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鄧曉芒教授專欄
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2024/12/27 09:56 瀏覽926 |回應16 |推薦2![](https://g.udn.com/community/img/common_all/help.gif) |
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我所了解的鄧曉芒教授:代《開欄文》 由於前一陣子瓊瑤女士仙去,承渝兄在另一論壇上介紹了兩段分析金庸和瓊瑤作品所引起「文化現象」的視頻(1)。 之後,祖庶兄介紹了鄧曉芒教授的《武俠小說與常識》;接著,承渝兄發表了他的讀後感。在大致瀏覽《武俠小說與常識》後,我的第一反應跟承渝兄相近;說白點,有些匪夷所思。但我一向敬佩祖庶兄的學養,想來他對鄧教授的推崇不會沒有根據。由於這是我第一次聽到鄧教授大名,便上網搜尋了一下他的相關訊息。 《維基百科》上的介紹雖然簡短,但列有鄧教授對新儒家的批判。我對新儒家沒有研究,但也不是毫無所知(該欄開欄文第2.2節)。讀了鄧教授這一段「批判」,雖然我還是不知道他是否當得上「奇人」之稱,但看得出他有那麼兩、三把刷子。為了慎重起見,我又隨機選了一篇他的《論康德哲學對儒家倫理的救贖 》;但沒想到此文近一萬字,遠遠超出我目前的閱讀能力。不過,讀了該文「摘要」後,我確信鄧教授的確功力頗高,不是蓋的。 為了表示我沒有偷懶,我又選了一篇鄧教授的《關於“人”的思考 》;幸好它只有2,800字左右。讀過之後,我總算大致掌握到鄧教授的「思路」。由於他是科班哲學家,我只是個胡亂讀書的雜家,在細節上我的看法和他的略有不同。但整體來說,我相信他接受西方「文化」中某些他認為具有「正能量」的面向。例如:「個人主義」和「自由主義」;這一點跟我倒是所見略同。鄧教授並沒有使用這兩個詞彙,原因就大家心照不宣。 問題來了:《武俠小說與常識》到底在說些什麼?有了上面對鄧教授的認識,重新仔細讀過該文之後,我不禁莞爾一笑,「原來如彼!」,了然於心。 我相信,這篇文章是「借題發揮」或俗話「指著和尚罵禿驢」的範例;也可以說,它靈活運用李德•哈特的「迂迴戰略」。我認為:該文標題中的「武俠小說」是顆我常常說的「羊頭」(該欄2024/11/11);全文約4,400字,但下面這兩段不到1/10的部份才是鄧教授在該文要表達的主旨。 「清政府的倒臺使中國不再存在拒斥西學的人為障礙,大批知識人放眼世界,留學東洋或西洋,才發現我們原來五千年來一直生活在愚昧和幻想之中。這時才有可能形成對現代生活的常識:國家的事要大家協商著辦 -- 這就是民主;做任何事要根據客觀規律來做 -- 這就是科學。 但這兩句看起來毫無新意的大白話,在中國實行起來竟是如此之艱難。國人以前只是模模糊糊地知道,什麼“為民作主”、“民意即天意”,什麼“實事求是”、“參驗質測”,但那些都是說著好聽的,說說而已。五四以來我們把這就當成民主和科學的意思,最激進的那批人則把民主發展成了“民主集中制”,繼而把科學落實成了“科學技術是第一生產力”。但中國人始終沒有真正脫離對“怪力亂神”的興趣和對迷信的需要。民主集中制演變成了半個世紀的造神運動,而科學技術即使成了第一生產力,也還是變相的奇技淫巧,沒有多少人對其中的科學原理真正感興趣。然而,20 世紀70 年代以後,造神已經失敗,科技更是硬碰硬的勾當,真正能夠滿足中國人的想像力的,就只有武俠小說了。」 如果鄧教授不這樣包裝或夾帶他的言論;例如,他把該文標題改成《論民主和科學》,刪掉另外9/10的文字並代之以正經八百,更為切題的論述;說不定他早在許章潤教授之前就「被嫖娼」或「被性侵」了。當然,此處我可能有過度解讀之嫌或之誤;在這裏跟大家分享拙見,請指教。 說到這裏,我不禁想到:許多生活在極權社會之外地區卻批評美國/台灣”也沒有”「言論自由」的人,犯了一個「人在福中不知福」的毛病。這些人也誤以為:「言論自由」是個「非有即無」的二分性概念;這是某種認知偏執或認知障礙。實際上,自由、人權、或民主,跟快樂、幸福、或財富一樣,是個能夠「測量」,也就能夠「比較」的程度性概念。 鄧教授有一個部落格;從目錄看來,幾乎都是學術性文章。由以上可知,我非常敬佩鄧教授的學問和「人格」(2)。故開此欄,介紹他的著述與風骨。 附註: 1. 它們是:越過百年記憶,金庸做對了什麽,以及瓊瑤時代會持續到22世紀。 2. 「人格」一詞在此兼指其心理學和倫理學兩個領域之義。
本文於 2024/12/27 12:49 修改第 2 次
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談中國歷史傳統的「犯法」與「犯忌諱」
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2025/02/06 12:20 推薦1 |
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談中國歷史傳統的「犯法」與「犯忌諱」
亓官先生
中國人對於「犯法」與「犯忌諱」,都是持避之唯恐不及的態度。
因為「犯法」可能身陷囹圄,甚至丟掉性命,中國俗諺講:「法網恢恢,疏而不漏」,「犯忌諱」則更糟,可能引來誅九族的大災難。
中國人的「法」與西方現代的「法律」不同,又被稱為「王法」,
表示法來自於王,而王的地位高於法,王說出來的話,就是法,因此中國人認為君無戲言。
根據中國法制史研究,秦朝是法家最盛的時代,秦孝公用商鞅變法,確立了依法行事的規則,秦律極為嚴苛,僅僅死刑就分為二十種,
「法令多如牛毛」,法出於王,令出於各級行政官吏,百姓稍有不慎便誤觸法網。因此中國的縣太爺總被稱為父母官。強勢的父母官是也可以掌控生殺大權的。
西方現代的「法律」是人民與政府之間,權力與義務關係的規範,
中國人的「法」是皇帝管理百姓(秦朝稱為黔首)的規條,因此人民只許乖乖聽話,不許亂說亂動,如果牽涉到造反和叛亂行動,唯一下場就是誅九族。
劉邦打敗項羽,進入咸陽城,與民「約法三章」,殺人者死、傷人及盜抵罪,受到兩千年的好評,認為此「法」簡單明瞭,具有可行性,受人民歡迎。
法是條文化的規範,簡單可行就受人民歡迎。人民的行為在條文框架的約束下,總算有可預測性,尤其如果皇帝法外施仁,人民就更是感恩不已,謝天謝地。
如何躲避「犯忌諱」,是中國人的父母最早的言教與身教,
「忌諱」有兩大來源,一是習俗,一是政治。
筆者幼年時母親總是交代,月圓時節千萬不要手指月亮,會爛耳朵,有一次晚餐後,可能無聊,敲碗為樂,母親立刻制止,告誡夜晚千萬不要敲鑼、吹笛,會引鬼,從此我到夜晚,連大聲講話都不敢了,
一言一行「不要犯忌諱」,已經融入中國人潛意識,像本能一樣。
等到入學知事後,對一些政治有關的事件,難免向父母詢問,先母固然會說明她的看法,但是結語會交代說,這些事你千萬不要在外面講,會引來殺身之禍,因為知人知面不知心,誰會檢舉你是不可預測的,應該小心提防,要知道隔牆有耳,千萬謹言慎行。
「犯法」是違反明確的法令規章,只要謹言慎行,處處小心,就能趨利避害,中國社會的另一特性,是潛規則比明規則還要多,而在中國社會因違反潛規則而「犯忌諱」的後果,往往比「犯法」更嚴重。而且「犯忌諱」原因隨時在改變,昨天還不是忌諱的事情,因為人事有變化,今天就變成忌諱。求神拜佛也躲不掉災難。每天都需要貴人相助。
在中國傳統家天下的時代,政治上爭奪皇位是零和遊戲,親如兄弟也會爭到你死我活,何況異姓之人來爭天下,完全是造反和叛亂,當然要殺無赦,秦律誅三族,明朝以前已經進步為誅九族,明成祖更創下對方孝孺誅十族的紀錄。
中國人精神墮落與失去尊嚴的起點
中國的「皇帝」對預防叛亂,煞費苦心,力求防患於未然,自從大周皇帝武則天創立中國第一個直屬皇帝的特務組織以來,人背叛人的事情,就無時無刻不在神州大地進行,整人手段之毒辣凶狠,羅織罪名之輕易方便,一代比一代可怕,中國民間的情義相報,早已名存實亡,無怪乎孫中山先生形容,「中國人是一盤散沙。」。
中國的皇帝從來就是陽儒陰法,儒家的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下, 是表面的治國大道,法家韓非子重勢、重術、重法, 威服臣下乃是真相,重特務、重間諜、天天打小報告,才是中國人政治生活的重心。
天下既然是皇帝私產,皇帝對人民總是抱持著防範之心,對特務組織的回報,往往照單全收, 寧可錯殺一百、不可放走一人。
據歷史家研究,明太祖時代的宰相胡惟庸謀反案, 與大將軍藍玉謀反案,起因是有人密報兩人意圖造反,當事人立即被下獄嚴辦,並且寫下自白書認罪,因為株連太廣,誅殺的關係人達五萬人以上,功臣國士傷亡殆盡,明末崇禎皇帝殺大將軍袁崇煥, 斷送國家命脈,就是誤信打小報告內容為真,其實中了多爾袞的反間計。
特務監視系統毀掉人與人之間的基本信賴關係,中國人因此而不能團結,中國字的眾,也寫成乑,所謂三人為眾,只要聚眾,就有叛亂嫌疑,中國歷史上的黃巾道、五斗米道、白蓮教,現代的一貫道、洪門、哥老會、青幫,全部被政府禁止,就是因為教主們聚眾能力太強,必須釜底抽薪,以免夜長夢多,睡不安枕。清朝乾隆時代有個有名故事,四位一品大官打麻將,掉了一張牌,第二天上朝,乾隆皇帝主動問:「昨晚誰打麻將 ?」四人面面相覷,不敢承認,此時乾隆皇帝手上拿出一張牌,問道:「是不是掉了一張二筒 ?」四人立刻跪謝乾隆皇帝原諒他們的欺君之罪 ! 乾隆皇帝用這個故事告訴臣下,你們身邊就有我安排的人,誰也別想欺君罔上 !
現代的文明國家,政治活動上最重要的改善,是罪刑法定主義,就是任何行為舉措,法無明文規定者不罰,這個憲法保障的原則,使爭權奪利落敗的一方,不必擔心從此身陷囹圄,政治活動終於從打破人頭的野蠻爭鬥,變成文明一點的數人頭活動,嘉年華會式的選舉活動,讓人民感受親身參與的認同感與幸福感,縱使這一次落敗,下一次還有機會再來。
趁勢回看對法輪功基層人員毫無根據的關押迫害, 正是中國人罪孽深重的現代實例。
法輪功基層人員沒有「犯法」,他們是「犯忌諱」,因為這個「忌諱」來自領導人,讓各級官員、公安、法院修理法輪功基層人員時,絲毫沒有罪惡感,整人時是如此得心應手,也算創下中國法制史的奇聞。但是將來歷史會還法輪功基層人員一個公道,就像耶穌被後代信徒平反尊崇一樣。
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中國知識份子說不出口的隱痛
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2025/02/06 00:47 推薦1 |
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甲午戰爭124年的感言 作者: 亓官先生 1894年中日甲午戰爭,日本人稱為日清戰爭,這場發生在124年前的戰爭,是中國近代史上一道慘痛的傷痕。 中國人得到的教訓是什麼 ? 落後的國家免不了要捱打。中國人奮力從谷底翻身,吃了不少苦,但是至今省視這段歷史,我們很難說中國人已經找到正確的方法,去面對世界各種霸權及侵略,中國像一位盲劍客,摸不清敵人是什麼面貌與從何而來。 1644年大明王朝亡于李自成,吳三桂隨即引滿清八旗入關,問鼎中原。日本和朝鮮當時都認為,中華大地已經淪陷于夷狄之手。19世紀60年代,日本幕府第一次派代表團到中國來考察,其中有個成員叫做高杉晉作,在明治維新時擔任著名的“奇兵隊”隊長。他到上海書攤買書,問有沒有魏源的《海國圖志》,書店老闆說不知道此人此書。魏源的《海國圖志》寫好後,在中國無人問津,而在日本卻反倒成了暢銷書。書店店主拿出了一堆怎麼應對科舉考試的書給他。高杉晉作又要買抗英名將陳化成、林則徐的書,都沒有。高杉後來在日記中深為感慨中國人的思想和中華的正道 相差太遠,中國知識份子徒托空言,不重實學。 日本著名記者岸田吟香在上海和漢口開設了“樂善堂”,既是西藥房,也是出版社。最早有關西方的政治、哲學、倫理等方面的書籍,幾乎都是樂善堂翻譯印刷成中文,並在中國以極便宜的價格售賣,以便普通人都能消費得起。樂善堂成為甲午戰爭之前日本間諜的總部。當時日本政府非常窮,根本沒錢為間諜們提供任何 經費,所有的經費幾乎全是岸田吟香贊助的。 這個日本間諜群,平均年齡只有19歲,甲午戰爭前平均在中國都待了三年左右。中國人的辮子要留很多年才比較像,這些日本間諜就把頭髮剃光,說自己是和尚;國語官話說不流利,就說自己是福建人。為了配合征服中國,他們深入到全中國各地偵查,包括四川、雲南、西藏等邊地,有的打扮成乞丐,沿途乞討,一是節省經費,二是近距離觀察民情,很多人九死一生。他們的工作也做得極為詳盡:從渤海一直到山東下來的海岸線,他們撐著小漁船,打扮成中國漁民,硬是用鉛垂線測量深度,畫成海圖。他們的情報,詳細到每個村莊有多少人、幾口水井,都清清楚楚。後來日本軍隊打進來時,參謀人員手上都拿著間諜們提供的精密情報。甲午戰爭,日本如果沒有間諜,是不可能成功的。有三名間諜還受到明治天皇的親自接見,這在世界間諜史上都很罕見,之前各國從未 有如此公開表彰間諜的行為,日本開創了先例。 這些日本間諜中,有一個非常著名,叫宗方小太郎,是一個學者型的間諜,後來的《漢報》就是他辦的。他給日本人規劃了整個甲午戰爭時期的宣傳基調:“驅除韃虜,恢復中華。”日本在大連登陸後,到處張貼他起草的告示,題目就是《開誠忠告十八省豪傑》,大意就是中國淪陷很久了,我們來解放你們;滿清政權這麼腐敗,呼籲“大家起來一起幹”。這種宣傳非常有效果。1894年10月,日軍進入東北的九連城,據他們的戰地記者記載,當地居民“簞食壺漿以迎王師”,這些都是宣傳之功。而在日本接收臺灣的時候,臺灣百姓竟然稱日本帶兵官為“大明國大元帥”! 明治維新前的一段黑歷史一文,作者加州清光先生是我所查到,百年來知日專家中的專家,對日本歷史、文化、政治、語言的深入了解,可說無人能出其右,本文是加州清光先生的原創,並聲明※本文謝絕任何形式的轉載※,但是目前兩岸處於分治狀態,是以無法向加州清光先生申請許可,筆者認為本文的價值重大,值得國內學者親見親聞,於是冒著違反學術倫理的罪名,引述本文,待將來兩岸合一之後,再向加州清光先生以合理合法方式請求原諒。 加州清光是個筆名,在日本加州清光是新刀時代的刀匠家族,打造許多日本名刀。新撰組的沖田總司及日相東條英機都佩帶加州清光打造的新刀。借用加州清光這個筆名,代表作者對日本歷史、文化、政治的了解非常深刻。中國至今總算有知日專家了 ! 但是中國對人才的選拔與進用,好像仍在小學階段,毫無章法,加州清光先生雖然是知日專家,卻只能隱身在天涯論壇,當個寫手,被看作憤青一員,不能為國家出一份力,這似乎永遠是中國知識份子說不出口的隱痛。
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比較中國的儒士與西方的哲士
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2025/02/06 00:25 推薦2 |
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中國的儒士與西方的哲士有甚麼差異 ?
