第四禪）者死後可投生到第

三禪天；擁有第四禪（論教法的第五禪）者死後可投生到第

四禪天（廣果天）。然而，一切不來聖者命終後必定投生到

色界或無色界天。

雖然說欲界天人的福報也是很殊勝、高等的，但是他們

的快樂往往夾雜著貪染，還有飲食、男女、感官的快樂。梵

天人的身體很光明，享受的快樂也很清淨，只是純粹的喜與

樂，是內心的快樂，即禪悅或禪樂。

梵天人（除了無想有情天）只有眼門和耳門心路生起，

鼻門、舌門、身門心路都不會生起。所以他們不會聞到香或

臭氣，不需要吃東西，也沒有任何身體的觸覺，他們純粹只

是享受內心的寧靜快樂。色界梵天人與欲界天人不一樣，欲界天人比較喜歡聚眾

遊玩，而梵天人比較喜歡寧靜，畢竟他們是通過培育禪那而投生色界梵天的。

色界可分為十六地，初禪、第二禪、第三禪各有三地，第四禪有七地。

第一、初禪天初禪天三地分別是：1.梵眾天(Brahmapàrisajja)；2.梵輔天(Brahmapurohita)；

3.大梵天(Mahàbrahma)。這三種梵天眾分別由培育了不同程度的初禪的禪修者

投生的。如果培育初禪到下等程度的人，死後將可投生到梵

眾天。如果培育初禪到中等程度的人，將可以投生到梵輔

天。如果培育初禪到上等程度、定力深厚的人，將可以投生

到大梵天。

色界天眾的壽命也是不同的。初禪三地中，梵眾天的壽

元是三分之一中劫，梵輔天的壽元是二分之一中劫，大梵天

的壽元是一個中劫。古代婆羅門教認為人類是由大梵天創造的，婆羅門種姓

由大梵天之頭而生，剎帝利種姓由大梵天之肩臂而生，吠舍

種姓由大梵天之腿而生，首陀羅種姓由大梵天之腳而生，所

以婆羅門是天生的高等種姓，天生享有神聖的特權。

但是，佛陀不認同這種神話。佛教中的梵天只是眾生之

一，大梵天天主名叫薩漢巴帝(Sahampati)

。薩漢巴帝在過去咖沙巴佛(Kassapa)時期是一位名叫薩哈咖

(Sahaka)的比庫，在那一生他證得了第三不來果。由於他特別精

於初禪，命終後投生到初禪大梵天。因為他當年名叫薩哈咖(Sahaka)

