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漫谈民主与科学 Part1
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1 寫這篇文章的背景和目的：
写这个系列的想法由来以久。
我是一个传统的中国人，长期以来一直为中国灿烂的文化和历史而骄傲，读历史时读到煌煌大唐就兴奋不已，读到近现代中国的苦难就有释卷的冲动。美国著名的历史学家斯塔夫里有一本著名的著作《全球通史》，书分成上下两册，第一册是《1500年前的世界》，第二册是《1500年后的世界》。作者这么分是有道理的，从1500年之后的偏于欧亚大陆一隅的西方文明，逐渐走出欧洲，统治了全世界，成为了现在地球上当之无愧的主流文明。我们现在的生活方式，政治制度，衣服、住处、交通工具统统都已经西方化了。对于第一册我是看了又看，对于第二册我是看了就叹息：我们为之骄傲的汉唐盛世，在当今的世界中已经找不到太多的踪迹了。
我意识到：不能沉迷于中国过去的辉煌，而必须找到西方文明崛起的关键，通过对西方文明的学习来使中华文明在当前世界的竞争中不太落下风，甚至能够超越西方文明，只有这样才可能完成中华文明的伟大复兴。
接下来，我花了大量的时间来研究西方文明，发现我们的教科书对于西方文明的介绍过于肤浅，甚至有误导之嫌。我发现西方文明最为核心的地方有两点：科学和民主。虽然五四运动大声呼唤德先生和赛先生，但在将近100年后的今天，他们离我们依然遥远；很多中国人对于这两位先生的理解都过于简单，不够全面。所以就想写一篇系列来介绍科学和民主，但限于见识浅薄，未免误人子弟迟迟没有动笔。
几个月前在台湾论坛《天下纵横谈》中和网友讨论民主的问题，又提出了这个想法，原来的想法是写《漫谈民主》，后面发现科学和民主的关系密不可分，单单谈一方面总觉得不够全面，所以改成《漫谈民主与科学》。
本文首发《天下纵横谈》，同时欢迎转载，文中错漏在所难免，希望大家共同探讨，如果这篇文章能够给读者一点启发，那就是我的荣幸。
2 科学和民主的名词解释
开篇讲什么呢：我觉得有必要把什么是民主，什么是科学讲清楚，这个问题看上去简单，其实一点都不简单，我认识的人对于这两者的解释五花八门，从而导致相互之间的讨论和辩论变得各说各话，而不能真正有利于大家的成长。
我下面谈谈我对于什么是科学，什么是民主的看法。
2.1 什么是科学？
这个问题其实很不简单，很多名人都对科学进行过解释，答案五花八门，甚至没有标准答案。从最简单的“科学技术“到达尔文的“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论”我认为都不够完整。我最为推崇的解释如下：
科学是一种研究事物的方法:通过对事物的观察，总结出规律，得出结论，通过用结论推理来解释事物、预言事物；如果出现反例，那就重新总结规律。
从上面的定义可以看出，科学的结论不是一成不变的，人们不断寻找规律，不断的发现反例，从而推动科学一步一步的发展。由于科学这种步步为营的策略，他的基石是坚强的。当人们在科学结论中找到反例的时候，并不是科学被推翻了，而是科学又进步了。
所以爱因斯坦提出相对论推翻原有科学中最大的基石牛顿力学的时候，并不是科学的末日，而是科学进一步发展的黎明。任何科学的结论都可能是阶段性的，都可能被后续的发展颠覆，但科学本身是永远也不会被颠覆的。科学的这种特性使得科学本身无坚不摧，不可战胜。
正是由于科学具有这种特性，科学从古希腊人发源，从文艺复兴开始复兴，最终成为了我们这个世界上几乎统治一切的庞然大物。
既然解释了什么叫做科学，下面就讲讲两个论坛上的热门话题：
1、 什么东西科学还是不科学：