作者: 亓官先生
柏楊先生把中國傳統文化比喻成一個醬缸,我們自小在醬缸中浸透了,自然就有中國文化的味道了。
如果我們不去西方,永遠不知道我們與西方有甚麼差異,但是大航海時代來了,西方人也來了,我們被逼迫去知道我們與西方是不同的,如果我們不去西方,很難知道我們與西方有何不同,因為能來中國的西方人,只是少數中的少數,只看樣本難知全體。
先母在70歲時去美國,很快就發現美國店員不夠聰明,她說:
我買七塊半的麵包,給美國店員十塊,美國店員就開始用加法,十個零錢加到七塊半,剩下的找給我,我用減法早就告訴她要找兩塊半。
我們現在知道這就是西方建構式數學的教育,目的是減少出錯,但是很慢。
中國文明發明算盤之後,很早就開始用減法,是有點小聰明,但是西方發明計算機之後,把計算工作就交給計算機,自己不傷腦筋了。
由以下兩位歷史名人之死,我們可以具體察覺中國與西方的差異,也見識到哲人與文化的交感,型塑出截然不同的中國與西方世界。
子路之死
子路,姓仲名由,字子路,卞人也,年齡比孔子小九歲,是孔門七十二賢之一。
在孔門的弟子中,子路最擅長行政管理。當孔子在魯國失意,開始周遊列國時,子路被衛國任命為蒲邑宰,治蒲三年,孔子三稱其善。正是由於子路有治蒲三年的政績,他才被衛國的權臣孔悝重用為邑宰。
當時的衛君則是衛出公蒯輒。蒯輒是衛靈公的孫子,他的父親蒯聵因得罪衛靈公的寵妃南子,而被驅逐出國,流亡在戚地。衛靈公死後,蒯輒繼位,而他的父親蒯聵卻要回國爭奪君位,便遭到他的兒子衛出公的拒絕。
孔悝的母親正是蒯聵的姐姐,蒯輒則是孔悝的表弟,孔悝深受蒯輒的倚重,整個國家的大部分權力其實是掌握在孔悝的手裡。
孔悝的母親也不是什麼本分之人,蒯聵尋機與之勾結。後來,她出謀讓其弟及手下之人昏夜潛入王宮,並逼著其子孔悝與蒯聵歃血為盟,擁立舅舅為國君。當晚,蒯聵手下之人挾孔悝召集家甲,突襲王宮,致使衛出公蒯輒“取寶器,駕輕車,出奔魯國。”
逢此內亂之時,子路正在城外,聞訊孔悝被劫持,便要入城營救。在城門口,正好碰上師弟高柴大夫自城內出來,並且告訴他:“城門已經關閉了,局面已經被蒯聵給控制了,現在大勢已去,不要做無謂的抗爭了。”
子路卻說:“食其食者不避其難。”於是,他便單槍匹馬的來到城門下。此時,城門果然已經關閉,恰巧有使者自裡面出來,子路便藉機入城,直接來到孔悝和蒯聵站立的高臺之下,欲焚火燒台。蒯聵見勢不妙,便命石乞和孟黶二人持戈下臺,一起來圍攻子路。激戰當中,子路身負重傷,連頭冠上的冠纓也被砍斷了。此時,子路卻置生死於不顧,將自己的冠纓重新整理好,說道:“君子死而冠不免。”在敵手劍戟紛如雨下時,子路泰然受死,最後被剁成肉泥,終年六十五歲。
子路為主君“不避其難”,堪稱是儒道的殉道者,委實是忠君思想的典範。在家族政治的時代,其高貴品格、良好的教育、不屈的獻身精神以及尊嚴,難怪受到國主們高度的肯定。
蘇格拉底之死
2000多年前,愛琴海邊的希臘半島上,每天聽著濤聲的古希臘城邦中居民,共同孕育了西方的文明及其一脈相傳的尊崇法律傳統。
在伯羅奔尼撒戰爭爆發時,蘇格拉底仍在悠閒地遊走於雅典城邦的廣場與街道之間,並以與路人暢談及辯論為樂,因而在他身邊總是聚集許多青年人和有識之士。他質疑雅典的城邦政制,並致力於傳播這種思想。於是,在西元前400年阿提卡法律修訂之後,梅勒托等人以下述兩項罪狀指控蘇格拉底,並要求判處其死刑:一是不敬神;二是腐蝕青年。
根據古希臘時期雅典城邦的法律,受到死罪指控的公民可以選擇自我流放以逃避審判或者替代死刑,當時所有人都認為他會選擇自我流放。但蘇格拉底並沒有選擇自我流放,而是在雅典靜候審判,這場審判終於在西元前399年登場。在法庭上,蘇格拉底以其〝崇高的聲音〞發表了辯護演說,表示希望能光榮的被宣告無罪,只要那個宣告無罪的判決不包含任何對真理的危害。在他的辯護詞中,蘇格拉底雄辯地指出,對於〝新的宗教實踐〞與〝不崇拜本城邦之神〞,梅勒托本人不願意或者不能夠解釋其本意是什麼;至於〝腐蝕青年人的思想〞,蘇格拉底堅持認為,勸導人們去探尋如何正確生活與盡可能地完善自己的靈魂,是阿波羅神通過神諭託付給他的使命,他必須忠實地履行,甚至不惜以死為證明。
當面對基於上述罪名的死刑指控時,蘇格拉底可以自己提出一項處分意見以作為死刑指控的替代方案。然而,令所有人出乎意料的是,蘇格拉底堅持認為,他的使命是神賦予雅典的禮物,而且他應當獲得更多的權利以參與到城邦的政治生活之中,因此他不能提出以流放替代死刑的方案或者承擔其他任何真正的罪名。此時,最富戲劇性情節的一幕出現了:根據雅典城邦的法律,繳納罰款不屬於承認有罪,因而蘇格拉底提出繳納1邁納的罰款,而且又補充說,克里東、柏拉圖和其他朋友曾勸其交納30邁納的罰款,並願意為其提供擔保。結果,陪審法院中的有些陪審員被蘇格拉底這個毫不妥協的、充滿挑戰的演講激怒了,最終以280票對220票判定蘇格拉底有罪,並經過第二次投票以360票對140票判處其死刑。
為了拯救老師,柏拉圖和朋友們想方設法收買了守門人,並準備好逃跑後所需的資金。然而,戲劇性情節再次上演:蘇格拉底再次拒絕逃生的機會,並對他的學生和朋友耐心地解釋其拒絕的理由:逃跑有悖於他畢生堅守的原則;對他的死刑判決是由城邦法庭作出的,儘管該判決因指控者不實的錯誤描述而事實上是錯誤的,但它畢竟是由一個合法組成的法庭作出的合法判決,並且城邦依法有權強制執行該判決;如果他選擇逃跑,這本身便構成一項違反城邦及其法律的罪行,並且屬於一種背離公民資格精神的反叛行為。上述解釋從此成為西方〝法治〞精神最為古老的經典闡釋。
蘇格拉底說:任何一個有一點價值的人不應該總是計較生死,他做一件事的時候應該考慮的是他自己做得對還是錯,是作為一個正直的人還是邪惡的人。……因為不管一個人的崗位在哪裏,他選擇了甚麼,或者神聖的命令把他放在了甚麼地方,他都應該在任何危險來臨的時候留在那裏,他只應該懼怕屈辱,而不應該是死亡或者其它任何東西。雅典人啊,這才是至理名言。
按照雅典城邦的法律規定,一個人被判決有罪,便交由〝十一人委員會〞執行判決。據柏拉圖《斐多篇》中的記載,在2400多年前的某個日落時分,〝十一人委員會〞的官員為蘇格拉底舉行了正式的告別儀式。隨後,執行死刑的人端來一杯毒酒,蘇格拉底安靜地接過酒杯,並且想通過〝祭酒〞來完成辭世前的禱告。在遭到拒絕之後,蘇格拉底作了簡短的禱告,便舉杯一飲而盡。此時,周圍的人都禁不住潸然淚下。
當毒酒讓他身體漸漸癱瘓冰冷之際, 這位哲學與法律的殉道者生前留下的最後一句話是:〝克里東,我還欠阿斯克勒庇俄斯一隻公雞,你能記著替我還清這筆債嗎?〞正是這位臨死之時還記著欠債的老人,卻成為西方所公認〝道德哲學的奠基人〞。蘇格拉底之死是悲劇,卻從此確立西式道德與法律的尊嚴。
晉國俠客畢陽的孫子豫讓最初給范氏、中行氏做大臣,但並未受到重用,於是他就轉而投效知伯,得到重用。後來韓、趙、魏三國瓜分了知伯的土地。其中趙襄子最痛恨知伯,把知伯的頭蓋骨拿來作飲器。這時豫讓逃到山裏說:「唉!士為知己者死,女為悅己者容,所以我一定要替知伯復仇。」
子路為主君“不避其難”, 豫讓為知伯復仇,中國的儒士為報答知遇之恩,以生命寫歷史,臨難以死報君王,留下眾多可歌可泣的紀錄。這是家天下時代,君臣之義的最高表現。
蘇格拉底為作一個正直的人,為維護道德與法律的尊嚴,而從容就義,使法治觀念深植人心,數千年後,依然是無法撼動的行為準繩,也是西方公義社會的最高道德標準。
經由這些典範人物的事蹟介紹,我們終於知道,中國與西方最大的差異,就是中國注重人情義理,而西方注重公義與制度的傳承。 |
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談中國人的宗教觀
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2025/02/05 21:18 推薦2 |
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談中國人的宗教觀
(說明: 本文改寫張愛玲女士《談中國人的宗教》)
中國人的祖先崇拜是一種傳統,逐漸受佛教儀軌的影響表現出宗教的形式,後來形成道教,其實,中國人一直沒有嚴謹的宗教觀,所以有人說,中國人得意時是儒家,失意時是道家,但是死的時候,又接受佛家往生西方極樂世界的喪禮儀式,儒釋道融於一爐的宗教觀,具體顯現中國文化所獨具包容性的特徵。
有人曾經形容,如果西方一神論的基督教傳入中國後,要不是神父們堅持拒絕,耶穌也會被供入廟裡享祭祀,因為多一個神保佑,總不是壞事。
中國的知識份子階級,可說一直是無神論者,一切對於人生的思考方向,都指向虛無主義,孔子說未知生,焉知死,因此不要費心去思考死亡,把此生過好比較重要,表面上,中國人是沒有宗教可言,可是佛教的教理,因緣果報,靈魂輪迴的說法,又深入人心。
中國人看見花落水流,於是臨風灑淚,對月長吁,感嘆生命之短暫,但是他們就到此為止,不願往前想。滅亡縱然是不可避免的,他們卻並不因此灰心,絕望,放浪,貪婪、荒淫。
受過教育的中國人認為,人一年年地活下去,並不走到哪裏去;人類一代一代傳下去,也並不走到哪裏去。那麼,活著有什麼意義呢?不管有意義沒有,反正是活著的。好死不如賴活著,活得好一點總是快樂的,何必為難自己?
