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太乙北極真經 戌集卷十一 尖離披合合篇
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麥芽糖
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太乙北極真經 戌集卷十一

尖離披合合篇




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真武咒
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山居的隱士
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真武神將乃交乾布斗魁罡戟指上佐天闕而作咒曰

太陰化生 水位之精 虛危上應 龜蛇合形  周行六合 威攝萬靈 無幽不察 無願不成 劫終劫始 翦伐魔精 救護群品 家國咸寧 數終末甲 妖氣流行 上帝有敕 吾固降靈 闡揚正法 蕩邪辟兵 化育黎兆 協贊中興 敢有小鬼 欲來現形 吾目一視 五嶽摧傾
急急如太玄律令敕

奉禮咒曰 太初太易 無象無形 莫知重濁 孰辨輕清 吾於混沌 分其昏明 天得以健 地得以寧 民得以養 物得以萌 邪得以正 神得以靈 三才之內 萬類咸亨 大道既散 仁義乃興 禮樂既作 姦邪斯行 六義或失 四民有爭 上不寬恕 下不忠貞 或魔或鬼 或妖或精 恣橫荼毒 干擾生民 全家染患 累歲刑名 財物耗散 骨肉伶仃 性命往逝 災禍相縈 穢雜之氣 上達天庭 天尊有命 令吾安平 有妖皆翦 無鬼不烹 瘟疫之吏 束首服膺 鬼精滅爽 邪魔摧傾 吾有十億烈士五千萬兵 天上天下 從吾降升 拒吾者滅 奉吾者生 惡吾者辱 敬吾者榮 禮吾者壽 非吾者夢 吾有此令 人鬼咸聽
急急如太玄律令攝

又咒曰 北方玄天 杳杳神君 億千變化 玄武靈真 騰天倒地 驅雷奔雲 隊仗千萬 掃蕩妖氛 雷公侍從 玉女將軍 鬼神降伏 龍虎潛奔 威鎮五嶽 萬靈咸遵 鳴鐘擊鼓 遊行乾坤 收捕逆鬼 摧斬魔群 除邪輔正 道 炁常臻急急如元始上帝律令敕

天尊告真武曰 自今後 凡遇甲子庚申 每月三七曰 宜下人間 受人之醮祭 察人之善惡 修學功過 年命長短 可依吾教 供養轉經 眾真來降 魔精消伏 斷滅不祥 過去超生 九幽息對 見存獲慶 天下和平 爾時妙行真人與諸天帝 無量飛天神王 真仙大眾聞說 莫不歡喜踴躍 一時作禮 讚歎功德我等今日 蒙大法利 請於人世 救護眾生 令得免三災患難 各各受持 稽首奉行 真武神將 再奉 天尊敕 永鎮北方 奉辭而退

【元始天尊說真武本傳妙經】竟
志心皈命禮 混元六天 傳法教主 修真悟道 濟度群迷 普惠眾生 消除災障 八十二化 三教祖師 大慈大悲 救苦救難 三元都總管 九天遊奕 使 左天罡北極 右垣大將軍 鎮天助順 真武靈應 福德衍慶 仁慈正烈 協運真君 治世福神 玉虛師相 玄天上帝 金闕化身蕩魔大天尊 玄天上帝 壬癸靈神 披髮仗劍顯金容 龜蛇緊跟隨 威鎮乾坤 北方第一尊

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普庵咒
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山居的隱士
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《普庵咒》是由許多單音參差組合,構成一個自然的旋律,猶如天地人相互交融,令人自然進入清淨空 的境界,並能與普庵禪師有求必應的菩薩精神感應道交,念誦起來非常靈驗。 此咒可普安十方、驅除蟲蟻、蚊蚋不生、消災解厄、鎮煞安胎、驅邪除穢、逢凶化吉。常予持誦可令風調雨順、五穀豐登、六畜繁殖、萬事如意。

《普庵咒》不僅是著名的佛教咒語同時也是中國古琴著名曲目,在《神奇秘譜》中是不同於《釋談章》的獨立曲目,近代著名古琴演奏家溥雪齋是演奏《普庵咒》的代表人物。
普庵禪師是南宋江西袁州宜春慈化人,徽宗政和五年(公元1115)出生。俗姓余,字印肅。二十歲禮壽隆賢和尚出家。二十八歲受甘露大戒於袁州開元寺。九年後入湘,訪溈山牧庵忠禪師而開悟,紹承禪宗臨濟之法緒。孝宗乾道五年(公元 1169)跏趺而逝,時年五十五歲。著有《普庵印肅禪師語錄》三卷。

