本篇是繼之前的回應－－毛澤東到底是怎麼練成的 第一話 植物性蛋白質讓人更聰明有智慧 原來毛澤東根本是個胎裡素－－之後第二話
毛澤東就像大海般廣博、宇宙般浩瀚～ 如果不能契入這個境界，是無法深入了解毛澤東的～
有些人喜歡以螞蟻之眼界，來評論大海之廣闊、宇宙之無涯，就像以管窺天，看到的也只不過是其中的一粒水泡、一顆星星，就在那裡沾沾自喜、自以為了解整片大海、整片天空，可以來評論這片大海到底是善是惡、天空到底是黑是白了？
建議這些人先把毛澤東的思想、精神給摸透，換個可以窺見整片天空的望遠鏡，再來告訴大家你們看到了些什麼吧？
一個人的思想、精神，可以從他平日所讀的書、吸收的知識來源窺知一二，以下就是毛澤東的書單的「其中一部份」，建議那些想要「夠資格」評論大海和宇宙、說出來想要站的住腳、不會笑掉人家大牙的螞蟻們，先來毛澤東的書堆裡爬吧～ 光爬還沒有用、還要能吸收得進去、能融會貫通才有用喔！
■ 毛澤東一生中究竟讀了哪些書
毛澤東一生中讀的書太多了，要精確地說明很困難，這裡只能做一個大致的分類。他讀的書初步被分為以下幾類：
一是馬列著作
在俄國十月革命和我國五四運動新思潮的衝擊下，為了尋求救國救民真理，毛澤東就開始讀馬列著作。他最早讀馬列著作的時間是1920年，讀的第一本著作是《共產黨宣言》。在大革命時期，他讀了《國家與革命》。在中央蘇區時期，他已讀了前面說的在長征路上讀的那幾本著作。此後，他對這些書反復讀。所以，他在1964年3月接見外賓時說，他是“在馬背上學的馬列主義”。他對馬列的書讀的最多的時候是在延安。在這個時期，他還讀了《資本論》、《社會主義從空想到科學的發展》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《哲學筆記》節譯本、蘇聯出的《列寧選集》中文版多卷本、《論列寧主義基礎》、《論列寧主義的幾個問題》和《馬克思恩格斯列寧史達林論藝術》等。
在延安時期，毛澤東最喜歡讀列寧著作。其原因主要有：一是那時翻譯的列寧著作比馬恩著作要多；二是列寧著作中有直接論述殖民地半殖民地國家進行民主革命和由民主革命向社會主義革命轉變的理論，對中國革命更具直接的指導性；三是列寧著作比較生動，好讀。毛澤東說過：“列寧說理透徹，把心交給人，講真話，不吞吞吐吐，即使同敵人鬥爭也是如此”。因此，他對列寧的書讀得最多，下功夫也最深。他也說過：投入革命洪流以後，他是先學列寧的著作，後讀馬恩的書的。在列寧的著作中，他讀的遍數最多的是《兩個策略》、《“左派”幼稚病》、《國家與革命》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《哲學筆記》等。特別是《兩個策略》和《“左派”幼稚病》，他個人不僅讀過多遍，還推薦給別的同志讀。彭德懷說過，這兩本書，毛澤東寄給他讀過，並寫道：“此書(指第一本《兩個策略》)要在大革命時讀著，就不會犯錯誤”。在寄《“左派”幼稚病》時還寫道：“你看了以前送的那一本書，叫做只知其一而不知其二；你看了《‘左派’幼稚病》才會知道‘左’與右同樣有危害性”。這也說明毛澤東之所以特別喜歡列寧的上述兩本書，就是因為他對中國革命有直接的指導意義。
二是哲學、經濟學著作
這主要是在延安時期和上世紀五十年代讀的。在延安，為了批判王明教條主義，總結中國革命的豐富經驗，毛澤東自感“我的工具不夠”，要“作工具的研究，即研究哲學，經濟學，列寧主義，而以哲學為主”。哲學，從某種意義上說是“工具學”。列寧說過，馬克思主義哲學是“偉大的認識工具”。毛澤東除讀前面講的馬列哲學原著外，還讀了蘇聯哲學教科書和一些普及性哲學通俗讀物。這方面有西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》和米丁的《新哲學大綱》，李達的《社會學大綱》，艾思奇的《大眾哲學》、《思想方法論》和《哲學與生活》；還有中國古代的諸子百家、古希臘哲學家的著作和西方近代哲學家的著作。這些哲學著作對他寫作《實踐論》和《矛盾論》起了很大作用。恩格斯《自然辯證法》的部分章節，他也讀了，認為“十分精彩”。新中國成立後，他還讀過普列漢諾夫的哲學著作，如《論一元論歷史觀之發展》、《藝術論》，還有黑格爾、費爾巴哈的哲學著作，李達主編的《馬克思主義哲學大綱──唯物辯證法》，馮友蘭的《中國哲學史》和任繼愈主編的《中國哲學史》等。
關於經濟學著作，毛澤東在延安讀過一些，如馬克思的《資本論》、河上肇的《馬克思主義經濟學基礎理論》等。新中國成立後，隨著大規模經濟建設的展開，他再次讀了《資本論》，以後又多次讀馬克思的《政治經濟學批判》和《列寧有關政治經濟學論文十三篇》等書。在1958年“大躍進”運動出現嚴重失誤後，他將史達林的《蘇聯社會主義經濟問題》，讀了許多遍；還認真研讀蘇聯科學院經濟研究所編寫的《政治經濟學教科書》。他組織了一個讀書小組，集中整整兩個月時間，採取邊讀邊議方法，對該書逐章逐節地深入研討，其成果就是後來廣為流傳的毛澤東讀社會主義政治經濟學教科書的批註與談話。此外，他還讀過從古典經濟學家到庸俗經濟學家的一些著作，以及中國經濟學界關於政治經濟學的論文選集等。
三是中國歷史和近代時政著作