市井小民在這種缺少趣味的,稀薄的空氣裏是活不下去的。他們的宗教是許多的小小迷信組合而成——風水星相算命,狐仙鬼怪,吃素放生,行善祈福構成一個形而上體系,也算簡單的宗教。
知識階層與市井小民所共有的觀念似乎只有一個祖先崇拜,而這對於知識階級不過是純粹的感情作用,對亡者盡孝而已,沒有任何宗教上的意義。
儒家思想自漢武帝接受董仲舒建議罷黜百家、獨尊儒術之後,就逐漸滲透到社會的各個方面,社會的道德規範和人們的行為準則,均受儒家思想影響。加之魏晉及以後的皇帝仍以儒學為治國之本,由於儒家禮教向來是統治者維持政權的基本工具,帝王治國的禮、法、刑、政總得依據儒家,朝廷官吏也多半算是儒家中人。
中國傳統行政組織架構嚴密,三省六部制是西漢以後長期發展形成,歷代官名雖有改易,但是一直運作到清朝,皇帝這位在世的神,就是依靠這套系統,完成中央集權的運作。
一、掌握中國人前途的五種力量
一命、二運、三風水、四求神佛、五讀書。
一命由老天決定,二運由時代決定,三風水由堪輿地理師決定,四燒香拜佛委託在神佛手裡,五讀書掌握在自己手裡。因為自己只能掌握五分之一的前途,中國人常常感受到前途茫茫的不確定性,隨時隨地都需要貴人相助,因此中國人養成處處與人為善,不得罪人的生活習慣,這樣的人生態度與處世方法,即使遇不到貴人,也不至於被小人所害,中國人事事禮數周到,不願公開表達意見的習慣,曾經被孔夫子責罵為: 鄉愿,德之賊也。
中國人走完人生路途的最後結論,就是: 認命吧! 順應了俗諺所謂:
萬般皆是命,半點不由人。
二、道教的天堂 雖然說有瓊樓玉宇、奇花異草,總帶著一種潔淨的空靈感,近於“無為”,那是我們道教的天堂唯一的道教色彩。這圖畫的其他部分全取材於本土歷代的傳統故事。玉皇大帝直接地統治無數仙宮,間接地統治人間與地獄。對於西方的如來佛、紫竹林的觀音,以及各有勢力範圍的諸大神,他又是封建的主公。地上的才女如果死得早,就有資格當選做天宮的女官。天女不小心打碎了花瓶,或是在行禮的時候笑出聲來,或是和牛郎調情被抓住,就被打下凡塵,戀愛,受苦難,給民間故事提供材料。天堂裏永久的喜樂這樣地間斷一下,似乎也不是不愉快的。
三、佛教的地獄
死後一切靈魂都到地獄裏去受審判,所以不像基督教的地底硫磺火湖,單只惡人在裏面受罪的,我們的地府是比較空氣流通的地方。“陰間”理該有陰暗的色彩,但有時也像個極其正常的都市,遊客興趣的集中點是那十八層地窖的監牢。生魂出竅觀落陰,飄流到地獄裏去,遇見過世的親戚朋友,領他們到處觀光,是常有的事。 鬼的形態,有許多不同的傳說,比較學院派的理論,說鬼不過是一口氣不散,是氣體;以此為根據,就斷定看上去是個灰或黑色的影子,禁不起風吹,隨著時間的進展漸漸銷磨掉,所以“新鬼大,故鬼小”。但是尋常人的概念,偏向於照相底片,因此一般的鬼現形起來,總與死者一模一樣。 黑、白無常擔任陰司的警察,拘捕亡者的靈魂,最高法庭上坐著閻羅王,閻羅王手下的官僚,是從幹練的鬼中選出來的。生前有過大善行的囚犯們,立即被釋放,踏著金扶梯登天去了。滯留在地獄裏的罪人,依照各種不同性質的罪過受各種不同的懲罰。譬如說,貪官汙吏被迫喝下大量的銅的溶液。 四、投胎 中等的人都去投胎。下一輩子境況與遭遇全要看上一世的操行如何。好人生在富家。如果他還有些缺點,就投胎到富家做女人——女人是比男人苦得多的。如果他在過去無德無行,就投生做下等人,或是低級動物。屠夫化作豬。欠債未還的做牛馬,為債主做工。 離去之前,鬼們先喝下孟婆湯,便忘記了前生。他們被驅上一只有齒的巨輪,爬到頂上,他們驚惶地往下看,被鬼卒在背後一戳,便跌下來——跌到產婆手中。輪迴之說為東方各國所共有,但在哪裏都沒有像在中國這樣設想得清晰,實在。屁股上有青斑的小孩,當初一定是躊躇著不敢往下跳,被鬼卒一腳踢下來的。母親把小孩擺著,拍著,責問:“你這樣地不願意來麼?”
中國人的天堂其實是多餘的。於大多數人,地獄也是夠好。只要他們品行不太壞,他們可以預想一連串無限的,大致相同的人生,在這裏頭他們實踐前緣,無心中又種下未來的緣分、結冤、解冤——冤冤相報,因與果密密編織起來如同細網,看著讓人頭暈。中國人特別愛悅人生的這一面——一喜歡就不放手,他們脾氣向來如此。京戲、話劇、紹興戲、滑稽戲、彈詞、崑曲,同一批觀眾忠心地去看了又看。中國樂曲,題目不論是《平沙落雁》還是《漢宮秋》,永遠把一個調子重複又重複,平心靜氣咀嚼回味,沒有高潮,沒有完結——完了之後又開始,可以用另一個曲牌名。
五、好死與橫死 中國人對仇人最嚴厲的詛咒,就是不得好死。
中國人對於各種不同的死有各種不同的看法。訃聞裏的典型詞句描摹了最理想的結束: “壽終正寢”。死因純粹是年歲大,而且死在正房裏,可見他是一家之主,有人照應,有人舉哀。
中國人雖然考究怎樣死,有些地方卻又很隨便,棺材頭上刻著生動美麗的“呂布戲貂嬋”,大出喪的樂隊可以吹打著流行曲。孝女團也可以舞動到衣不蔽體。 中國人說一個人死了,就說他“仙逝”,或是“往生西方”(到印度、釋迦牟尼的原籍),又稱棺材為“壽器”。加上了這樣輕描淡寫愉快的塗飾,普通的病死比較容易被接受了,可是凶死還是被認為可怕的。
不得好死的人沒有超生的機會,非要等到另有人遇到同樣的不幸,來做他的替身。於是急於投生的鬼不擇手段誘人自殺。有誰心境不佳,鬼便發現了他的機會。如果它當初是吊死的,它就在他眼前掛下個繩圈,圈子裏望進去仿佛是個可愛的花園。人把頭往裏一伸,繩圈立即收縮。死於意外,也是同樣情形。假使有一輛汽車在某一個地點出車禍,以後不斷的就有其他的汽車在那裏出車禍。海濱浴場可能是每年都有溺斃的人。鬼們似乎為殘酷的本能所支配,像吃人的猛獸。
六、最低限度的得救 中國人的“靈魂得救”是因人而異的。對於每日的世俗生活感到滿意的人,根本不需要“得救”,做事只要不出情理之外,就不會鑄下不得超生的大錯。 有些人見到現實生活的苦難,希望能夠創造較合意的環境,大都採用佛教的方式,沉默,孤獨,不動。受這影響的中國人可以約略分成二派。
較安靜的信徒——告老的官、老太太、寡婦、不得夫心的妻子——將他們自己關閉在小屋裏,抄寫他們並不想懂的經文。與世隔絕,沒有機會作惡,這樣就造成了消極性的善,來生可以修到較好的環境,多享一點世俗的快樂。
完全與世隔絕,常常辦不到,只得大大地讓步。譬如說吃素,那不但減去了殺生的罪過,而且如果推行到不吃煙火食的極端,還有積極的價值;長年專吃水果,總有一天,化為仙猿,列入仙班。然而中國持齋的人還是眷戀著肉,他們發明了“素雞”、 “素火腿”,更好的發明是吃“花素”的制度,吃素只限初一、十五或是菩薩的生辰之類。虔誠的中國人出世入世,一隻腳跨出跨進,官門裡也可以修行,認為地府的書記官一定會為自己著想,忠實地記錄下點點滴滴的善舉。
七、不必要的天堂 僅將現實加以改良,有人覺得不夠,還要更上一層。大多數人寧可成仙,不願成神,因為神的官銜往往是大功德的酬報,得到既麻煩,此後成為天國的官員,又有許多職責。一個清廉的縣長死後自動地就成神,擁戴的人民為他造一座廟。特別貞潔的女人大都有她們自己的廟,至於她們能不能繼續享受地方上的供養愛護,那要看她們對於田稻收獲,天氣,以及私人的禱告是否有保佑之功。 發源自道教的仙人較可羨慕,他們過的是名士派的生活,林語堂所提倡的各項小愉快,應有盡有。仙人的正途出身需要半世紀以上的印度式的苦修,但是沒有印度隱士對於肉體的淩虐。走偏鋒的可以煉丹,或是仗著上頭的援引——仙人化裝做遊方僧道來選中有慧根的人,三言兩語點醒了他,兩人一同失蹤。五十年後一個老友也許在他鄉外縣遇見他,鬍鬚還是一樣的黑。 有人名列仙班,完全由於好運氣。研究神學有相當修養的狐精,會把它的呼吸凝成一只光亮的球,每逢月夜,將它擲入空中,練習吐納。人如果乘機抓到這球,即刻吞了它,這狐狸的終身事業就完了。獸類求長生,先得經過人的階段,須要走比人長的路,因此每每半路上被攔劫,失去辛苦得來的道行。 生活有絕對保障的仙人以恬淡的享樂,如下棋、飲酒、旅行來消磨時間。他們生存在另一個平面的時間裏,仙家一日等於世上千年。這似乎沒有多大好處——不過比我們神經麻木些罷了。 神仙沒有性生活與家庭之樂,於是人們又創造了兩棲動物的“地仙”——地仙除了長生不老之外,與普通的地主無異。人跡不到的山谷、島嶼中有地仙的住宅,與回教的樂園一般地充滿了黑眼睛的侍女,可是不那麼大眾化。偶爾與人群接觸一下,更覺得地位優越的愉快。像有個故事裏的人,被地仙招了女婿,乘了遊艇在洞庭湖上碰見個老朋友,請他上船吃酒,送了他許多珠寶,朋友下船之後,女子樂隊打起鼓來,白霧陡起,遊艇就此不見了。 仙人無牽無掛享受他的財富,雖然是快樂的,在這不負責的生活裏他沒有機會行使他的待人接物的技術,而這技術,操練起來無論怎樣痛苦,到底是中國人的特長,不甘心放棄的。因此中國人對於仙境的態度很遊移,一半想要,一半又難接受。
八、中國人的“壞” 十七世紀羅馬教廷派到中國來的神父吃驚地觀察到天朝道德水準之高,沒有宗教而有如此普及的道德紀律,他們怎麼也想不通。然而初戀樣的憧憬終於褪色;大隊跟進來的洋商接觸到的中國人似乎全都是鬼鬼祟崇、毫無骨氣的騙子。 中國人到底是不是像初見面時看上去那麼好呢?中國人笑嘻嘻說:“這孩子真壞”,是誇獎他的聰明,“忠厚乃無用之別名”。可是同時中國人又惟恐自己的孩子太機靈,鋒芒太露是危險的,槍打出頭鳥,呆人有呆福。不傻也得裝傻。
宋朝蘇東坡曾經因為勇於提出意見,遭到多次貶謫,他作詩嘆道:但願生兒愚且魯,無災無病到公卿。
一般人往往特別重視他們所缺乏的——聽說《舊約》時代的猶太民族宗教感的早熟,就是因為他們天性好淫。像中國人是天生地膽小,愛占便宜,因而有“戒之在得”的反應,反倒獎勵癡呆了。 中國人並非假道學,他們認真相信性善論,一切反社會的,自私的本能都不算本能。這樣武斷的分類,具體體現於德育,倒很有效,因為誰都不願意你講他反常。 然而要把自己去適合過高的人性的標準,究竟麻煩,因此中國人時常抱怨“做人難”。 “做”字是創造、摹擬、扮演,裏面有吃力的感覺。 好幾世代努力的結果,中國人到底發展成為較西方人有道德的民族了。中國人是最糟的公民,但是從這一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經驗。在家庭裏,在朋友之間,他們永遠是非常的關切族群,克已復禮。最小的一件事,也須要經過道德上的考慮。很少人活得到有任性的權利的高年。 因為這種心理教育的深入,分析中國人的行為,很難辨認什麼是訓練,什麼是本性。行善團的捐款,沒有人敢吞沒,然而石菩薩的頭,一個個給砍下來拿去賣給外國人,卻不算一回事。對於無智識的群眾,抽象的道德觀念竟比具體的偶像崇拜有力,是頗為特殊的現象。 孔教為不求甚解的讀書人安排好了一切,但是好奇心重的鄉下百姓不由地要向宇宙的秘密裏窺探窺探。本土的,舶來的神佛傳說的故事被系統化、人情化之後,孔教的制裁就伸展到中國人的幻想最遼闊的邊疆。這宗教雖然不成體系,全虧它給了孔教一點顏色與體質。中國的超自然的世界是荒蕪蒼白的,對照之下,更顯出了人生的豐富與自足。
九、外教在中國 天主教的上帝,聖母,耶穌,中國人很容易懂得他們的血統關係與統治權,而聖母更有一種遼遠的美感,比本地的神多點吸引力。但是由於她的金頭髮,究竟有些隔膜,雖然有聖誕卡片試著為她穿上中國古裝,金頭髮上罩了披風,還是不行。並且在這三位之下還有許多小聖。各有各的難記的名字、歷史背景、特點與事跡。用一群神來代替另一群,還是用虛無或是單獨的一個神來代替,比較容易。所以天主教在中國,雖然組織精嚴,仍然敵不過基督教。 基督教的神與信徒發生個人關係,而且是愛的關係。中國的神向來公事公辦,談不到愛。你前生犯的罪,今生茫然不知的,他也要你負責。天罰的執行有時候是刁惡的騙局。譬如像那七個女婿中的一個,夢見七個人被紅繩拴在一起,疑心這是凶兆,從此見了他的連襟就躲開。惡作劇的親戚偏逼著你們在一間房裏吃酒,把門鎖了。屋子失火,七個女婿一齊燒死。原來這夢是神特地遣來引誘他的。 現代中國電影與文學表現肯定的善的時候,這善永遠帶有基督教傳教師的氣氛,可見基督教對於中國生活的影響。模範中國人鎮靜地微笑著,勇敢地愉快著,穿著二年前的時裝,稱太太為師母,女的打毛線,孩子在鋼琴上彈奏《哈農示範鋼琴曲》。女作家們很快就抓到了禮拜堂晚鐘與跪在床前做禱告的抒情的美。流行雜誌上,小說裏常常有個女主角建立孤兒院,來紀念她過去的愛人。這些故事該是有興趣的,因為它們代表了一般受過教育的妻與母親的靈性的昇華。 教會學校的學生,正在容易受影響的年齡,慣於把贊美詩與教堂和莊嚴、紀律、青春的理想聯結在一起,這態度可以一直保持到成年之後,即使他們始終沒受洗禮。年青的革命者仇視著固有的宗教,倒不反對基督教,因為跟著它來的是醫院、化學實驗室。 《人海慈航》影片裏有一夫一妻,丈夫在證券交易所裏浪擲錢財精力,而妻子做醫生為人群服務,空下來還陪著小孩喜孜孜在地窖裏從事化學試驗。《人海慈航》是唯一的一齣,不斷地表揚婦女賢德的中國電影,賢德到二十分鐘以上。普通電影裏的善只是匆匆一瞥,當作黑暗面的對照。 在古中國,一切肯定的善都是從人際的關係裏得來的。孔教政府的最高理想不過是足夠的食糧與治安,使親情友誼得以和諧地發揮下去。近代的中國人突然悟到家庭是封建餘孽,父親是專制魔王,母親是好意的傻子,時髦的妻是玩物,鄉氣的妻是祭桌上的肉。一切基本關係經過這許多攻擊,中國人像西方人一樣地變得侷促多疑了。