注意：科学是一种方法，而不是具体的事物，我们说一个东西科不科学是要看这个东西是否是通过科学的这种方法研究出来的，如果是，那就科学，如果不是那就不科学。例如：古希腊人通过测量认为太阳的直径是月亮的14倍，是地球的7倍，这个结论现在看起来显然错误，但在当时确实科学的。中国人古人说的“勾三股四弦五“就只是简单的总结出一个现象，无法通过结论进行推理，所以不能说他用了科学的方法。
2、 中国古代到底有没有科学？
常常有人争论中国古代到底有没有科学，正反方往往争论的热火朝天，其实双方最大的分歧不在于中国古代有没有科学，而是对于科学的定义不同导致，如果采用上面的定义，中国古代有没有科学自然就一清二楚了。
2.2 什么是民主？
本篇文章题目为：漫谈民主与科学，但名词解释确先谈科学，实在是因为什么是民主这个问题的答案太多样化了。
首先我说我的观点：民主是一种管理社会的决策机制：这个机制基于以下两个基石：
1、 人人都是本身利益的最好裁判者。
2、 人人生而平等；
民主的社会形态都可以用科学推理的方法从这两个基石推论出来。
第一项是判断社会制度是否民主的基础，由于这一项，一个民主的政府必须定期获得公民对于他执政的授权，凡是违背这个的制度，我们坚决不能同意它是民主的。
第二项是判断民主程度的关键，人人之间的平等程度越高，往往民主程度越高。
要特别说明一下的是关于人人生而平等的平等并不是平均主义的平等，而是机会的平等，例如为了照顾弱势少数族群，在高考上给弱势少数族群予以适当照顾，这并不违反平等原则；而规定凡是什么级别以上的官员子女可以在高考中获得照顾就明显违背了机会均等原则。
民主的基石固然坚实，但在这基石上建立的社会制度五花八门，有议会制的，总统制的；有单一制的，有联邦制的；有三权分立的，也有五权分立的(中华民国)，基本上不违背上述基石的制度，我们称之为民主制度，但民主制度是多元的，什么才是最好的民主制度也一直没有定论，人类还一直在探索之中。
说几个问题：
1、 某些组织宣称自己代表了人民的利益，它的目标是为人民服务，这是民主制度吗？
答：由于自己才是自己利益的最好裁判者，所以，如果没有获得人民的定期授权，我们坚决不能承认这是民主的。
2、 在20世纪之前美国女人没有选举权，在19世纪很长一段时间黑人的代表权按人口四分之一折算，是否违背了人人生而平等的基石？是否那个时代的美国也不是民主制度？
答: 那时的美国确实是民主制度。平等永远都是相对的，这个有时代原因和背景因素。在19世纪，相对于别的国家，美国的民主系数很高，当时的美国大抵是全世界民主民主系数最高的国家。
再看20世纪80年代的南非，虽然白人正常的通过选举来定期授权政府施政，但是广大的黑人没有选举权，由于时代已经不同，当时的南非就受到了国际社会的广泛制裁。当时南非的制度当然不能说是独裁，但也很少被人评价成民主。
说明：一般上来说，可以用一个参数民主系数来评价一个国家的制度，这个参数主要根据国家制度与最理想的民主制之间的相似度来评出，理论上的最高分10分代表没有瑕疵的民主（实际上什么叫做没有瑕疵的民主大家也没有定论），0分代表彻彻底底的独裁，高于某一个分数我们可以认为他是民主制度。
3、 民主和法制有什么关系？
首先：民主社会必然是法制社会；
基于上面两条公理，由于每个人的利益都是各有不同的，而人人都要维护自身利益，而每公民都对于自己的利益有平等的发言权，那就必然达成一种妥协，在这种妥协下，大家按照相同的规则来处理利益冲突，这种规则只能是法制。
其次： 但法制社会并不必然是民主社会，例如秦始皇的法制。
由此衍生出来，法制分成两种，一种是民主社会的法制，一种是专制社会的法制，这个就不再探讨了。
好吧，今天就到这里，讲概念总是很枯燥的，下一篇：“民主和科学的历史“ 开始会讲一些故事，相信会生动很多。
最后推荐一部书 法国 托克维尔 在1835-1840年完成的《论美国的民主》，这部书是辉煌巨著，他的另一部书《旧制度与大革命》大家大概耳熟能详，就不推荐了。
