對於網友Voyager指責今日中國大陸”蔑視自己的文化傳統,妄圖卸責於歷史”之評論，本人深不以為然。 拿文革的情況來描述今日中國大陸對文化傳統及歷史的重視，似乎有點不倫不類，進而以大陸自稱天主教的愛國教會選舉主教人選,不經教宗批准自行任命之事，來數落中國熱臉貼洋人冷屁股，更是風牛馬不相及，有指桑罵槐之感，把中國之危機扯的太遠了。
中國大陸目前在全世界各大城市廣設孔子學院，以傳播中華文化，難道你都沒看到嗎? 簡體版有關中華文化之叢書出版，其報導與研究之深與廣，更令人感受中華文化之浩瀚。我個人近幾年讀了一些大陸出版的中華文化與歷史的書，不論大頭書、評傳、專著或古典小說品讀，真是大呼過癮，我個人可大膽說，未來十年內台灣各大學研究中華文化或傳統的中文參考書，少說七、八成會來自中國大陸，台灣有人才，但在民進黨政府的去中國化下，喪失生機。
基督教主要有三大支派: 羅馬天主教、東正教與新教。 為什麼會有不同？ 主要是基督教觀點的差異。 譬如說東正教沒有教皇，教士信徒在選擇教士時有較多的發言權。 新教（protestantism，原意就是抗議派），認為自己比羅馬天主教更為接受基督宗教，他們不接受教皇不謬性的教條，因為人是永遠不能完全避免錯誤的。
自２０世紀６０年代以來，風行拉丁美洲的解放神學，更是爭取被壓迫、被剝削的人們，以獲得物質和精神生活的解放為宗旨的基督教神學思潮。強調信仰的實踐要比信仰的正確來得重要，是根據上帝的道對基督徒的實踐進行批判性的思考。
解放神學充滿的強烈的人道主義，積極救貧，以及對抗貪污腐敗的執政當局，但梵諦岡對這與馬克思主義相似的神學感到擔憂，因此當時的教廷信理部路部長拉辛格，現為教宗本篤十六世的帶領下，激烈反對。 亦即在羅馬天主教內，一直存在的不同的見解與立場，誰對誰非，外人殊難定論。 中國大陸的愛國教會也是如此。
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