而這對於中國人是格外痛苦的,因為他們除了人的關係之外沒有別的信仰。 所以也難怪現代的中國人描寫善的時候如此感到困難。小說戲劇做到男女主角出了迷津,走向光明去,即刻就完了——任是批評家怎樣鞭笞責罵,也不得不完。 因為生活本身不夠理想,現在我們要在生活之外找個高遠的目標。有一年《新聞報》上就有個前進的基督徒這樣可憐地說了:就算是利用基督教為工具,問他們借一個目標來也好。 但是基督教在中國也有它不可忽視的弱點。基督教感謝上帝在七天之內(或是經過億萬年的進化程序)為我們創造了宇宙。中國人則說是盤古開天闢地,但這沒有多大關係——中國人僅僅上溯到第五代,五代之上的先人在祭祖的筵席上就沒有他們的份。因為中國人對於親疏的細緻區別,雖然講究宗譜,卻不大關心到生命最初的泉源。第一愛父母,輪到父母的遠代祖先的創造者,那愛當然是沖淡了又沖淡了。 受過教育的中國人認為達爾文一定是對的,既然他有歐洲學術中心的擁護。假使一旦消息傳來,他的理論被證實是錯的,中國人立即毫無痛苦地放棄了它。他們從來沒認真把猴子當祖宗,況且這一切都發生在時間的黎明之前,世界開始的時候,黃帝統治著與我們一般無二,只有比我們文明些的人民。中國人臆想中的歷史是一段悠長平均的退化,而不是進化;所以他們評論聖賢,也以時代先後為標準,地位越古越高。夏商周三代以上,完全是個理想世界, 因此,人心不古,世風日下。 對於生命的起源既不感興趣,而世界末日又是不能想像的。歐洲黑暗時代,末日審判的畫面在大眾的幻想中是鮮明親切的,也許因為羅馬帝國的崩潰,神經上受到打擊,都以為世界末日將在紀元一○○○年來到。中國在發展過程中沒有經過這樣斷然的摧折,因此中國人覺得歷史走的是竹節運,一截太平日子間著一劫,直到永遠。 中國宗教衡量人的標準向來是行為而不是信仰,因為社會上最高級的分子幾乎全是不信教的,同時因為刑罰不甚重而賞額不甚動人,信徒多半採取消極態度,只求避免責罰。中國人積習相沿,對於責任總是一味地設法推卸;出於他們意料之外,基督教獻給他們一只“贖罪的羔羊”,無代價地負擔一切責任,你只要相信就行了。這樣,慣於討價還價的中國人反倒大大地動了疑。不敢相信上帝,以為沒有這樣便宜的好事。 但是中國人信基督教最大的困難還是:它所描畫的來生不是中國人所要的。較舊式的耶教天堂,在裏面無休無歇彈著金的豎琴,歌頌上天之德,那個我們且不去說它。較前進的理想,把地球看作一個道德的操場,讓我們在這裏經過訓練之後,到另一個渺茫的世界裏去大獻身手,對於自滿的、保守性的中國人,一向視人生為宇宙的中心的,這也不能被接受。至於說人生是大我的潮流裏一個暫時的泡沫,這樣無個性的永生也沒多大意思。基督教給我們很少的安慰,所以本土的仙佛傳說,對抗著新舊耶穌教的高壓傳教,還是站得住腳,雖然它沒有反攻,沒有大量資本的支持,沒有宣傳文學,優美和平的布景,連一本經書都沒有——佛經極少人懂,等於不存在。
十、中國的因果報應
[因果報應]涵蓋一切的觀念,在中國式的邏輯而言,是無懈可擊的,很容易證明它的存在,絕對不能證明它不存在。
[因果報應]的說法,是中國人的人生哲學中,企圖對人生許多現象,求得一種概括的,宇宙間共通解答(Universal Resolution),或謂 [萬應解答]。
中國的幽冥地府,極其明白,沒有什麼神秘。陰間的法度與中國文明後期的法度完全相同。就因為它以人性為基本,陰司也有做錯事的時候。亡魂去地獄之前每每要經過當地城隍廟的預審。城隍廟是陰曹的地方法院,城隍往往由死去的大員充任(像林黛玉的父親林如海,在《紅樓圓夢》裏就做了城隍),而他們是有受賄的可能性的。地獄的最高法院雖然比較公道,常常查出錯帳,一個人陽壽未滿便被拘了來。費了許多周折,查出錯誤之後,他不得不“借屍還魂”,因為原來的屍首已經不可收拾了。 十一、中國人為什麼對棺材這麼感興趣
死後既可另行投胎,可見靈魂之於身體是有獨立性的,軀殼不過是暫時的,所以中國神學與埃及神學不同,不那麼注意屍首。然而為什麼這樣地重視棺材呢?不論有多大的麻煩與花費,死在他鄉的人,靈柩必須千里迢迢運回來葬在祖墓上。中國的棺材,質地越好越沉重。製棺材的本意是要四人至六十四或更多的人來扛抬的,因此停靈的房屋如果失了火,當前的問題十分尷尬痛苦,死者的家屬只有一個救急的辦法,臨時在地上挖個洞,將棺材掩埋妥當,然後再逃命。普遍的墓地力求其溫暖乾燥,假如發現墓裏潮濕,有風,出螞蟻,子孫心裏是萬萬過不去的。於是風水之學滋長加繁,專門研究祖墓的情形與環境對於子孫運命的影響。 對於父母遺體過度的關切,唯一的解釋是:在中國,為人子的感情有著反常的發展。中國人傳統上虛擬的孝心是一種偉大的,吞沒一切的熱情;既然它是唯一合法的熱情,它的畸形發達是與他方面的沖淡平靜完全失去了比例的。模範兒子以食人者熱烈的犧牲方式,割股煨湯餵給生病的父母吃。這一類的行為,普通只有瘋狂地戀愛著的人才做得出。由此類推,他們對於父母死後的安全舒適,關心到神經過敏的程度,也是意料中的事了。 為自己定做棺材,動機倒不見得是自戀而是合實際的遠慮。農業社會中的居民儲藏一切的生活必需品,都認為是理所當然的事。中國的富人常被形容為“米爛陳倉”。在過去,在一個較有餘裕的時代,壽衣壽材都是家常必備的東西,總歸有一天用得著的。 斤斤計較於物質上為亡人謀福利,也不是完全無意義的,因為受審判的靈魂在投生之前也許有無限期的耽延。從前有過一番爭論,不能決定過渡時期的鬼魂是附在墓上還是神主牌上。中國宗教的織造有許多散亂的線,有時候又給接上了頭。譬如說,定命論與“善有善報”之說似乎是衝突的,但是後來加入了最後一分鐘的補救,兩者就沒有什麼不調和了。命中無子的老人,積德的結果,姨太太給他添了雙胞胎;奄奄一息的人,壽命給延長了十年二十年,文采不通的蒙童,考試及第,中了科舉,光耀門楣……。
十二、有神論和無神論
神鬼之說讀書人有點相信而不大肯承認;市井小民承認而不甚相信。中國的農民,你越是苦苦追問,他越不敢作肯定的答覆,至多說:“鬼總是有的吧?看是沒看見過。”至於知識階級呢,他們嘴裏說不信,其實也並沒說謊,可是他們的思想行動偷偷地感染上了宗教背景的色彩。
佛家思想為中國人打下無神論的根砥,東漢明帝時印度佛教傳入中國。
據史書記載,東漢明帝永平十年(西元67年)的某天晚上,漢明帝劉莊做了一個夢,夢見一位神仙,金色的身體有光環繞,輕盈飄蕩從遠方飛來,降落在御殿前。漢明帝非常高興。第二天一早上朝,他把自己的夢告訴群臣,並詢問是何方神聖。太史傅毅博學多才,告訴漢明帝:聽說西方天竺(印度)有位得道的神,號稱佛,能夠飛身於虛幻中,全身放射著光芒,陛下您夢見的大概是佛吧!於是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等18人去西域,訪求佛道。三年後,他們同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽,帶回一批經書和佛像,並開始翻譯佛經,相傳《佛說四十二章經》,就是其中之一。明帝命令在首都洛陽建造了中國第一座佛教寺院,以安置德高望重的印度名僧,儲藏他們帶來的寶貴經像等物品,此寺即今天的洛陽白馬寺。該寺據說是因當時馱載經書佛像的白馬而得名,而白馬寺也因而成為中國佛教的“祖庭”和發源地。
中國人接受佛教已經1945年之久,卻不知道佛教是無神論,梵語的佛是覺者,大智慧通達的人,釋迦牟尼佛認為眾生平等,沒有高下階級之分,但是無數世代的因緣聚合,演示出現在人世的生、老、病、死與悲、歡、離、合,人生只是四大假合的劇場,如果見所有相,俱是空無之相,即見如來。
釋迦牟尼佛悟道之後,受人尊崇至極,連生病也找釋迦牟尼佛看病,釋迦牟尼卻告訴來者,我不懂看病,現在最好的醫生是耆婆,你們去找他吧! 在釋迦牟尼眼中,他與來者是平等的,要看病還是找專家比較好。
無神論的佛教,被傳統儒家接受且轉化後,更增強傳統儒家知識分子的無神論思維。
十三、多神論架構與人間行政組織呼應
中國傳統行政組織架構嚴密,三省六部制是西漢以後長期發展形成,至隋朝正式確立,唐朝進一步完善的一種政治制度。隋唐至宋的中央最高政府機構。 三省指中書省、門下省、尚書省,六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司,共為二十四司。
尚書省形成於東漢(時稱尚書台);中書省和門下省形成於三國時,目的在於分割和限制尚書省的權力。在發展過程中,組織形式和權力各有演變,至隋,才整齊劃一為三省六部,主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執行。
天上的政府也忠實反映人間綿密的分工制,有文人的神、武人的神、財神、壽星,地上每一個城有城隍爺,每一個村有土地公,每一家有兩個門神,一個灶神,每一個湖與河有個龍王。此外有無職業的散仙。
十四、中國道教人格神的傳統
中國著名的小說《封神榜》原名《封神演義》,又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》,是一部中國神俠小說,作者是明朝的許仲琳。
《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》,作者應是道教人士。約成書於隆慶、萬曆年間。其原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂白話文》,可能還參考了《商周演義》、《崑崙八仙東遊記》,以姜子牙輔佐武王伐紂的中國歷史為背景,描寫了周朝與殷商的對抗與闡教、截教諸仙鬥智鬥勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙和哪吒三太子等生動、鮮明的形象,最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。
中國人對有貢獻的聖人,死後就尊奉為神,為他們建廟,秦朝李冰父子修築都江堰,造福四川成為天府之國,被後人尊奉在二郎廟,永享香火祭祀不斷。
文聖孔子有家廟,武聖關公有公廟,溫王爺、朱府千歲、臨水夫人廟,海邊漁民供奉的媽祖,都在我們的生活中很親切地存在。
十五、神鬼與人的相對論
六千年前,發源於長白山的薩蠻教,已經有起乩通靈的儀式,
長白山區高大黑暗的森林,孕育出無數的精靈鬼魅,殷商時代的儺舞,就是一種驅鬼的舞蹈,中國民間傳說的山神、水神、雷公、電母,是傳統思想對大自然神秘力量,充滿敬畏的解釋。
中國人將精靈的世界與下等生物聯繫在一起。狐仙、花妖樹魅,都是處於人類之下而不肯安分,妄想越過自然進化的階段,修到人身——最可羨慕的生存方式是人類的,因為最完全。有志氣的動、植物對於它們自己的貧窮愚魯感到不滿,不得不鋌而走險,要得到一點人氣,惟有偷竊。它們化作美麗的女人,吸收男子的精液。 人的世界與鬼魅世界交亙疊印,占有同一的空間與時間,造成了一個擁擠的宇宙。欺軟怕硬的鬼怪專門蠱惑倒運的人,身體衰微,精神不振的,但是遇見了走運的人,正直的人,有官銜的人,它們總是躲得遠遠的。人們生活在極度的聯合高壓下——社會的制裁,加上陰曹的制裁,加上無數的虎視眈眈,在旁乘機而入的貪婪勢利的精靈。
然而一個有思想的人倒也不必懼怕妖魅,因為它們的存在是一種較軟弱、暗淡、稀薄的生存方式。許多故事說到亡夫怎樣可憐地阻止妻子再嫁,在花轎左右嗚嗚地哭,在新房裏哭到天明,但也無用。同時,神仙的生活雖然在某種方面是完美的,也還不及人生的愉悅——比較單調,有限制。
十六、皇權與教權的衝突與合作
漢朝傳入中國的佛教,大受中國統治者與尋常百姓的歡迎,規模日漸龐大,但是外來文化的色彩不除,就釀成與中國傳統道教的衝突。從南北朝到唐朝結束,有四次嚴重的排佛事件。
唐武宗排佛事件極為慘烈,唐武宗李炎尚未即位時,已偏好道術。即位後,即召道士趙歸真等八十一人入宮,於三殿修“金籙道場”,並親臨三殿,受法籙。在日益偏信道教的同時,武宗開始對佛教大事整頓。而趙歸真因曾遭京師諸僧的誚謗,常感“痛切心骨,何日忘之”(《宋高僧傳》卷十七),這時便利用武宗對道教的偏信,於宮中“每對,必排毀釋氏”(《佛祖歷代通載》)。他向武宗薦引道士鄧元起、劉玄靖等人,以聲氣相求,同謀毀佛。道教徒的煽動,加強了唐武宗滅佛的決心。
安史之亂後,唐朝國力迅速衰退。以往那種對外來文化兼容並蓄、完全開放的勇氣和信心喪失殆盡。佛教作為異族宗教,自然也就在被排斥之列。會昌三年(843)四月,朝廷“命殺天下摩尼師,剃髮另著袈裟作沙門形而殺之”(圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三)。會昌四年三月,以趙歸真為“左右街道門教授先生”,而“歸真乘寵,每對,排毀釋氏,言非中國之教,蠹耗生靈,盡宜除去。帝頗信之”(《武宗本紀》,《舊唐書》卷十八)。
唐武宗滅佛,實始于會昌初年,而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842),武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗,並沒收其全部財產,“充入兩稅徭役”(《武宗本紀》,《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月,敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間,沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等,命其僧尼全部還俗。