毛澤東涉獵很廣，但中國歷史和中國古代文學方面的書則是他最喜歡閱讀的。關於中國歷史，他從小就有濃厚興趣。在省立一中，他學了古代史後，寫了篇論商鞅變法的作文，獲得老師好評，老師認為他“才氣過人，前途不可限量”，“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”。隨後，他又讀了《禦批歷代通鑒輯覽》116卷，更增加了對歷史的興趣。在一師，他讀了從先秦諸子到明清思想家的著作，包括《二十四史》和司馬光的《資治通鑒》等。他在給好友的信中還開列了77種古代經、史、子、集的著作，稱“茍有志於學問，此實為必讀的而不可缺”。他對曾國藩的書也很欣賞，細讀過《曾文正公家書》和《曾文正公日記》。近代時政著作，他十分愛讀，鄭觀應的《盛世危言》、康梁的維新變法著作，特別是梁啟超的《新民叢報》，他愛不釋手，一些好文章讀了又讀，幾乎能背出來。《新青年》創刊後，他成了其追隨者，按照時髦語言說，成了《新青年》的“粉絲”。他回憶：“我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章，他們一時成了我的楷模”。
中國古代和近代的許多著作，往往是文史哲融為一體的。這些書籍給毛澤東以深刻影響。他的傳統文化的深厚根基，用時尚說法即“國學”的底子，主要是在那時建立的。新中國成立後，這些著作他還不時地閱讀。《二十四史》約有4000萬字，他硬是通讀完了，有些部分還不止讀過一遍。在1959年出巡時所帶的書中，有標點本《史記》、《資治通鑒》和大字本《二十四史》全部，還有關於《老子》的書等十幾種，以及《荀子》、《韓非子》、王充的《論衡》、張載的《張氏全書》、明清之際王夫之的《讀通鑒論》等，清人趙翼的《二十四史札記》，郭沫若的《青銅時代》、《十批判書》，範文瀾的《中國通史簡編》，呂振羽的《中國政治思想史》等。他還有一個習慣，到了外地，要看省志和縣誌等地方性史書。毛澤東諳熟中國歷史，講起歷史典籍和細節，如數家珍。
四是中國文學著作
毛澤東小時候就對《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等書很著迷。他對中國文學書籍讀的比較多的還是在新中國成立以後。這大體分為四類：第一類為古代詩詞。自《詩經》始，我國歷代的詩詞曲賦，他幾乎廣泛地閱讀過，最喜歡的是《楚辭》、唐詩、宋詞和元曲。第二類為古文和古典小說。對古文，他最愛讀六朝的駢文和唐宋八大家的散文。在唐宋八大家中，他最喜歡柳宗元的散文，認為柳文同他的詩一樣，清新、精細，寓意含蓄，富有哲理。在古典小說方面，他幾乎將所有名著都瀏覽過，並對一些名著提出自己的見解。如他認為《東周列國志》講的許多顛覆敵對國家的故事，是當時社會劇烈變化在上層建築上的反映，其缺點是沒有寫當時社會經濟的劇烈變化。他認為《金瓶梅》在揭露封建社會經濟生活和統治者與被壓迫者的矛盾方面寫得很細膩，但不尊重女性，只暴露黑暗，講淫穢，就很難傳開。他對《西遊記》頗為稱讚，這在“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來”的詩中充分反映出來。第三類為現代文學，主要愛讀魯迅的著作。在延安，當時魯迅紀念委員會編輯的20卷本《魯迅全集》“紀念本”，通過黨的地下組織，從上海輾轉送到延安就給了毛澤東一套。他放在辦公桌上經常閱讀。他在書上圈圈劃劃，還作批註，認為魯迅跟他的心是相通的。因此，直到逝世前夕，他臥室的床上、床邊的桌上、書架上，還擺放著新出版的大字本《魯迅全集》，有的折頁，有的夾條，有的打開著，說明還在閱讀。魯迅著作伴隨著毛澤東走完了生命的最後歷程。第四類為筆記小說和其他雜書。在延安時期，範文瀾送給他一套《筆記小說大觀》。所謂雜書，也是有知識性和趣味性的書籍，包括一些小說，如《智囊》、《笑林廣記》、《官場現形記》、《聊齋志異》之類。他認為，《聊齋志異》的一些篇章帶有民主性，反映了個性解放的強烈要求，讀起來很有興致。
五是自然科學和技術科學著作
毛澤東早年對自然科學不大感興趣，讀過的書有限，但達爾文的《物種起源》給他以深刻印象，直到晚年還多次談到達爾文，以及闡發達爾文學說的赫胥黎及其《天演論》。到延安後，自然科學和技術科學著作在其涉獵範圍之內。一些有影響的著作，如商務印書館出的湯姆生《科學大綱》，辛墾書店出的普朗克《科學到何處去》，秦斯的《環繞我們的宇宙》，愛丁頓的《物理世界的本質》等成為他的藏書。他對人講過：《科學大綱》使他獲得很多知識。到北京後，這方面的書他讀的更多一些。他對各門自然科學、自然科學史和某些技術書籍廣泛涉獵，對生命科學、天文學、物理學、土壤學興趣較大。他還愛讀《自然辯證法研究通訊》、《動物學》雜誌、《考古學報》、《化石》雜誌等這樣的刊物，關注自然科學中的哲學問題。晚年，他接見楊振寧、李政道時還同他們討論粒子的可分不可分和宇宙守衡不守衡問題；直到1976年，他還索要英國學者李約瑟的《中國科學技術史》。
最後，也是最重要的，毛澤東還讀了一些佛教、宗教的、邏輯學方面的書籍，以及其他的工具書。佛教方面的著作如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》等，宗教方面的，甚至連基督教的《聖經》他都讀過，另外，邏輯學方面的著作如《穆勒名學》，工具書如《辭海》、《辭源》等等。