本咒出自《禪門日誦》,為必讀咒語之一。經云:八地菩薩以上乃可自說咒語(參《楞嚴經·卷六》《大正藏》第十九冊頁129下)。本咒乃南宋臨濟宗僧普庵大師(1115~1169)所說。師二十七歲落髮,禪定之餘,閱讀《華嚴經》論,一日大悟,親契華嚴境界。爾後慕名而求訪者甚眾,師隨宜說法,或“書偈”,或“折草治病”,或“伐怪木”、“祈雨”、“毀淫祠”、“袪災除病”之靈驗甚多。提倡讀誦《楞嚴咒》,做為《禪門日誦》必讀咒語之一。示寂後,元成宗皇帝重謚“大德慧慶”,明成祖皇帝更加謚“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩”。日本臨濟宗在佛殿後常安奉普庵之牌位。普庵祖師菩薩大願,凡有安神、請佛、安宅、外出……等等沖煞禁忌之日,誦此咒一或三遍,即可“百無禁忌”。家中蟑螂、白議、蚊蟲、老鼠……等諸蟲惱人,誦此咒可避之。

原文經文

南無佛馱耶.南無達摩耶.南無僧伽耶.南無本師釋迦牟尼佛.南無大悲觀世音菩薩. 南無百萬火首金剛王菩薩. 南無普庵祖師菩薩.
唵 迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩. 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱雞.俱雞俱.兼喬雞.喬雞兼. 界研迦迦迦.迦迦迦研界. 遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹. 吒吒知知都都知.都知都.擔多知.多知擔. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那. 多多諦諦多多諦.多諦多.談多諦.多諦談. 那檀多多多.多多多檀那. 波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵. 摩梵波波波.波波波梵摩,摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界迦迦雞雞俱俱雞喬兼.兼兼兼兼兼.驗堯倪.堯倪驗 界研迦迦迦.迦迦迦研界遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.驗堯倪.堯倪驗 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹吒吒知知都都知多擔.擔擔擔擔擔.喃那呢.那呢喃 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那多多諦諦多多諦多談.談談談談談.喃那呢.那呢喃 那檀多多多.多多多檀那. 波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵 摩梵波波波.波波波梵摩. 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界. 迦迦雞雞俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 界研迦迦迦.迦迦迦研界. 遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹. 吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那. 多多諦諦多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那檀多多多.多多多檀那. 波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母. 摩梵波波波.波波波梵摩. 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界. 唵.波多吒.遮迦耶.夜蘭訶.阿瑟吒.薩海吒.漏嚧漏嚧吒.遮迦夜.娑訶
無數天龍八部.百萬火首金剛.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百無禁忌
南無普庵祖師菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
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【尖離披合合篇】
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麥芽糖
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山居的隱士

《太乙北極真經戌集卷十一》



 



【尖離披合合篇】



 



[第一節 言意旨也]



老人曰前篇所言四物之用有功同而候



異者有候至而功未到者此何以故尖披



之靈不能通也尖者在後披者在前一尖



一披黑潭之氣上過黃亭而沖天關下注



黑骶仍歸炁胞由由而外吾之體復入內



我之境其境之大如空濛之氤氤氳氳散



而不知所止聚而不知所終黑黃兩間惟



我是存所存之體即後息反回先息之體



囊而已彼若妙山觀止乎北妙丹之成觀



止乎南乾離坤合一息之身萬息披焉萬



息之體一息尖焉尖而後披始可離而後



合也人之所異于四物者尖披能雙鍊而



四物功尖候披之有不同者離合不難離



而後合又不若合而後離之為難也(離



而後合與合而後離皆從息定出游來也



)至此功候胎海必先重



而後輕胎海之炁始能化有為無而真炁



尖焉氣子披焉于何知之洞明乎離合之



交一潛一放之真體胥從尖黃披黑而來



者即在善悟四物之功候參異取同是去



玄津之要不遠矣



Δ



黑黃交媾之間初坐



宜滿而溫坐久溫而



後空仍不失初坐之



溫最善 老人定



Δ



此段定游工夫坐時



不可以為何處是此



妙境方能擺脫炁胎



是一要竅 老人定



 