會昌五年三月,敕令不許天下寺院建置莊園,又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數,為徹底滅佛作好準備。同年四月,即在全國範圍內展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒,皆令還俗;一切寺廟全部摧毀;所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢,鐵交本州鑄為農具。八月,下詔宣佈滅佛結果:“天下所拆寺四千六百餘所,還俗僧尼二十六萬五百人,收充兩稅戶;拆招提、蘭若四萬餘所,收膏腴上田數千萬頃,收奴婢為兩稅戶十五萬人。”(《武宗本紀》,《舊唐書》卷十八)同時還“勒大秦穆護、祆教三千餘人還俗”,以使“不雜中華之風”。
會昌滅佛給佛教以沉重打擊。據日僧圓仁目擊記述,山東、河北一帶的寺院,到處是“僧房破落,佛像露坐”,“寺舍破落,聖跡陵遲,無人修治”(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。在江南地區,也是“刹宇頹廢,積有年所”(《修龍宮寺碑》,《金石萃編》卷一○八)的狀況。其後不久,唐末農民戰爭爆發,對佛教又是一次衝擊。由於寺院經濟被削奪,僧尼被迫還俗,寺廟遭毀,經籍散佚,致使佛教宗派失去繁榮發達的條件。
中國人創造的在世的神,就是皇帝,皇帝被尊為天子,生為天的兒子自然具有某些神性,掌握極大的權力,臣民百姓生命財產的生殺予奪之權,完全在皇帝手裡,英國哲學家羅素訪問中國之後,認為,全中國唯一擁有自由的人就是皇帝,因為可以為所欲為,又不必向國民和國會報告負責。
中國社會所固有的“神權絕對服從王權”的政治特性,都表明佛教這一宣揚出世思想的宗教文化,無法自外於中國社會嚴苛的具體條件。而佛教作為一種日益中國化的意識形態,又無法從物質上加以毀滅。雖然佛教在三武滅佛浩劫之後便迅速復興,顯示了其極強的生命力,但“三武滅佛”畢竟用殘酷的事實為佛教在中國的發展歷程中增添坎坷的悲劇色彩。但滅佛運動也表明,當佛教的發展對封建統治有利時,便會得到支援、扶植;一旦脫離或偏離封建政治軌道時,便會受到打擊、限制。總而言之,教權必須服從皇權,宗教必須為皇帝服務。佛教就是在這種環境中曲折地發展,這成為佛教在中國傳播的一個特點,也是佛教漢化的代價。總之,神權和王權這一對封建社會的孿生子,為了各自的發展最終還得走向合作而相依共生,佛教為適應中國社會,學會了“依國主”,則“法事立”;而封建政權則繼續利用佛教的“勸化”功能,使政權得以鞏固。
十七、不可捉摸的中國人心 世上的宗教大多由由勸人為善出發,宗教情操最可貴的是不求回報的犧牲,與求得心靈的平安,但是中國的宗教卻沾上世俗習慣與實用主義的色彩,
升官發財、金榜題名、婚姻求子甚至彩券簽賭都可以向神明祈求。
中國的宗教崇拜方式常常出現對神明的期約賄賂,還願就是對神明的報答,
有社會新聞報導,一名男子花十萬元包牌簽賭,向神明祈求中獎就演三天的戲酬神,結果中獎五千元,該名男子請不起戲班,就自己在廟門口搭起簡單的台子,演三天的布袋戲,也算還願。
中國的寺廟香火是否鼎盛,取決於保佑是否靈驗,如果靈驗傳聞不斷,寺廟就會愈蓋愈大,六合彩簽賭盛行時,信徒如果屢不中獎,將小廟神像砍頭斷手也是常有的事,在這些案例中,信徒與神明位階其實相等,求神拜佛只是一場公平的交易,像是商業行為。
世界各國向來都以下層階級信教為最虔誠,因為他們比較熱心相信來生的補報。而中國的下層階級,因為住得擠,有更繁多的人的關係、限制、責任,更親切地體驗到中國宗教背景中神鬼人擁擠的,刻刻被偵察的境況。
中國的宗教究竟是不是宗教?是宗教,就該是一種虔誠的信仰。下層階級認為信教比較安全。因為如果以後發現完全是謊話,也無妨,而無神論者可就冒著不必要的下地獄的危險。這可以解釋中國對於外教的傳統的寬容態度。無端觸犯基督教徒,將來萬一落到基督教的地獄裏,舉目無親,那就要吃大虧。在絕境中的中國人,可有一點什麼來支持他們呢?宗教除了告訴他們這是前世作孽的報應,此外任何安慰也不給嗎?
但是無論怎樣模棱兩可。在宗教裏有時候不能用外交辭令含糊過去,必須回答“是”或 “否”。 中國人的解答就是: 寧可信其有。 對於生命的來龍去脈毫不感到興趣的中國人,即使感到興趣也不大敢朝這上面想。思想常常漂流到人性的範圍之外是危險的,邪魔鬼怪可以乘隙而入,總是不去招惹它的好。中國人集中注意力在他們眼面前熱鬧明白的,紅燈照裏的人生小小的一部。在這範圍內,中國的宗教是有效的;在那之外,只有不確定、無所不在的悲哀。什麼都是空的,像金瓶梅中閻惜姣所說: “洗手淨指甲,做鞋泥裏踏。”
我們怎樣處置自己,並沒多大關係,但是活得好一點是快樂的,所以為了自己的下一次投胎超生,還是守規矩的好。在那之外,就小心地留下了空白——並非懵懂地騷動著神秘的可能性的白霧,而是一切思想懸崖勒馬的絕對停止,中國人最引以自傲的就是這種約束的美。中國畫裏不可少的留白,沒有它,圖畫便失去均衡的美感。不論在藝術還是人生,最難得的就是知道什麼時候應當歇手。
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中國向何處去 ?
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2025/01/29 12:42 推薦1 |
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中國向何處去 ?
新春伊始,談這樣過硬的題目,是為回顧楊小凱的一生。
西元1968年,當時19歲,還是高中生的楊曦光寫了篇文章《中國向何處去 ?》。
在文化大革命如火如荼的年代,楊曦光的《中國向何處去》卻探討民主與法治問題,因此而被捕入獄,關了十年。
中國一向不缺英雄出少年的天才型人物,卻往往過早扼殺了他們 !
楊小凱的一生,有兩個名字,楊曦光和楊小凱。
楊小凱的父母是高幹,都是高級知識分子,楊小凱自幼喜歡閱讀思考。成長初期便遭遇文化大革命,還是高中生的他寫下《中國向何處去》,也為此在1968年,被捕入獄。
但是十年監禁並沒有讓他消沉下去。在同獄長者的幫助下,楊小凱學習高等數學、英語、電機學和機械製圖,通讀《資本論》和《世界通史》,琢磨著經濟理論和模型。冤獄生活亦讓楊小凱由紅色年代的激昂變得理性平和,在思想上日趨成熟。
1978年4月,楊曦光刑滿釋放時已是而立之年。也是在這一年,他決定埋葬「楊曦光」,同時埋葬那段歷史,恢復使用乳名「楊小凱」。
楊小凱深切感受到瘋狂的文化大革命對經濟學研究造成的困擾。去西方取經,學點真本事,成為楊小凱同時代年輕學者的熱切期盼。
35歲攻讀研究生,55歲謝世,他的學術生涯也濃縮於短暫的20年,但在生命的第二階段留下足跡,不枉此生。
身為華人經濟學家,楊小凱最突出的貢獻是提出新興古典經濟學與超邊際分析方法和理論。他曾於2002年、2003年兩次獲得諾貝爾經濟學獎的提名。
被譽為「離諾貝爾獎最近的華人」之外,眾所周知,楊小凱並非一個純粹的經濟學者,他對中國命運的深切關注,有時是超越於時代的。
友人回憶,楊小凱曾在最後接受治療時發郵件說,「Maybe,after this treatment, I will roar back like a lion again。」他走後,一位在學術場上的「衝突者」也感慨,「他的學術生涯只有20年:滿是火花的20年。」
在經歷了坎坷又帶有傳奇色彩的56個春秋後,楊小凱於2004年7月7日在澳大利亞去世。
黃有光教授說:「小凱是個工作狂。每天工作12個小時,每周工作7天。」
黃有光教授回憶兩個小故事:「小凱的文章真是擲地有聲」,黃有光在讀完小凱厚厚的博士論文後,將其隨意一擲,響亮的碰撞聲,讓他哈哈一笑。
他們於1988年相識。1989年,黃有光用毛筆給楊小凱寫了幅一字:曦陽初照學術界,光度已驚內行人。這首藏頭詩被放在了楊小凱家的客廳。
楊小凱從一個經濟學門外漢,用20年的時間創立了新興古典經濟學學派和超邊際分析框架。黃有光回憶,小凱喜歡帆船,一生都在思想的大海裡遠航。
張五常教授看過的數學書是楊小凱出獄兩三年後發表的《經濟控制論初步》、《數理經濟學基礎》、《經濟控制理論》,這三本書在今天看來仍不過時,2014年被社會科學文化出版社收錄再版。
復旦大學教授韋森回憶說:「小凱開車的時候還會想經濟問題,所以老是把車子撞壞。所以他都買很便宜的車子。」
2001年,正當楊小凱意氣風發之時,他被確診為肺癌晚期。這對楊小凱是個致命的打擊——他在平靜命運裡剛剛想做些事情。
「他從平和變得柔軟。在家裡可以明顯感受到他的變化,常常懺悔,體諒他人。」楊小凱夫人吳小娟回憶道。
「他對學生變得非常溫柔,像父親一樣。」吳小娟說。
「小凱是個對自己非常誠實的人,所以他會不斷去質疑自己,去尋找人生的意義。這也可能是他信奉基督後,處處為他人設想的根源吧。」
學生曲祉寧回憶說:「老師常常提醒我:你的研究是否理論與現實緊扣,當你閉上眼睛的時候,是否會真正相信你的文章。」
「小凱的變化從平和變為柔和,他見面的聊天方式從『模型怎麼樣,模型乖不乖阿?』轉變得更接地氣,『你最近怎麼樣?家人怎麼樣?小孩子怎麼樣?』」
楊小凱的同事陳定遠回憶道:「小凱的時間大部分都給了學生。」。
楊小凱和夫人經常邀請學生和訪問學者來家聚餐,包餃子,論經濟。楊小凱的學生張永生說「他的獨立見解會感染人,卻從不把觀點強加於人。」。
「小凱早期招弟子是非常嚴格的,布置很多大部頭經典著作的閱讀,馬上是一對一的考試。他像個嚴父。當然,在生活上,又像大哥,對學生很關心。」
楊小凱的學生趙益民說:「小凱對學生非常提攜,和學生一起申請研究經費,對學生申請獎學金非常支持。很多留學生和訪問學者都慕名請他指導,他都想方設法提供幫助。他曾邀請了很多人到Monash大學訪問交流。」
楊小凱學生孫廣振回憶道:「他曾經說,『上帝要這麼快帶我走,可能是希望把機會留給青年』,這是怎樣的境界啊。」
本文於 2025/01/30 11:05 修改第 1 次
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中國,有問題 ! ?
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2025/01/19 11:53 推薦1 |
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中國,有問題 ! ?
亓官先生
一、中國人看不出中國問題
其實,中國沒有問題,但是居住在中國廣袤大地上的中國人,
還真有點問題。
但是中國人看不出中國問題,這是什麼原因呢 ?
已故作家柏楊先生曾經說儒家文化是醬缸文化,
中國人在醬缸文化裏浸透了,大家都是一樣的味道,
彼此看不出有什麼問題,因此而習以為常,也不覺得有什麼問題,
因此最早提出「中國問題」說法的是外國人。
二、英國哲學家羅素的看法
西元一九二○年,英國哲學家羅素應以梁啓超等名家組織的「講學社」所邀請到中國,在北京、上海等地講學九個月,回英國後,在各大媒體發表一系列他對中國看法的文章,後來還出版《中國問題》一書。 羅素首訪中國,便對庶民社會欠缺同情心的現象,深覺驚訝,他注意到在鄉里之間,有瘸腿、瞎眼和麻臉的殘疾人士,民間不但不同情,還有兒童編成兒歌,取笑對方。羅素發現中國式的教育理念,好像有問題。
羅素注意到中國皇帝掌控天下百姓的生殺大權之後,庶民百姓就失去生為人的尊嚴, 只能在法網的夾縫討生活,簡單的說,就是失去個人的自由, 羅素應邀到中國講學,深入尋常百姓的生活,得到一個重要結論:「 中國唯一擁有自由的人,就是皇帝」,羅素來中國時,皇帝其實已經被推翻了, 但是羅素看到掌控政治權力的人,紛紛變成新的皇帝,名稱雖然改變, 實質運作時本質卻不變,中國人穿著新時代的衣裳,過著舊時代的生活。
三、中國庶民社會冷漠無情,蔑視公義
中國庶民社會是一個冷漠無情,蔑視公義,吝於平反冤屈的病態社會。 中國庶民社會,對陌生人災難視而不見,拒伸援手的報導,屢見不鮮, 2011年10月18日,在廣東省佛山市黃岐鎮,發生一起車禍,一輛麵包車撞倒兩歲女童後逃逸,路人無人伸援手,接著又有一輛車從其身上輾過。前後7分鐘內共有18人路過,沒有一人出手相救,或打電話報警,直到第19位路人,一名拾荒婦女陳賢妹發現後,將其扶起。女童小悅悅在加護病房搶救無效,宣告死亡。 北京人民日報為此事發表社論,表示哀悼。
四、印度和中國病情相近
一對難兄難弟,遠看好像孿生雙胞胎的印度和中國兩個亞洲大國,貧民區一直充斥可憐的人,印度的君主和中國的皇帝,從來也不覺得有何必要性,為可憐的人解決問題,而官僚系統早已學會,巧妙隔開皇帝和百姓的接觸,皇帝永遠不會看見庶民社會的真實生活,因此兩個世界、兩個中國,是歷史學家早已熟知的事實。
近年來,印度經常爆發一些匪夷所思的侵害女性案件,
有一位義警穿著警察制服,到醫院急診處,把值班女醫師強暴殺害,引起
輿情激憤,但是印度政府對此卻輕描淡寫,拿不出防範對策!