摘录一下托克维尔的书：
“居于人民之上的贵族对待人民的命运，就像牧人对待自己的牲口那样，只是同情而关心不足。他们并不认为穷人与他们平等，他们之关心穷人的遭遇，等于关心自己去完成上帝托付给他们的任务。
人民从未奢想享有非分的社会地位，也决没有想过自己能与首领平等，觉得自己是直接受首领的恩惠，根本不去争取自己的权利。当首领是宽宏而公正的人时，他们爱首领，并对服从首领的严厉统治没有怨言，不感到卑下，好象这是在接受上帝给予的不可抗拒的惩罚。此外，习惯和民情也为暴政规定了界限，为暴力的行使定出了某种约束。由于贵族根本没有想过有谁要剥夺他们自认为合法的特权，而奴隶又认为他们的卑下地位是不可更改的自然秩序所使然，所以人们以为在命运如此悬殊的两个阶级之间可以建立起某种相互照顾的关系。因此，社会上虽有不平等和苦难，但双方的心灵都没有堕落。人们之所以变坏，决不是由于执政者行使权力或被治者习惯于服从，而是由于前者行使了被认为是非法的暴力和后者服从于他们认为是侵夺和压迫的强权。一方面，是一些人集财产、权势和悠闲于一身，从而能够生活豪华，寻欢作乐，讲究文雅，欣赏艺术；而另一方面，是一些人终生劳动、粗野和无知。但是，在这群无知和粗野的民众中，你也会发现强烈的激情、高尚的情操、虔诚的信仰和质朴的德行。
本文於 修改第 2 次
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科學的精神是試誤精神,可被證明是錯誤的才叫做科學
慎獨認為西方一開始就掌握了正確的方向,這本身就是誤解了科學,只有把科學當真理的人才會這麼說,科學沒所謂正確的方向,科學方法還要在十五世紀後才出現
中國的煉丹術發展,是因為皇帝和道士追求長生不老,從秦始皇時代就有徐福到扶桑(日本)尋找長生不老藥的傳說
而西方的科學發展,則是在天主教支持下,為了證明上帝存在而發展的,牛頓和伽利略一開始都是想證明上帝的存在,結果越研究越發現跟聖經有矛盾,可以說是在一個錯誤的起點(證明上帝)上誤打誤撞發現了科學真相
清朝有個明醫朱方旦,他研究發現了人類是用腦思考而不是用心臟思考,康熙認為這是異端邪說就把他給處死了
當歐洲剛走出黑暗時代,新教打破了天主教的壓迫時(有地理大發現的資本條件做後盾),中國卻陷入了清朝的黑暗時代大倒退,這是中國的不幸
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是嗎?
我不同意大風網友所謂中國科學沒有數學化的理論,中國科學的軟肋是剩餘資本達到飽和後開始萎縮
實驗的精神是試誤,也就是嘗試錯誤的意思,科學的定義之一就是可以被證明是錯誤的才叫做科學
科技發展需要大量的資金準備,因為一般來說,新科技的成功率不到一成,投資一億元就有九千萬都是打水漂,科學發展非常花錢
而古代西方自然哲學家基本上就是煉金術師,終極目標是創造出可以點石成金的賢者之石,在中國就是煉丹師,目標是創造出長生不老之藥
古代歐洲的煉金術充滿了神祕主義,,達文西為了防止對手偷竊創意所以寫字是左右相反,而牛頓生前更寫下了幾百篇關於神學和煉金術的手稿
古希臘數學家畢達哥拉斯把數學和神學連結起來,但他的弟子西伯斯發現無理數後,畢達哥拉斯認為這個結果觸犯教條,就把西伯斯給淹死了
而中國的本草綱目之類的,是因為中國人什麼都吃,什麼都可以放進嘴裡試試看味道,吃久了吃出心得來就變成了一門學問了
如果中國道士追求長生不老很荒謬,歐洲的煉金術師追求賢者之石,企圖證明上帝的存在,也一樣很荒謬,很多結果都是誤打誤撞出來的
誤打誤撞就是古代的試誤,在現代科學的實驗體系出來以前,許多古人不斷累積經驗和錯誤,給科學的發展奠定了早期的理論條件
如果要說歐洲一直有科學精神,那要怎樣解釋黑暗時代歐洲文明大倒退,還要靠回教徒來傳承希臘文化呢?