，所以投生到大梵天後名叫薩漢巴帝(Sahampati)。

薩漢巴帝梵天王是佛教的大護法。佛陀當年在菩提樹下覺悟後，看到

世間眾生都陷於無明、沉迷欲樂、執著邪見，而他

所證悟的法是甚深難知的，所以不想說法。薩漢巴帝知道佛

陀的這種想法，立刻從梵天界下來，三次勸請佛陀說法。經

過他的三次勸請，佛陀再觀察眾生，終於答應大梵天王的勸

請，開始說法度人。又如佛陀在三十三天講完阿毗達摩，從天界下來到僧伽

施(Saïkassa)的時候，大梵天王也陪同佛陀一起下來。薩漢

巴帝大梵天在很多場合都護持佛法。

薩漢巴帝被認為是此輪圍界中最崇高的大梵天神

(Jeññhakamahàbrahma)，受到古印度婆羅門教的普遍

禮敬和崇拜。泰國很多廟宇中供奉的四面四臂護法神像，據說就是

這位大梵天薩漢巴帝。第二、第二禪天第二禪天也分為三地：

1.少光天(Parittàbha)；

2.無量光天(Appamàõàbha)；

3.光音天(âbhassara)。

這三種天的天眾分別由培育了不同程度的第二禪（論教

法的第二禪、第三禪）的禪修者投生的。

如果培育第二禪到下等程度的人，死後將能投生到少光

天；培育到中等程度的人，將能投生到無量光天；培育到上

等程度的人，將能夠投生到光音天。

第二禪三地的壽元也不同，少光天的壽元是兩個大劫，無

量光天的壽元是四個大劫，光音天的壽元是八個大劫。

由此可見，雖然在修行時從初禪上升到第二禪可能很容

易，但是，由初禪和第二禪禪心所帶來的果報之差別是多麼

大！同時，禪修者只要在臨終時進入第二禪，他下一生投生

到第二禪梵天時，其壽命之長相當於世界毀滅又生成好幾

次。從梵天人壽元的數位可以知道，即使是同一禪那的不同

程度，其所帶來的福報也有很大的差別。

所以，入禪的心是廣大心，這種心很強有力，很殊勝，

所帶來的果報自然也很殊勝。

第三、第三禪天

第三禪天也有三地：

1.少淨天(Parittasubha)；

2.無量淨天(Appamàõasubha)；

3.遍淨天(Subhakiõha)。

這三種天的天眾分別由培育了不同程度的第三禪（論教

法的第四禪）的禪修者投生的。如果培育第三禪到下等程度

的人，死後將可投生到少淨天。如果培育第三禪到中等程度

的人，將可以投生到無量淨天。如果培育第三禪到上等程

度、定力深厚的人，將可以投生到遍淨天。

少淨天的天壽是十六大劫，無量淨天的天壽是三十二大

劫，遍淨天的天壽是六十四大劫。

第四、第四禪天

第四禪梵天可分為三地，或分為七地：

1.廣果天(Vehapphala)；

2.無想有情天(Asa¤¤asatta)；

3.淨居天(Suddhàvàsa)。

一切培育證得第四禪且維

持至臨終不退失的凡夫，以及

某些聖者將可以投生到廣果天。作為凡夫，無論他證得哪種

程度的第四禪，只要其禪那在臨終時保持不退失，他將能投

生到廣果天。

無想有情天是培育無想定的外道投生之地。無想定是一

種外道定。有些人認為：「我為什麼會受苦呢？因為有心、

有想，所以才會受苦；沒有心想，就不會有痛苦。」於是，

他們懷著極其厭離「想」的心來培育第四禪，由於其定力可

以把心想中斷，因而成就無想定。這些外道認為無想定就是

涅槃，以為心想完全斷盡就是最高的境

界。其實，他們並不

瞭解只是通過強有力的定力把心流暫時中斷而已。只要煩惱

未斷，生死輪迴就不可能終結。

因此，投生到無想有情天的天人屬於色結生，他們沒有

結生心，整個生命只是一堆時節生色和命根九法聚，連心生

色都沒有。他們在那裡熬過了五百大劫，死後又再投生到欲

界繼續輪迴。

淨居天是第三果不來聖者的投生之地，一切凡夫和初

果、二果聖者都不能投生到淨居天。淨居天又可分為五種，

稱為「五淨居天」，分別是：

1.無煩天(Aviha)；

2.無熱天(Atappa)；

3.善現天(Sudassa)；

4.善見天(Sudassã)；

5.色究竟天(Akaniññha)。

不來聖者依諸根的強弱來決定其投生之地：信根強者投

生到無煩天，精進根強者投生到無熱天，念根強者投生到善

現天，定根強者投生到善見天，慧根強者投生到色究竟天。

五淨居天只有兩類聖者：一、不來聖者；二、投生到此

處後才證得漏盡的阿拉漢聖者。菩薩在漫長的輪迴中雖然曾

經證得禪那，也經常投生到色界梵天或無色界梵天，但卻從

來不曾投生到淨居天。

《長部·大傳記經》(Mahàpadànasuttaü)

中記載，有一天，佛陀在獨處禪坐時想：「彼有情居善得之色，在過去漫

長的輪迴中沒有我未曾居住過的，除了淨居諸天。且讓我去

淨居天吧！」於是運用神通到了淨居天。那裡的數千萬梵天

人前來禮敬佛陀，分別講述了過去九十一大劫以前維巴西佛

(Vipassã)出現時的情況，過去三十一大劫以前西奇佛(Sikhi)和韋沙菩佛(Vessabhu)

兩位佛陀出現的情況，以及現在賢劫(Bhaddakappa)的咖古三塔佛(Kakusandha)

、果那嘎馬那佛(Konàgamana)、咖沙巴佛(Kassapa)和苟答馬佛(Gotama)出現

的情況。那些梵天眾分別是這幾位佛陀的弟子，在證得不來

果後投生到淨居天。佛陀聽了那些梵天人的講述之後，再回

來為比庫們講這部經。

在第四禪天七地中，廣果天的壽元是五百大劫，無想有

情天的壽元也是五百大劫，無煩天的壽元是一千大劫，無熱

天的壽元是二千大劫，善現天的壽元是四千大劫，善見天的

壽元是八千大劫，色究竟天的壽元是一萬六千大劫。

九、無色界四地

無色界天也分為四種，但是與色界天稍有不同：色界天

依照四種禪那分為十六地，而無色界天只是依照培育的定力

分為四地。如果禪修者培育了空無邊處定，他將能投生到空無邊處

天(âkàsàna¤càyatana)，那裡的壽元是兩萬大劫。

如果培育了識無邊處定，將能投生到識無邊處天(Vi¤¤àõa¤càyatana)

，那裡的壽元是四萬大劫。

如果培育了無所有處定，將能投生到無所有處天

(âkiõca¤¤àyatana)，那裡的壽元是六萬大劫。

如果培育了非想非非想處定，將能投生到非想非非想處

天(Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana)，那裡的壽元是八萬四千大劫。

十、廣大果報心

在二十七廣大心中，有九種果報心，其中五種是色界果

報心，四種是無色界果報心。

五色界果報心是：

１、初禪三地諸天的結生心、有分心和死心都只有一

種，即初禪果報心。

２、第二禪三地諸天的結生心、有分心和死心有兩種，

即第二禪和第三禪果報心。

３、第三禪三地諸天的結生心、有分心和死心只有一

種，即第四禪果報心。。

４、廣果天及五淨居天六地諸天的結生心、有分心和死

心也只有一種，即第五禪果報心。

５、無想有情天眾沒有果報心，只是色結生，純粹只是

一堆有生命的色法在那裡維持五百大劫。

四無色界果報心是：1、空無邊處天所有梵天人只有一種世間果報心，即空

無邊處果報心。

2、識無邊處天所有梵天人也只有一種世間果報心，即

識無邊處果報心。

3、無所有處天所有梵天人也只有一種世間果報心，即

無所有處果報心。

4、非想非非想處天所有梵天人也只有一種世間果報

心，即非想非非想處果報心。

這裡的世間果報心是指結生心、有分心和死心，它們同

屬一種心。由於無色界梵天人沒有五門心路，所以不會生起

其他所有的世間果報心。當然，如果無色界梵天人已經證得

了某種道果，他們還可以生起與其果位相應的出世間果心。