五、中國庶民社會大家都是可憐的人
秦始皇滅六國,統一天下,把皇權推到頂峰,從此掌控天下百姓的生殺大權, 皇權不受限制之後,從此中國庶民社會,大家都成為可憐的人。 君主制度由「虛君」轉變為「暴君」、由「公推」變成「私產」,其轉折點在秦朝,始作俑者為秦始皇嬴政。 嬴政自稱是「體道者」,是「大聖」,是「皇帝」即所謂功過三皇、德過五帝,是「天子」,又是「龍」,這些稱號綜合在一起,表現在社會歷史作用上便是:功蓋古今,恩賜天下。 嬴政還宣佈:「朕為始皇帝。後世以計數,二世三世至於萬世,傳之無窮。」 他妄想通過子孫後代將專制權力永遠延伸下去,從而實現對時間的超越,永垂不朽。此種權力觀,經過暴力的壓制,與文化的滲透,逐漸為民眾所接受。 傳統中國的百姓認為,管理者之所以能擁有行政權力,是因為他(們)能最大限度地體現神的意志。在中國的政治文化中,絕大多數統治者都是以盡善盡美的形象出現。古代的中國人習慣於對活著的帝王說「萬歲,萬歲,萬萬歲」,而不習慣於批評現任帝王的任何缺點。這是幾千年的高壓政治,和文化愚民工作所造成的。 嬴政根據這些理念確定了三種不可質疑的價值: 皇權來自於神授, 皇權在空間和時間上是無限的, 皇權也是完美無缺的。 由於君主壟斷了祭天之權,使得其權力變得「神聖不可侵犯」,更具體貼近真相的描述,皇帝可說是在世的神祇,因此而能掌控天下百姓的生殺大權,亦使得庶民百姓墜落萬劫不復之深淵。
六、嚴刑峻罰的高壓統治方法
根據中國法制史,秦律極為嚴苛,秦代死刑分為二十種。 一,戮刑,分兩種,一是死後陳屍示辱,二是死前先給予辱罵,再斬首。 二,磔刑,生前碎裂其肢體而死。 三,棄市,於鬧市中行刑。 四,生埋,即坑殺。 五,定殺,活活丟入水中致死。 六,車裂,死後再予分屍。 七,斬首,即斬首。 八,腰斬,即自腰部斬斷,所以受刑時神智尚稱清醒,多是活活痛死。 九,梟首,斬首後,高懸首級以昭大罪。 十,賜死,以刀或劍賜自盡,或賜毒酒。 十一,絞刑,即以繩索勒死。 十二,族刑,即誅三族,三族即為妻族、父族、母族。 十三,具五刑,最忙的刑罰,先黥,再劓,斬左右趾。笞殺之,梟其首, 再棄骨肉於市,如是毀謗者,又先斷舌。 十四,射殺,以箭弩射殺犯人。 十五,剖腹,即生剖犯人之腹。 十六,鑊烹,以無足的大鼎煮殺。 十七,囊撲,於袋中打死或摔死。即蓋布袋。 十八,鑿頂,以利器穿過頭部殺之。 十九,抽脅,抽取脅骨以致死。 二十,坑,活埋。 為侮辱受刑人,一般常見的肉刑,共有八種。 一,黥,在臉上刺青。 二,劓,割掉鼻子。 三,刖,砍腳趾。 四,宮,男子去勢,女子幽閉。 五,笞,用鞭鞭打。 六,餓囚,只給三分之一的糧食。 七,髡,剃髮;耐,剃鬚。 八,(沃金)足,帶腳鍊。 因為微罪就嚴刑峻罰,秦始皇修築長城時,懲罰有過失者就在臉上刺上“城旦” ,使他無處可逃,曾經有學者推估,秦朝路上行人有三分之一以上曾被黥面,項羽手下大將英布,就曾是被黥面的罪人。
七、中國人心的敗壞
中國人心的敗壞,其來有自,始於秦朝,遺毒到現在, 皇帝掌控天下百姓的生殺大權之後,庶民百姓就失去為人的尊嚴, 只能在法網的夾縫討生活,而嚴刑峻罰的高壓統治,在預防造反叛亂的藉口之下,得到合理化的存續。
八、我可憐你,誰可憐我?
既然大家都是可憐的人,我可憐你,誰可憐我? 中國庶民社會好像在進行可憐比賽,誰的家族歷史中,都可以找到冤屈災難的不堪記錄,所有冤、假、錯案,都沒有平反,為社會和諧考量,只好隱忍不言,因此中國庶民社會,對陌生人災難視而不見,拒伸援手的心理困境,給自己開脫的心理防衛機轉,就是把自己的心情投射出去: 我可憐你,誰可憐我?
九、可憐之人必有可恨之處?
東漢明帝時,佛教傳入中國,因緣果報的思想,深獲人心,佛家認為因果報應的結算有三世,過去世、現在世、未來世,好事、壞事不是不報,時候未到, 本來這是警覺人心,勿為惡事的善意勸導,卻被中國人濫用三世因果說,開脫責任,可憐的人與事很多,但是誰知道,他們的祖宗八代,累積過何種惡緣因果,才遭此劫難。可憐之人必有可恨之處,只是不敢明講 ?
十、我是流氓我怕誰?
中國的暴政與王法早已讓人不寒而慄,孔子說苛政猛於虎,官僚系統也傳說,伴君如伴虎,但是在王法所不及的地方,有個特別階級,就是流氓, 欺壓百姓、魚肉鄉民、無惡不作,只要不對皇帝造反, 什麼壞事都敢作,常被革命者稱為土豪劣紳。 筆者一直疑惑,中國的刑罰嚴酷,流氓問題為何不能解決,直到讀到宋徽宗收巨石的故事,才恍然大悟,北宋徽宗是歷史上知名的藝術家,也是書法家,曾經獨創「瘦金體」傳世,中國林園造景的巨石,據說以太湖石最出名,宋徽宗也喜歡畫各種山石,有人探知這個癖好,呈獻一塊巨石,而獲升官的賞賜,殊不知這塊巨石的體積太大,原屬者的房子都被拆掉,才運出來送往皇宮,地方官與流氓勢力的聯合,就能做到如此不惜一切的地步,所以皇帝中的昏君,就是中央的大流氓,地方的流氓勢力,就是小皇帝,只要與皇帝站穩同一陣線,吃香喝辣,沒人敢管,我是流氓我怕誰? 皇帝與流氓的共管共治,使中國百姓插翅難飛,難逃法網,喬治歐威爾小說《1984年》想像中的老大哥世界,在中國早就是具體存在的事實。
十一、明哲保身、冷漠面對社會的心理
筆者初入社會時,一位學長提醒: 「你在制度裏的權益,都要自己爭取, 因為事不關己,人不關心,沒有人會照顧你。」,明哲保身,冷漠面對社會的心理,在中國庶民社會,的確非常普遍,所謂「各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜」就是最好寫照,在雞犬不相聞的農業社會,人與人接觸不多,這樣的生活哲學足堪應付,但是現代都市公民社會,有本質上的轉變,人與人接觸、聯繫甚至於衝突頻繁,例如從高樓掉落的花瓶,可以砸死路人,所以對社會公義與規範的追求,倍於以往,國家與人民權利、義務的關係,須要憲法保障,憲法的解釋權,就是人民要抓緊的寶貝。
十二、誰來同情中國人?
秦朝統一天下到二世而亡,實際存在時間僅十五年,秦始皇仍然得以在另一個層面上,實現其將帝制傳之萬世的理想,此後兩千年的君主,雖然並不一定欣賞嬴政之為人,卻紛紛仿傚秦始皇的統治方式,使其制度構架和文化,遺毒中國,籠罩後世甚深,雖然漢武帝主張罷黜百家,獨尊儒術,實際卻是陽儒陰法,知名的歷史家司馬遷橫遭腐刑,他的外孫楊惲,也因言賈禍,腰斬而死。 統治者名稱到現在雖已改變,一人決策的實質,卻沒有改變,中國人得不到思想與行動的自由,不能做自己命運的主人,更不是國家的主人,這種處境不改善,遇事明哲保身的習性,就不可能改變,西方公民社會,人人分擔社會責任的風氣,也無法建立。 筆者對中國文化與中國前途的深刻思考,就是植基於對中國庶民百姓的無限同情, 深切盼望中國文化與中國人心,能徹底改變扭轉冷漠與藏私的心理障礙, 自信的步入二十一世紀。
十三、中國領導人的責任
中國的領導人一旦掌控終極的政治權力後,身邊就會簇擁一批幫忙與幫閒的支持者,強力的鞏固領導中心,領導人很快就陶醉在沒有皇帝之名的皇帝實權裏,忘記孫中山所揭櫫的天下為公理想:「還政於民」。
還政於民,簡而言之,就是把思想的自由、行動的自由還給人民。 思想的自由是公民社會的基本條件。國民認同國家、貢獻社會,願意盡義務、享權利,國家以民主法治,保障人民生命財產的安全。 思想的自由,具體表現在人民有表達意見,發表政治主張,選擇宗教信仰的權利。 行動的自由,來自於人與人、人與社會、個人與國家互動關係的規範。 自由當以不妨礙他人之自由為界,自發性遵守社會規範,自覺性遵從國家法律,則人人都能有行動的自由。
人民擁有自由,就感受到人格的尊嚴,人民有尊嚴,就能建設自主的公民社會,有尊嚴的公民社會,就能創造偉大的國家。
中國的領導人是唯一有權力把自由還給人民的實行家,請珍惜並大膽使用這樣大的權力。
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中國文化的病和中國人的原罪
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2025/01/10 12:14 推薦1 |
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中國文化的病和中國人的原罪
亓官先生 中國文化歷經五千年演變,成為龐雜博大精深的複合體, 曾經有人形容中國文化是早熟的青少年,在兩千五百年前
孔子的儒家就找出人際關係的終極規則--倫理學; 兩千年前漢朝就找出哲學思考的終極規則--陰陽五行、
八卦太極之道; 東漢時期佛教東傳,中國人又接受印度心靈世界的
終極規則--因緣果報、靈魂輪迴。 中國文化因為早熟, 對人情世事、生死善惡, 早有一套完整的看法, 因此中國人一出生就要再加五千歲, 因為我們再也逃不脫這麼個
系統。 儒家的理想社會 儒家社會結構曾經被學者形容成超穩定結構,君君臣臣父父子子,在溫良恭儉讓的和諧氣氛下, 整個官僚體系為主子戮力從公,為百姓解決問題; 孔子作春秋而亂臣賊子懼,所有身為臣下的官僚,畏懼流傳千古的惡名,兢兢業業的謹守本份。 中國人的大災難 有人曾經說二十四史不過是帝王家譜,但是從夏、商、周到清朝,改朝換代的過程,還是有本質上的差異,堯、舜、禹採用的禪讓制度,實情恐怕是當時皇帝權力不大,責任卻重, 不值得動武搶天下,商湯和周武王就開始動用軍事武力推翻前朝, 但是對前朝遺臣還算客氣;春秋五霸、戰國七雄,爭奪霸權過程血腥,秦國大將白起曾經坑殺趙國降卒四十萬人。 秦始皇統一天下後,廢封建行郡縣, 不被當時輿情接受, 因為天下是皇帝私產 ,不用封建家族制度, 誰來保衛王朝 ? 反對郡縣制的六百四十位儒生,慘死於焚書坑儒事件, 但是秦始皇能統一天下也把皇權推到頂峰,從此天下英雄追求的終極目標, 就是彼可取而代也, 大丈夫當如是也。 進入漢朝,劉邦大封劉姓宗室, 卻也很快發生八王之亂, 自家人照樣爭得你死我活。 魏晉南北朝時代, 外族入侵中國, 勝利者把全城婦孺殺光,房屋燒光, 已成常態。 石勒、石虎叔姪攻城掠地, 殺人盈野,血流成河的慘狀,促成漢人宗室向南方大遷徙。 儒家的困境 天下既然是皇帝私產, 不假外敵干擾, 在和平穩定時期就會產生繼承問題, 儒家政治傳承的嫡長子困境, 可說是神仙難解; 君臣父子關係的認定下, 嫡長子本來擁有最高優勢, 這在私領域的家庭中, 還可以運作不息; 但是領導天下領袖群倫, 有一種難解的氣質問題, 嫡長子如果望之不似人君, 或是在打天下的階段沒有戰功, 就受到其他兄弟們的挑戰。 唐太宗的玄武門之變, 不幸演出兄弟相殘的慘劇, 其實魏晉南北朝時代, 司馬氏兄弟相殘, 骨肉相殺, 比他朝絕不多讓。 現代西方文化認為, 國家與政府是人民公器, 盧騷的民約論認為, 政府的執政權是人民和政府的契約關係, 而且契約的時效不是永久性的, 因此要定期改選政府, 重訂契約, 除了督促政府為民服務, 也防止政府的腐敗和無能, 定期改選的選舉制度, 改變打天下搶天下, 打破人頭的爭權奪利, 改善成比較文明一點, 數人頭的選舉制度。
這是重商文化契約觀念, 對人類文明的大貢獻。 重商文化的現代西方與重儒文化的古代東方相遇 重商文化是精於算計的科學文化, 重儒文化是矜持保守的科舉文化, 當現代西方碰上古代東方, 自認天朝上國的中國可說是兵敗如山倒, 從鴉片戰爭、英法聯軍、八國聯軍到中日甲午之戰, 堂堂中國只差一步就走上亡國滅種之危境。 中國的皇帝從來就是陽儒陰法, 儒家的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下, 是表面的治國大道, 法家韓非子重勢、重術、重法, 以皇權威服臣下乃是真相。 重用特務, 重視間諜, 天天打小報告, 才是中國人政治生活的重心; 天下既是皇帝私產, 皇帝對人民總是抱持著防範之心, 對特務組織的回報, 往往照單全收, 寧可錯殺一百,不可放走一人。 據歷史家研究, 明太祖時代的宰相胡惟庸謀反案, 與大將軍藍玉案, 起因是有人密報兩人意圖造反, 當事人立即被下獄嚴辦, 並且寫下自白書認罪, 因為株連太廣, 誅殺的關係人達五萬人以上,功臣國士傷亡殆盡, 明末崇禎皇帝殺大將軍袁崇煥, 斷送國家命脈, 就是誤信打小報告內容為真, 後來證實中了多爾袞的反間計。 特務監視系統毀掉人與人之間的基本信賴關係, 中國人因此而不能團結, 曾經有個笑話說, 一個日本人什麼都不會做, 要等上級指導, 三個日本人就能團結成堅強的組織, 可以解決任何問題, 中國人正好相反, 一個中國人什麼都會做, 三個中國人就分成三派,
每天忙著拉一派打一派, 不能解決任何問題, 紅眼症總是壞了別人