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如果科学研究是瞎子摸象的话，为什么这几百年来中国人都没有摸到啥呢？以中国的人口，中国人的智商，好歹也要多摸一点吧。
不去研究自己为什么落后，反而去指责别人的进步是瞎子摸象的结果，恐怕不是正确的思维方式吧。
科学当然不是真理，这一点我和你没有分歧。
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那我就學令狐沖,用獨孤九劍隨便給你指個破綻吧.
你似乎很重視數學,很重視邏輯.沒錯,中國古文明似乎缺乏這方面的素養.實際上,西方文明這種[理性化](Max weber語)的痕跡無所不在.像牛頓的[原理]一書,就是摹仿歐幾里得幾何學的形式寫出的.在自然科學之外,像西方的法學也是非常嚴密,充滿理性化的精神.中國古文明也的確缺乏這項要素.如果要批評中國沒有科學,也該批評中國沒有嚴密的法律系統.它同樣是中國無法自發產生資本主義的原因.
我們可以批評中國古文明缺乏這種理性化的精神.但是自然科學也並不是只有數學,只有歐幾里得幾何學那些東西.
一個你所遺漏的要素是實驗.實驗在你對科學的定義中扮演什麼角色你倒說說看?
在史上最美的十項科學實驗The prism and the pendulum一書中最後,作者特別提到科學實驗中[知覺]的問題.科學家在實驗過程中,其實他並沒法親眼看到電子,原子.它實際上是用科學儀器去[看]到東西的.在科學知覺的背後,其實是有許多背景知識,專業訓練在影響著他.
我已經用完形心理學圖形舉過例子了(貓還是兔子?瓶子還是人像).在孔恩(T.kuhn)的結構一書中,有許多完形心理學的圖片跟舉例.這是他知識論的基礎.
最後想講的:人類(地球人)固然上個世紀在科學上有許多突破,但在21世紀,可能會有更大的革命出現.
科學並不是真理.科學理論只是假設.人類過去幾個世紀的突破可能只是瞎子摸象而已.人類在誤打誤撞中前進.大自然何等浩瀚.往好處想,人類的科技文明也還有很大的發展空間.
本文於 修改第 6 次
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如果你不能给“科学”下一个定义，那大家怎么讨论科学呢？
正确的讨论方法是你可以给出你的定义，看看是否较别的定义更加合理，而不是说这一切都是不可知的，这样就失去了讨论的基础。
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假設我們對[科學]是什麼其實並不清楚
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推薦1 |
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[科學]只是一種理性的,客觀的,用實驗跟數學來研究大自然的方法?
[科學]只是代表一種有組織,有系統對大自然的知識?
[科學]不相信成見,只看證據來說話?科學就不迷信權威?
還是說[科學]只是瞎子摸象,誤打誤撞在摸索中前進?
假設我們對[科學]是什麼不知道 ,如果我們把科學這個字用未知數X來代替,而不先去對科學下定義(通常定義不能告訴我們什麼),那麼也許我們會更看透科學的本質.
一位哈佛的物理博士孔恩(T.Kuhn)因為在閱讀科學史的資料時,發現科學史中呈現出的[科學]跟他印象中的科學完全不合,大感震驚,因而轉入科學史的研究.在1962年他出版了科學革命的結構一書.大大顛覆了人們對[科學]的既定成見.甚至動搖了啟蒙運動以來,人們對[理性]的看法.
孔恩的研究讓人們發現即使是學術界,對[科學]是什麼,其實並不清楚.
在孔恩書中,Paradigm(典範,範式)這個字貫穿全書.孔恩在書中對Paradigm有兩種用法.
- 科學史上重大的具體的成就.如牛頓的萬有引力理論,達爾文的演化論.
- 科學共同體成員在學習時的具體範例,通常記載在教科書中.科學新手通常透過研讀這些範例,以及實作書後的習題,來內化它們.