建國後，代表中國幾個佛教宗派的經典，《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》等，以及研究這些經典的著述，毛澤東都讀過一些。1959年10月23日外出前，他指名要帶走的書籍中，便有《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《法華經》、《大般涅槃經》等。1959年10月1 日同來訪的蘇聯領導人赫魯雪夫在中南海頤年堂談話時，他便徑直說過：「佛經我讀過一些」，還說：「你在美國（訪問時）常常提起《聖經》，我也想讀讀《聖經》，但一直沒有時間」。據工作人員回憶，後來，毛澤東是抽出時間，讀了《聖經》的。或許正因為人們知道毛澤東注意閱讀佛教經典，對佛學有興趣，在建國初，時任中央人民政府委員、民革中央常委的陳銘樞，把自己積年潛心寫作的《論佛法書》，寄呈毛澤東。毛澤東在百忙中，於1950年6 月12日特復一信，說：「尊著略讀，未能詳研，不敢提出意見。惟覺其中若干觀點似有斟酌之必要，便是再與先生商略。」陳銘樞有「佛教將軍」之稱。對佛教，毛澤東有自己的理解，自己的發揮。
毛澤東特別重視對佛教哲學的研究
附錄：毛澤東讀書劄記詮釋
毛澤東重視宗教思想，特別是在中國有重要影響的佛教思想研究，但他認為由於種種原因，這方面的研究是比較薄弱的。比如，在毛澤東看來，首先就缺少滿意的研究機構和刊物。在1963年12月30日的那個批示中，他還批評了當時的《現代佛學》這個刊物，認為它發表的「文章的水準也很低」。看來，毛澤東平時較注意閱讀這個刊物。在1964年8月18 日的談話中，毛澤東還說過：研究哲學，「不出入佛道，不對；有佛道，不管它怎麼行？」
毛澤東讀書雖很刻苦，但不死板。他不是死讀書、讀死書的人，他的領悟能力極高，能夠從書中領悟真諦、掌握方法，並廣收博覽，發展創新是毛澤東讀書的重要特點。他常說：”一個人的知識面要寬一些，有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多的東西。沒有學問，如在暗溝裏走路，摸索不著，那會苦煞人”。
正是基於這種認識，他博覽群書，廣泛涉獵各種書籍。毛澤東所以比他同時代的許多人都站得高些，看得遠些，一個重要因素就在於他有淵博的學問和豐富的知識，除了擁有淵博的學問和豐富的知識，毛澤東的過人之處還在於，他的許多思想理論既源於他讀過的書本，又高於他讀過的書本，不僅能廣泛汲納書本知識，而且能融會貫通、實踐經驗～
毛澤東的博覽群書，正是佛教裡「四弘誓願」－－眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成－－裡面的第三條：法門無量誓願學，正是指己經証得法身的法身菩薩，他們要開始廣學宇宙中的無量法門（別懷疑，佛陀的八萬四千法門正是指宇宙中的無量法門，連「看電視」、「逛市場」都是其中一種法門），才能成究竟圓滿佛～
毛澤東在1917年8月23日致黎錦熙的信中，表達了這樣的觀點：「若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也」，因此。「君子當存慈悲之心以救小人」，「吾人存慈悲之心以救小人也」－－這正是法身菩薩的境界，正佛門所謂「佛知佛見」也！
以上光是最後這幾部《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《華嚴經》，和老子的《道德經》，這幾部就足以讓一般人窮盡一生的功夫可能都還無法契入境界了～ 其中《華嚴經》所講的就把整個宇宙都包了～ 試問那些不了解佛經、就想要企圖了解毛母吃素替世界人民向大慈大悲觀世音菩薩求來的天子毛澤東、進而對之評論下註解？ 四個字：「無有可能」
真理，是跨越國界、跨越種族、超越時空的，真理是沒有專利權的。 為了掃蕩迷信、確立正信、消除誤解、矯正俗見，茲將古今中外，名人學者對佛教的看法輯錄於後，以餉讀者。（本輯收錄了卡爾·馬克思、恩格思、尼采、羅素、愛因斯坦、尼赫魯、康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、孫中山、毛澤東、陳獨秀、魯迅、楊振寧、沈家禎、朱光潛等名人對於佛教認真、客觀的評價。）
※卡爾·馬克思（德國）
□辯證法在佛教徒那裏已達到比較精緻的程度。
□弗里德利希·科本送我兩卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
※恩格斯（德國）
□辯證的思想只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。
※弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）
□佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
※伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）
□多種宗教中，我所贊成的是佛教。
□歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素
□我覺得不論是智慧還是人格，……佛陀都超過耶穌。
※章太炎
□佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。
□佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。
□佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。
※梁啟超
□吾常見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也，是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。 佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業。