好事。 中國的貪官污吏和土豪劣紳 中國人在現實世界裏鬥不過貪官污吏和土豪劣紳, 就在小說和戲劇裏打倒他們, 這是中國人的無奈。 中國最恨貪官污吏的皇帝, 是出身微寒的明太祖朱元璋。 他以剝皮之刑處罰貪官污吏, 但是明朝貪官污吏不比任何其他朝代少, 中國鄉村裏的地主惡霸和流氓, 是戲曲小說裏的主角, 非得等到清官包青天出現, 才能伸張王法, 嚴懲惡徒, 但是包青天在五千年歷史記載只出現一個; 事實上漢高祖劉邦就是惡霸和流氓型的領袖, 最瞧不起文弱的儒生, 喝醉酒以後會搶儒生的頭冠, 在裏面小便, 以示輕蔑之意。 有人說中國整治貪官, 就是用新貪官取代舊貪官, 制度不改, 問題永遠無法解決。 中國整個官僚體系的性格, 是幾千年塑造下來, 無法輕易變化的, 總歸一句話, 就是皇帝家臣。 官僚要在最幽微處, 能夠體察上意, 才是升官之道, 體恤百姓, 愛護人民, 甚至戰場殺敵, 只能換來功高震主, 貶謫求去。 其實中國貪官污吏的最大靠山, 就是皇帝自己。 秦始皇統一天下把皇權推到頂峰的後果, 就是皇帝有生殺予奪之權, 天下如果是皇帝私產, 聚斂天下的金銀財寶, 選取後宮佳麗, 當然需要有效的組織系統, 貪官污吏正是能快速達成上級任務的能手; 狐假虎威也是官僚體系的通性, 據說南宋高宗寵信宰相秦檜, 拍馬屁者送到宰相家的鱸魚, 比送給皇帝的還大一倍, 只要能夠得皇帝寵愛, 呼風喚雨也非難事。 中國的法治 中國的法治是至今上不了軌道的一環,中國的儒家文化, 因為植基在承認天下是皇家私產的立足點, 所以從來都強調人治而輕法治, 所謂刑不上大夫、禮不下庶人, 做官的人, 皇帝不會動用法律懲罰, 為你保留面子, 但是會要你自我了斷, 就是賜死。 死是皇帝賞賜的, 這個死還不尊貴嗎? 人治的後果, 是強調社會和諧, 不堅持公道正義。 中國古話說: 衙門八字朝南開, 有理無錢莫進來。 衙門裏掌控著行政、立法、司法三權, 卻從不追求公道正義, 升斗小民對衙門是畏懼多於尊敬。 中國文化的病根,早已浮現於前述的眾多現象,誠如孫中山所觀察,中國人只有天下而無國家觀念, 這個天下是皇家私產, 所以英雄豪傑要打天下、搶天下、騙天下, 使天下為我一人所有, 這是一場贏者全拿的賭局, 成者為王, 敗者為寇, 人民百姓好像只是旁觀者,卻又常常遭受池魚之殃。 中國的連坐法 中國皇帝對叛亂的預防是最嚴密的, 最早有誅滅三族, 即父族母族妻族, 後來進步到誅九族, 中國政治獄的連坐法, 可說是一網打盡,滴水不漏, 到元朝與清朝以異族少數統治, 箝制更徹底, 蒙古人和滿人入關後, 雖然以尊師重道和尊孔來攏絡人心, 對造反的預防卻是更加嚴厲, 蒙古人發明保甲制度, 將鄰里之間都列入完備的監視系統, 保甲之內如有異狀, 鄰居知情不報也同罪, 連坐法又增加鄰居一族。 滿清入關之後同樣擺出尊孔姿態, 乾隆皇帝甚至於九次親自赴孔廟祭拜, 但是清朝也是大興文字獄,, 濫殺無辜百姓最嚴重的時代, 有地方鄉紳上表祝賀雍正皇帝, 用一句「 維民所止」 , 被解釋成「 雍正無頭」 , 就被冤枉殺掉了, 所謂防民之口甚於防川, 偶語棄市, 造成前所未有的恐怖氣氛。
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原罪與救贖 筆者對西方基督教神學的領會 原罪(Original Sin)的說法起因於聖經創世紀, 上帝以六天的時間創造世界, 也創造人的始祖亞當和夏娃, 並把兩人放到伊甸園, 伊甸園是人的天堂樂園, 裏面一切的供給無缺, 永遠歡樂, 永遠年輕, 沒有時間的磨難, 最重要的是沒有生老病死。 但是上帝給人設下一個警告, 亞當和夏娃可以享用所有果實, 唯獨園中知識之樹的果實, 絕對不能吃, 否則會有不可測的後果, 亞當和夏娃渡過不知多久的好日子。 很不幸有一天亞當不在時, 夏娃因為好奇心驅使, 又受到蛇的引誘, 吃下知識之樹的果實。 知識之樹的果實是美味可口的, 夏娃吃下後卻驚覺自己赤身露體,感到無比羞恥, 找到無花果樹葉把身體蓋住, 亞當回來後, 夏娃把美味的知識之樹的果實介紹給他, 亞當經不起慫恿也吃下去, 剛剛吃下一半, 上帝就發現此事, 蘋果尚未落入腹中, 所以亞當的喉結就脹大起來, 上帝知道兩人違背信諾, 懲罰兩人離開伊甸園, 投入永遠的生老病死旅程, 但是上帝仍然給兩人生養眾多後代的祝福。 舊約聖經時代, 是人在世上墮落與接受懲罰的紀錄, 從耶穌以聖跡啟示人以後, 新約聖經時代, 人終於開始體會上帝的愛與救贖。 原罪的說法其實直到西元第四世紀, 聖奧古斯汀時代才確立, 教會承認是人背叛神, 從此人就背負著原罪, 人要向上帝認罪, 重新受上帝接納, 受洗成為基督徒回到上帝身邊, 而犧牲自己為人贖罪的耶穌, 是人重新歸向主的橋樑。 原罪的說法對西洋文化影響重大, 人的肉體在世上墮落受苦的過程, 在精神上終於找到出路, 就是要先認罪懺悔, 這是獲得救贖的
第一步。 西方基督教神學給筆者的啟發 筆者認為中國人的原罪比西洋人更重, 人背叛神, 是一種心靈世界的, 想像中的, 神學或哲學上的背叛, 人背叛人, 卻是現世的, 實質的背叛, 是中國人精神墮落與失去尊嚴的起點。 自從大周皇帝武則天創立中國第一個特務組織以來,人背叛人的事情, 就無時無刻不在神州大地進行, 整人手段之毒辣凶狠,羅織罪名之輕易方便, 一代比一代可怕, 中國民間知交的情義相報故事,早已名存實亡, 無怪乎孫中山形容: 中國人是一盤散沙。 中國的皇帝從來就是陽儒陰法,儒家所強調的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下, 是表面的治國大道, 法家韓非子重勢、重術重法、以皇權 威服臣下乃是真相, 重用特務,重視間諜, 天天打小報告, 才是中國人政治生活的重心。 天下既然是皇帝私產,皇帝對人民總是抱持著防範之心, 對特務組織的回報, 往往照單全收, 寧可錯殺一百, 不可放走一人, 據歷史家研究, 明太祖時代的宰相胡惟庸謀反案, 與大將軍藍玉謀反案, 起因是有人密報兩人意圖造反, 當事人立即被下獄嚴辦, 並且寫下自白書認罪, 因為株連太廣, 誅殺的關係人達五萬人以上, 功臣國士傷亡殆盡 。 明末崇禎皇帝殺大將軍袁崇煥, 斷送國家命脈, 就是誤信打小報告內容為真, 後來證實其實中了多爾袞的反間計。 特務監視系統毀掉人與人之間的基本信賴關係, 中國人因此而不能團結, 曾經有個笑話說, 一個日本人什麼都不會做, 要等上級指導, 三個日本人就能團結成堅強的組織, 可以解決任何問題: 中國人正好相反, 一個中國人什麼都會做, 三個中國人就分成三派, 每天總是忙著拉一派打一派, 不能解決任何問題, 紅眼症常常壞了別人好事。 耶穌所啟示上帝的愛與救贖, 並不是深奧的大道理, 耶穌告訴門徒和信眾, 要愛你的鄰居, 甚至要愛你的敵人, 有人打你左臉, 你右臉也讓他打, 以犧牲換取信任, 耶穌實踐犧牲到底的信念, 為人而死在羅馬人的十字架上, 道成肉身, 但是後代的羅馬人, 卻因基督徒的堅忍和愛心, 而接受基督的信仰。
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中國人的救贖與解脫 上帝的獨子耶穌被派來拯救人類的原罪, 不幸被羅馬人所殺, 不能親自再來中國, 所以只好讓筆者給中國人指引一條明路, 中國古代天朝上國的歷史固然輝煌, 但是中國皇帝的尊榮, 是犧牲億萬百姓的福祉與生命換來的, 等到孫中山辛亥革命成功, 揭櫫天下為公的理想, 宣告人民是國家的主人時, 其實市井小民是不敢相信的, 至於王公貴族後代, 還在觀星象看風向, 等待另一個星宿下凡, 這就讓袁世凱有稱帝的機會。 現在的世界, 有地球村的理想, 人民有尊嚴, 有政治的自由, 出外才能與世界各國人民平起平坐, 還政於民, 讓人民做國家的主人, 是中國人最後的救贖與解脫。
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中國人不信上帝 雖然不承認人背負著原罪, 但是性善、性惡的爭論也持續了兩三千年, 筆者認為大周皇帝武則天創立中國第一個特務組織,鼓勵人與人互相舉報以來, 中國人的惡性就愈來愈嚴重, 等到二十世紀辯證唯物論傳入中國, 中國人善性的火苗就完全被澆熄, 終於演出文化大革命, 人害人、人吃人的悲劇, 這個悲劇的果實, 我們今天還吐不出來。 對法輪功毫無根據的關押迫害, 正是中國人罪孽深重的現代實例, 中國人雖然不接受上帝信仰, 難道永遠無法獲得救贖, 只要聽筆者的勸告, 就是首先要認罪懺悔, 不再做人舉報人、人陷害人的惡事, 這是中國人在二十一世紀, 擺脫精神墮落, 與找回人性尊嚴必須踏出的第一步。
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如何以孫中山理論補正孔子學說的侷限性
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2025/01/05 11:56 推薦1 |
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如何以孫中山理論補正孔子學說的侷限性 亓官先生 孔子學說在封建王朝時代被尊崇兩千年,歷代帝王無不讚許,因為孔子學說立論的基礎,就是家天下與私天下,難怪歷代帝王皆引孔子為知己,推崇禮治與德治的精神。 現在走上民主法治的時代,孔子學說在解釋上,就顯出其侷限性,民主法治時代的特徵,是公天下,孫中山接受基督教思想後,給中國人提出最重要的指引就是「博愛」與「天下為公」,他曾經補充說明「博愛之謂仁」,孫中山身為革命者,對中國傳統道德不但不予厭棄,反而認為應該加強傳統四維八德的教育,但是重新加入時代的精神,例如忠於皇帝要改為忠於國家、忠於職守,信守諾言要加入西方信守契約的精神,禮治的精神要擴充為法治的精神,孫中山在世時為人題字,最愛「博愛」與「天下為公」兩項,寫了不下上百次,表示其畢生努力的目標,就是勸中國人放棄「家族政治」與「私天下」的落伍思想。仁本與禮治的精神,用於私人修養仍有可貴之處,但是「博愛」與「民主法治」是中國人欠缺的新道德。 孫中山先生曾經為某校題字「有道德始成國家」、「有道德始成世界」,這個道德並非個人修身的道德,而是孫中山由基督教文化引入的新道德,就是公天下的新道德,從此國家成為公器而非私有,中國基督徒對此應該心神感應,心領神會,一體奉行,讓基督教文化與政治觀,洗去中國歷史上的陳腐,迎接中西文化融合後的壯麗時代。
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孔子在中國歷史上地位的演變
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2025/01/05 11:54 推薦1 |
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孔子在中國歷史上地位的演變 亓官先生 孔子是中國儒家學派的創始者,在周朝春秋那個諸子百家爭鳴、眾說紛紜的年代,曾經擁有不少追隨者,可惜始終未受到掌權者的信任和重用,不能以現實政績來實踐儒家的政治理論。 但是儒家思想透過他的弘揚,成為中華文化的基調,影響東亞文化圈兩千餘年,孔氏後代一直受當權者的禮重,孔氏家族的族譜也成為中國族譜中保存最完整的一例。從孔子誕生至今2570多年,他的後世子孫遍於海內外,據大陸有關部門統計,現有400多萬人,在曲阜定居的有11萬人。 孔子去世三百年多後,漢武帝採納儒者董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的建言,於是儒家獨占此後兩千年的言論市場。而孔夫子身後的『素王」榮寵,來自儒家學者的聖化孔子,且受到歷代帝王肯定,使孔子終於走上人格神的最高地位。 孔子學說的威力 歷來中國人對漢武帝尊孔印象最深刻,其實漢高帝劉邦已經開始尊孔,劉邦一統天下之後,當上了皇帝,碰上很大的困擾,朝廷之上,開國有功的功臣武將,個個囂張跋扈,喜歡佩劍上朝,心情不好開口就罵,有時喝醉上朝,拔劍亂舞,完全不顧君臣倫常,劉邦把心事向儒士叔孫通吐露, 叔孫通說主公可以馬上得天下,不能馬上治天下,我有辦法,就為劉邦設計一套朝儀,規矩就出來了,從此君臣之間,應對進退彬彬有禮,出現一番新氣象。 劉邦本來是流氓氣極重的皇帝,一向瞧不起文弱的儒生,曾經取下身邊儒生的頭冠,在裡面小便,以示輕蔑之意,叔孫通的禮儀規範,解了劉邦心頭大患,從此不再輕視儒生,甚至開始尊孔,有一次赴泰山祭拜,還專程去曲阜,親自以太牢之禮祭孔子,且封孔子第九世孫孔腾為奉祀君,主持祭拜孔子之禮,從此開啟漢朝尊孔風氣。 大起大落的待遇 自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建言以後,兩千多年來,歷代帝王對孔子的追封追諡不斷提高,元文宗至順三年(西元1332)封為「大成至聖文宣王」,明世宗嘉靖八年(西元1529)封為「至聖先師」。清世祖更封孔子為“大成至聖文宣先師”,各地紛建孔廟。從2004年開始,中國政府動用國家資源,祭孔大典一年比一年隆重鋪張!尊孔更迅速走向國際化。截至2009年12月,中國已在全球87個國家,建立了共583所“孔子學院”,還計畫到2012年要增至1,000所。 中國人雖然對孔子的仁與禮極度尊崇,但有時又為孔學造成中國的文弱習氣極端不滿!秦始皇的焚書坑儒不用說。“五四運動”的知識份子認為儒學作為傳統文化的主流,要對中國的貧窮、落後、積弱負責,高喊“打倒孔家店”,孔子成了替罪的羔羊。“文化大革命”中的“破四舊”使山東曲阜的孔廟、孔林、孔墓遭到徹底的破壞;其後的“批林批孔”與 “批孔揚秦”,全國中、小學生都被灌輸孔子學說是落伍的“反動言論”,反孔的狂潮巨浪滔天! 孔子昨天才被狠狠打倒,但今天又被高舉膜拜,同一個政權,對同一個人物,態度是何其的反覆無常!