另外,科學家在判斷一項理論的對錯時,不是單純用實驗去做判準的.甚至科學家對大自然現象的認知(知覺),跟一般人也是不同的.科學家是透過地圖(Paradigm)去對大自然解謎的.這個地圖主導甚至可說是扭曲了的科學家的對大自然的認知.
我們可以用完形心理學來了解 是鴨子還是兔子? 是瓶子還是人臉?科學家有時很難用經驗界的資料來直接判斷一項理論的對錯.舉例而言:光到底是什麼?光是波還是粒子?光的本質就像下面圖形所顯示的,撲朔迷離很難判斷.而科學界因為崇拜迷信牛頓這位權威,讓牛頓的光粒子說壟斷學界一百餘年.這都跟我們印象中科學家客觀理性的形象不符.
 
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文化是會遭到破壞和倒退的
現在我們看到伊斯蘭世界的極端和反智,想到中國也有清朝和文革的遺憾的同時,也別忘了歐洲同樣有黑暗時代的昏庸愚昧
任何文明都有興衰盛亡,都有強盛和沒落的歷史周期律,我們不能說因為現代西方強盛,就說歐洲沒有天主教反智的黑暗時代,也不能看到現在伊斯蘭世界和中國文明的落後,就說伊斯蘭世界和中國從未有過強盛和文化興盛的時代
既然興衰不過是天命,那又有何好執著於西方的優越性?我就不信西方不會再次衰弱回到黑暗時代,而我說中國崛起,也同樣說中國未來還會盛極必衰;強權的興衰直到人類歷史終止以前都是不會停止的
興衰盛亡我看得很開,我從來不是一個緬懷過去而忽視現在的人,但對於慎獨那種因為現在落後所以等於中國從古至今都落後的無恥言論,我婊人起來也是從來都不留情面的
本文於 修改第 1 次
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慎獨的邏輯很簡單,就是一種結果論,強者正確論下所衍生的詭異科學觀
如果要說現代科學是在西元一千五百年後由西方建立的,這點我無異議,但慎獨卻由此推論,因為西方建立了現代科學,所以西方古代的自然哲學也是科學的,也具有科學精神的
上面的理論請慎獨自己拿去給科學界評論看看,看看科學界認不認為亞里斯多德的五大元素論是科學的?又看看科學界認不認為阿拉伯文化和中國文化對科學史的發展毫無貢獻?
那麼經歷黑暗時代文化破壞和失落,還要經由當時強盛的阿拉伯文化保存古希臘文化精華並繼續發展,然後再由西方翻譯阿拉伯文化才能重新找回自己的文化,這又該怎麼說?黑暗時代蠻族和天主教對科學與文化的壓抑和破壞可不亞於清朝打壓科學發展哪~
http://baike.baidu.com/view/87281.htm
美国著名的历史学家斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》中说：“西欧人对希腊知识已缺乏直接的了解，甚至长期不知道它的存在。因此，穆斯林这一学术成就在西欧准备重新恢复他们的研究之前，起到了保存希腊古典著作的作用。”
如希腊的古典哲学、几何学，拜占庭制度、基督教教义学、罗马法典，古叙利亚和埃及亚历山大学派的炼金术、科学研究，波斯的文学、艺术，印度的数学、天文学、医学和中国的造纸、火药、印刷术等。
中世纪阿拉伯穆斯林以伊斯兰精神为核心和导向，使上述三部分文化融会贯通，在9世纪中叶后创建了伊斯兰宗教学、哈里发行政制度、伊斯兰法典、伊斯兰艺术、阿拉伯哲学、书法、医学、数学、天文学、物理学、化学等在中世纪富有个性的阿拉伯文化体系。[1]
在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。
在公元九世纪到十一世纪之间，阿拉伯掀起了一场在世界文化史上有着深远影响的翻译运动。“阿拉伯翻译运动”。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批希腊人、印度人和波斯人的哲学、科学和医学名著的译本经整理、注释之后，相继问世。这一人类翻译史上的伟大工程，即使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承，又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。欧洲人是靠翻译这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴的。可以说没有阿拉伯人和拜占庭人对于西方古典文化的继承保存，西方文艺复兴运动根本没有基础。
在古代，传递和保留知识的书本被看作是巨大财富。公元九世纪时，巴格达以有100多家书商而自豪。图书馆大部分是附属于清真寺的。巴格达在被蒙古人摧毁前，有36家公共图书馆。当时，建立私人图书馆是有钱人家的业余爱好。阿拉伯人对书籍的爱好，除了那时的中国人以外，没有一个地方的人可以比得上。有个医生宣称他图书馆中的藏书，需要400头骆驼才能搬动。另一个酷爱读书的藏书家，死后留下了600箱书，每箱都需要两个人才能抬得起。当年蒙古帝国攻破巴格达，他们将巴格达的藏书投入河中，据说书上的墨水将河水染黑，可见藏书之多。
阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，比如中国的造纸术、指南针、火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家。阿拉伯人把亚里士多德的主要著作一一译成阿拉伯文，主要如《物理学》、《伦理学》、《工具论》等，还翻译了柏拉图的《理想国》，数学家欧几里得（公元前4至前3世纪之交）的《几何原本》，以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品。
阿拉伯人在数学上也做出了许多贡献，大约771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0到9等十个数字，后来这篇论文被译成阿拉伯文。阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。随后，阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲，并传播到世界各国。这就是我们使用的阿拉伯数字。阿拉伯数字的传播，对数学发展起了重要作用。
阿拉伯人除了传播古代科学和哲学的传统以外，他们还吸收和传播了一些为进一步普及和发展文化与学术研究所必需的技术。公元712年，阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术。公元794年，阿拉伯人在巴格达建立了第一座造纸作坊，当他们占领了西西里岛和西班牙以后，就把造纸技术引进了欧洲。
恩格斯指出：“在罗曼语诸民族那里，一种从阿拉伯那里吸取过来并从新发现的希腊那里得到营养的明快思想，愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。"
黑格尔指出：“阿拉伯人之获知亚里士多德的哲学，这件事具有这样的历史意义：最初乃是通过这条道路，西方才知悉了亚里士多德。对亚里士多德作品的译注和亚里士多德的章句的汇编，对西方各国，成了哲学的源泉。"
英国学者罗伯特·布雷福特说：“可以肯定的是，如果没有阿拉伯人，现代的欧洲文明就根本不会出现；如果没有他们，欧洲就不会扮演那么一种超越所有先前进步阶段的角色，“如果不是受阿拉伯文明的影响，在十五世纪，真正的文艺复兴就不可能发生。"
英国学者蒙哥马利· 瓦特说：“因为西方抵制伊斯兰教，轻视它的影响，夸大他们所依赖的希腊和罗马的传统，因此今天我们的一项重要任务是纠正这种错误认识和承认我们对于阿拉伯和伊斯兰世界的亏欠。”
美国已故前总统尼克松在《抓住时机》中说：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的…当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们能眼光看得还远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上”。“讲阿拉伯语的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教的受益者，是与西方分享希腊一罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴做出慷慨贡献的人们”。
慎獨的科學邏輯跟他的民主論如出一輒,因為西方發展出了現代民主,由此可以推論西方古代也是民主的,也是具有民主精神的
各位網友,看到這裡咱們還能對慎獨說什麼呢?就只要笑吧
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十进制是中国人发明的？恐怕是你发明的吧。
中国有完整的科学体系？中国把科学理论转换成实用的能力特别强？是你脑补的特别强吧。
中国从勾股定理发展出了什么几何体系？我实在孤陋寡闻。
中国一直到明末还要翻译《几何原本》，这可是公元前的东东。
你对中国自豪我可以理解，但不要盲目自豪，真正的强者是不会掩饰自己的弱点的，难道要像韩国人学习，宇宙也是中国的？
回复你完全是浪费时间，以后不会再回复你的发言，你要想反驳我，麻烦新开一栏，我保证不在你开的栏里面反驳你。也请你不要再在我开的栏里面发表你的高见了，非常感谢。
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