□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
□有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。 六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍。
※康有為
□佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。
※孫中山
□佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。
※陳獨秀
□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。
※許壽棠
□現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心，以頭陀行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒妄語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。 否則，前路茫茫，何能有濟。
※張君勵
□蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教之所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。
※毛澤東
□佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。 為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點上是共同的。
□在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。
□慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。
※魯迅
□釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。
※李石岑
□我以為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。
※沈家禎
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
※楊振寧
□佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之後，對中國文化產生了深遠的影響。
※王季同
□哲學家對這個（佛家的真如，即終極真理）不過是推測，佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛，而精密過西洋哲學好幾倍。
※朱光潛
□佛教以出世的精神，幹入世的事業。
※愛因斯坦（美籍德人）
□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。
□沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子。
□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。
□未來的宗教將是宇宙的宗教。 它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。
※尼赫魯（1889-1964）傑出印度政治家
□ 如果有什麼問題我們不得不去考慮它時，我們得按照佛陀的教誨，平平靜靜地，民主地去考慮它。
□佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。 歷史上大概沒有任何其他時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的人類更需要他的和平的啟示了。
□在這個充滿衝突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就像太陽一樣大放光芒。 在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裏，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。 人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。 這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。
※尊者W·羅侯羅博士
□佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的，就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。
※法蘭西斯·斯托利
□佛法的原則在今天就像在它最初表述出來時一樣，並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線，在「法」的框架裏總是有接納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意，也並非仰仗了其否定思想的力量。