 



[第二節 發真詮也]



老人復與石門諸第子深言尖披之妙其



從者五十六人中知此妙工淺即深深即



淺然後二十三人得成最上乘妙臻者抑



惟有由尖而披而已所謂尖者尖吾氣也



尖吾體也氣尖而後七通七通而後陰目



開陰目開而後陽體回陽體回而後真炁



上披天目天目可披則山川草木日月雨



露照也臨也墜也潤也生也長也流也聳



也是即人身天地同是氣胞與天地質化



之異而其形成則同所以有身有魄有神



有惑皆為奪吾披合真真炁海之利刃不



先鍊尖如山之聳如川之流如草之生如



霜之墜則尖功一離[言口]而不得復接者猶



其小失一離胞海胎息是阻其尖雖成亦



不過與四物同候異功耳總言尖之功成



如日之臨如月之照如露之潤如木之長



是為正果上乘工夫而後離乾合坤合坤



反乾陽離陰合陰離陽合皆由尖合披由



合反離也離而後靜者合披為易無異離



而反合轉尖為披為尤易易耳二十三從



徒鑒于此四物之功候老人乃有引深入



淺之說練難為易不以先炁後氣之分而



有成敗得失之誤也尖披離合四種工夫



不難于初進而難于將成(即三度時白



光生室儼如白晝仙神鬼祟妖怪魑魅之



屬以及聲色雷霆風雨之變且有天籟以



外未寂之擾皆足以妨有成可懼甚也)



吾道以妙為妙以正為正以安徒摩徒二



人得之此艱窘之境其成果則較後之諸



徒為尤速何故讀普安呪與真武經會可



略約悟到披合工夫矣



Δ



炁還元息旨



Δ



七通初度工夫也惟



至陰目開時則初度



又進一度陰目何在



見虛白而一練下垂



氣海即是陰目開處



 老人定



Δ



七通經也



Δ



天目開本是二三度



工夫接合之時全身



心目成大圓靈皆天



目也



 老人定



Δ



是者是一箇合而歸



本之言也 慧地註



Δ



此段離合工夫如夏



日日炎而泉寒冬日



天冰而地煖其間分



氣是也



 老人定疑



Δ



妙者渺也正者真也



是乃渺中之真真中



之渺處處皆吾大道



永生不滅之候耳



 老人定



 



 



[第三節 語真經也]



老人曰一物之微必有至末至末之微必



有所終終之至末即末之始其始其末其



終其微皆其尖候是候之來有順有逆有



堅有虛堅者虛之尖而披已虛者堅之離



而合已欲明離合之道先培尖披之基其



基云何虛靈是也欲吾虛靈不走不散尖



之于吾上虛玄門(即天庭顖門)尖之皚皚而披



于外者如苗者易成尖之而披于外者如



梳去成不遠尖之而披于外者如梭則凶



其尖其披二度後功候漸潛而坐體如羽



浮波者自自悟見自自能收見之收之有



離有合離者見其尖不可使之散亦不可



使之凝合者見其披亦不可使之垂更不



可使之平總須由不着力處使之合抱於



兩端而上下圓虛成鏡功至此候物欲不



能擾山魑野魅不能驚鬼祟妖怪不敢近



雷霆不能動萬籟無聲之仙先神尊上帝



皆有測汝貳而不貳之時是在成者自成



不可泥于心中之尖離披合而有所捉摸



祇須用一堅字到底工夫斯可已



Δ



歸炁化合旨



Δ



此處全說靈光靈光



如守是真披而梳靈



光如散是乃披而梭



 老人定



Δ



如羽浮波初坐切忌



有此現色即可解坐



或定息凝神自重自



 慧地箋註



Δ



這個散字不是散渙



就是種種凝圓變態



不同或上或下或大



或小或遠或近或花



或黯之類皆是



 慧地箋註



Δ



此篇純為將來有可



望大成者而言所有



老祖定疑及吾箋註



不可輕以示人也



 慧地又註




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