※鮑羅登博士（英）
□佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛教高出一切宗教，雖科學、哲學長足進步，然其發明之最如理處，要亦和佛法可通。 況佛法有最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及。
※哈茲拉特·依拉亞特·可汗
□佛陀的使命性質非常特殊。因此它與世界其他宗教有著相當不同之處。 佛陀的使命是讓那些「理想主義的鳥兒們」飛得離大地更近一些，因為，滋養他們身體的食物畢竟來源於地球。
※薩拉乃浮夫人（美）
□佛教在其長遠歷史中，無時不在向前邁進。 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。 佛教在今日，正如科學一樣，嶄新而適用。 何以故？ 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。
※喬治·萬雷（美）
□現在世界急需拯救。 我以為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。
※弗朗基博士（荷）
□世界戰亂的根源，是由於某些國家貪婪心太重，權利心太濃，恃強淩弱，稱王稱霸，以致發展成殘酷的戰爭。 摩西十誡已經提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵之效。獨有佛說非常究竟，特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以待了。
※曼特森夫人（德）
□佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的淨化與安樂，並使生活充實、美滿而合理。佛教的思想能導致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從，而是引導人們深思，接受其教義。凡有智慧的人，就佛學的道理深思諦觀，盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。
□佛之教義，不僅為東方人設，並為一切西方人所需要。 凡能精研佛法者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至，東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也。
※克里柔夫人（英）
□宗教與科學是相互排斥的，兩者不能通融。這大半是由於某些宗教信守神的啟示，它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則。唯獨東方的宗教……佛教，它提出了因果律和緣起法，能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證。所以佛教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論。
□佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則，其所含內容之高深，乃無與倫比者也！
※榮赫司鵬爵士（英）
□我在東南亞國家旅遊和佛教徒接觸，最感動的是他們周圍有一種莊嚴和安和的氣氛存在；而且到處可見大大小小的佛像，以一種高尚、寧靜、慈愛、端莊的姿態趺坐著，單是這種氣氛和神態，已經將佛的基本特質深深印入我的腦海，而使我神往了。
※弗那多博士（斯里蘭卡）
□佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理，至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。
※隆斯佩雷女士（法）
□佛教意義的高尚，道理的純正，對於法國很多意識純正而好道的人，及不滿意於宗教信條的人和真正的自由思想者，具有一種很大的吸引力。我們既看到現在全世界的混亂與痛苦，又感覺到適用佛教的道理可以解決我們當前面臨的種種問題。那麼，我們便可喚起人類，使注意佛教的這件工作是怎樣的急切了。
※威爾斯博士（英）
□佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。
□佛陀原始之教，只要稍加整理、滌清而發揚，對於人類命運前途，仍大起作用而弘傳於世。
※諾曼裴耐斯教授（英）
□佛教是醫治『崇尚』摩登病的良藥。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們斷然需要佛陀教理，這教理就是『中道之教』。 它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺悟，引導我們達到和平光明的大道，並能獲得大智慧。
自心彌陀，當下極樂，無有惡道，宇宙一體
素食與人造肉救地球
無量光教Infinitelightism，自心即是無量光壽阿彌陀佛，當下即是極樂世界無三惡道，宇宙萬有是自心無量光壽阿彌陀佛之應化身，都是自己。
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