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孔子的婚姻和亓官氏家族
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2025/01/05 11:50 推薦2 |
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孔子的婚姻和亓官氏家族 亓官先生 身為亓官氏家族後代,筆者可以為洪予健牧師詳細補充說明,“唯女子與小人為難養也” 這句話,產生的心理背景,孔子雖然是聖人,卻遭遇了如同每一位凡夫俗子一樣的婚姻挫敗,這句話其實是孔子的肺腑之言,不宜簡單解釋為歧視婦女。 一、亓官氏與孔子 看過周潤發主演的《孔子》後,也許很多人會誤以為孔子和他的妻子是琴瑟和諧的一對模範夫婦。其實那只不過是電影的虛構情節而已。 在孔聖人留下的言論中,除了一句“唯女子與小人為難養也”可能是老先生對老婆有感而發的議論外,就沒有任何關於孔夫人的隻字片語。曲阜縣志記載,孔子十九歲時娶宋國的亓官氏之女為妻,一年後生下兒子孔鯉。在嫁給孔子多年後,亓官氏先於孔子去世。 這寥寥數語幾乎就是關於孔子妻子亓官氏的所有描述。而亓官氏是個怎樣的人,她和孔子的關係怎樣,都沒有留下記錄。根據《禮記、檀弓上》記載的內容,有人推論出「孔子出妻說」,也就是「孔子離婚」說。 「伯魚母死、期而猶哭,夫子聞之曰﹕誰與哭者?門人曰﹕鯉也!夫子曰﹕嘻、其甚也!伯魚聞之,遂除之。」 伯魚,即孔子的兒子孔鯉,在喪期後還哭死去的母親,孔子聽到了就很不高興地說:太過分了。可見孔子對離婚的前妻確實是充滿嫌惡。 《孔子家語》曲禮子貢問第四十二有相似記載。另外,《禮記、檀弓上》還記載了一段話, 「子上之母死而不喪、門人問諸子思曰﹕昔者子之先君子喪出母乎?曰﹕然﹔子之不使白也喪之,何也?子思曰﹕昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆,道汙則從而汙,伋則安能?為伋也妻者,是為白也母,不為伋也妻者,是不為白也母,故孔氏之不喪出母,自子思始也。」 漢儒鄭玄為我們保留的珍貴資料看出, 孔子的孫子子思最過分,甚至不讓兒子子上去為出母守喪,理由是:既然她已經被休了,就不是我的老婆了,當然也不是子上的母親了。冷漠無情溢於言表。子思所繼承的儒家所提倡的“孝道”竟是具有男女之別的。也不知道是什麼原因讓他對前妻充滿怨恨,但是中國男女不平權的肇始因素,在此已可說是呼之欲出。 鄭玄在註疏中解釋道: 「子上,孔子曾孫, 子思伋之子 ,名白, 其母出,(伋音急,子思名也 ,孔子之孫。)」(括號內文字如非鄭玄原有文字,建議用括號分開﹔避免混淆) 「謂孔子也令子喪出母乎?子思曰﹕然﹔然猶是也,言是喪出母也﹔伯魚之母被出,死期而猶哭,是喪出母也。」 顯然,《禮記、檀弓上》透露了一項孔家的私密消息,就是孔子、孔鯉、孔伋三代皆休妻!孔鯉之妻甚至還改嫁至衛國某戶人家。 依鄭玄註云:「禮為出母期,父卒為父,後者不服耳。」 可見當時兒子還能為已成「出妻」的母親服喪一年。但從子思以後其子「子上」已不再為已成「出妻」的母親服喪,可見孔子休妻是一件事實。 不過漢成帝博士孔衍所作孔子家語序言記載“孔氏三世出妻”時,卻把第一位出妻者推給孔子的父親叔梁紇,想為聖人隱藏一個天大的祕密,如果沒有這件事,孔衍為何要造自己的祖先叔梁紇的謠言 ? 二、孔子為何休妻 孔子為何休妻,有一種說法是因為妻子“多口舌”。 孔子家語提到古人休妻有七大理由: 《孔子家語》的所謂「七出」之說: 「婦有七出三不去,七出者,不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者。三不去者,謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴,凡此,聖人所以順男女之際,重婚姻之始也」 不順父母,為其逆德也;無子,為其絕世也;淫僻,為其亂族也;嫉妒,為其亂家也;有惡疾,為其不可與共粢盛也;多口舌,為其離親也;竊盜,為其反義也。 孔子顯然是利用了其中的一條。而孔子是何時休妻,則並無記載。 休妻過程,正史隻字未提,休妻的後果,卻是孔子被趕出家門,兒子也歸女方,隻身在外雲遊十四年不能回家,留下「周遊列國」的美談, 直到亓官氏去世後次年,孔子方回返魯國,彼時孔子已是六十九歲的垂垂老者。此婦力能逼走聖人,孔夫人個性之剛烈可見一斑,也難怪老先生要說出千古名言的抱怨之詞,讓後人猜疑不已。 孔夫人個性為何如此強烈,在婚姻生活中咄咄逼人,毫不謙讓, 原來亓官氏是殷商後代,繼承了殷商母系社會,女性主導一切的強勢風格,給孔子帶來極大壓力,終至走上休妻一途。 三、亓孔不聯姻 記得那年,我正就讀高中。先父已退休在家,有一天,他為我解說論語,忽然提到:「你知道孔子是亓家的什麼人嗎?應該是亓家的姑爺。」 當時先父轉述先祖父交代的話:「孔夫子休妻是亓家的奇恥大辱,你將來千萬勿與孔家結親, 這家人頭難剃。」 「亓孔不聯姻」, 這是亓官氏後代流傳兩千五百年的祖訓,從沒有中斷過。 不過,先父是心量寬大的智者,雖然轉述祖先的交代,卻笑著強調﹕「這些小恩小怨,你不必計較,我不會反對你交往孔家女兒。」 四、 請問貴姓? 身為亓官家族的後代,最困擾的是學校老師、初識的朋友常認不得自己的「姓」,且無端被改成「元」、「方」、「丌」、「兀」、「卡」、「卞」、「六」、「赤」,「亦」......,真是啼笑皆非!甚至有人一口咬定:「你是胡人吧?或是蒙古人?滿州人?」 明明是孔子夫人亓官氏家族的姓氏,為什麼卻成了一般人不認識的罕見姓氏? 五、亓官氏之起源 據先父傳承自家族的說法,亓官氏是殷商朝時掌理祭典的官吏,後來即以官職為姓,且本是複姓,「亓」字在古代本與「其」字通用,「亓」字上的一橫代表祭品,「其」字上的甘字則代表鍋鼎之形。 亓官氏家族累世為殷代官宦之家,因此是忠於紂王的一族。記得我們年幼時,先父教訓我們要知恩圖報,他常說的口頭禪之一就是:「吃紂王、喝紂王、還駡紂王無道。」以反諷忘恩負義之人。 在周武王滅殷之後,亓官氏家族就隨著紂王庶兄微子啓,全部被遷居到宋國(在今河南省),亓官氏故鄉即在河南夏邑縣。孔子的祖先也是宋人,所以孔子自稱殷商後代,後來孔子家族遷居山東省曲阜縣。亓氏家族也遷居今之山東萊蕪,即魯國都城曲阜附近,亦聚居眾多亓官氏後代,甚至今天的山東省,沿著高速公路,尚可看到「亓官莊」的路標。 孔子曾回到老家河南夏邑十年,學習夏朝禮儀,而傳授其夏禮的,即是掌禮的亓官氏家族。 因為習禮之親與同鄉之誼而與亓官氏之女結婚,必然是當時的美事一樁。 然而,漢代以後,由於漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」,孔子地位日益崇高,聖化為中華文化的象徵人物。 由於「為聖者諱」的觀念,和孔子離婚的亓官氏,似乎成為憑空消失的人物。甚至「亓」字成為中國姓氏中的罕見字,有些《百家姓》版本雖在複姓中記載「亓官、司寇」,卻寫成「丌官」。照理說,宋代追封亓官氏為「鄆國夫人」,宋代版本的《百家姓》應當很清楚孔子夫人是誰,列入《百家姓》也是當然之事。 但是為何在正史、學術界、一般民間,大家都絕口不提孔子夫人,彷彿罹患了集體失憶症。顯然,這和「孔子休妻」說有關。 六、亓官複姓為何改為單姓「亓」? 今天的中國姓氏中,並不存在「亓官」家族,只能看到「亓」姓家族。這要溯自歷史上的改姓運動。 北魏太武帝拓跋燾是中國古代第一位少數民族鮮卑族入主中原的帝王,且是一個尊孔的皇帝,曾親自去魯地祭孔,見於《魏書、禮志》記載,「太平真君十一年(西元450年)世祖南征,過岱宗,祀以太牢,至魯,以太牢祀孔子。」 北魏孝文帝元宏是繼北魏太武帝拓跋燾之後,第二位到魯地祭祀孔子的少數民族君主。元宏原名拓跋宏,是拓跋燾之孫,因為祖母蕭太后教導之下對漢文化極推崇,即位後因一心漢化而改姓元,尤其不喜北朝之複姓,掀起北朝改漢姓的運動,一時之間,拓跋、慕容、令狐、長孫、尉遲全被改為漢姓。 據筆者推測在此風潮下,漢人原來複姓的家族,如亓官、司寇兩家,為了迎合皇帝的喜好,也就拆成亓、官、司、寇四家,但有些遷居南朝的家族還保留複姓,如歐陽與上官。 這個改單姓的運動,合理的解釋了為何在唐代以後,所有的典籍記載,只有亓氏,而亓官氏這個殷商以來的古老家族彷彿就憑空消失掉,以現在流行的說法,「好像從人間蒸發了」。 不過,在亓家流傳的茶餘飯後的說法是,亓家素有「兄弟不合」的傳統,某次兄弟激烈爭吵後,兄取上字,弟取下字,從此永遠分家,所以成為亓、官兩家。筆者以為此說不足為憑,不過在專制皇帝統治之下,若因政治因素,如叛亂罪要誅九族,兄弟不合分家,也算本能自保、延續後代的手段之一,實屬無可厚非。 也許「兄弟不合」的傳統,在政治全面介入中國人的生活之後,已經是歷史的必然,而非偶發事件,此說或許亦反映出部份的事實。 七、現存有關亓官氏的史料 令人納悶的是,有關亓官氏的史料,正史上沒有任何可考據的資料,如司馬遷的《史記》,隻字未提。 於是,有人據《禮記、檀弓上》記載: 「伯魚母死、期而猶哭,夫子聞之曰﹕誰與哭者?門人曰﹕鯉也!夫子曰﹕嘻、其甚也!伯魚聞之,遂除之。」 推論出「孔子出妻說」,也就是「孔子離婚」說。 然而,若依《孔子家語》所謂「七出」之說: 「婦有七出三不去,七出者,不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者。三不去者,謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴,凡此,聖人所以順男女之際,重婚姻之始也」 孔夫人可能並未犯及任何一項,卻被休回家,因此兩千五百年來的亓官家後代,依然忿忿不平,有一派即以「他們是聖人之家,我們高攀不上」,而拒絕談論此事。甚而有一派拒絕承認「亓氏家族」和孔子夫人有任何關係。也許,回顧孔子的家庭生活,可解開謎底! 八、 孔子的家庭生活 孔子二十歲喜得一子,當時魯昭公送一條鯉魚祝賀,是非常珍貴的禮物,因此孔子將兒子命名為孔鯉。孔鯉早年師從父親,但在孔子帶領弟子們周遊列國的十幾年中,他卻在家奉養母親亓官氏。據《曲阜縣志》載,魯哀公曾以幣召他出仕,他因看到世道無常,而婉言謝絕。另外,孔子還有一個女兒,孔子將她嫁給了弟子公冶長。孔子六十九歲時孔鯉死了(約五十歲),給孔子留下了一個孫子,叫孔伋,字子思。 可見孔子是兒女雙全的。但孔子與兒女的關係如何?今天我們只留下了一個「過庭之訓」的成語,簡稱「庭訓」,即「父親的教誨」,典故出自《論語季氏篇》第十六。可看出孔子重公棄私,對兒子似乎也不願意表達親密的親子關係。但也為後代兩千多年的父親,樹立了「嚴父」的典範。 再從《論語鄉黨篇》第八節記載孔子的飲食哲學: 「食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正不食,不得其醬不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食,不多食。祭於公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日,不食之矣。食不語,寢不言。雖疏食菜羹瓜祭,必齊如也」。及《鄉黨篇》第九節記載:「席不正不坐」。 (它們)充分反映出孔子的居家生活嚴謹、守禮、欠缺情趣。若從妻子的角度來看,真是一個難以侍候的人。從「魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食」反映出孔子重視飲食衛生安全。但在那個沒有冰箱的時代,這樣嚴謹的日常生活細節要求,若遇上個性大而化之的另一半,是否反成了夫妻失和的導火線? 九、孔子具有男尊女卑的思想 《論語陽貨篇》第十七之二十五節: 子曰:「唯女子與小人為難養也!近之則不孫,遠之則怨。」 顯然這是一句出自個人生活經驗的名言,雖然女權主義者看了不滿,但和孔子的婚姻經驗應有密切關係。尤其「近之則不孫,遠之則怨。」恐怕道盡了許多男性的心聲! 《孔子家語》六本第十五: 孔子遊於泰山,見榮啟期行乎郕之野,鹿裘帶索,鼓琴而歌, 孔子問曰: 「先生所以為樂者,何也? 」 期對曰: 「吾樂甚多,而至者三,天生萬物,唯人為貴,吾既得為人,是一樂也,男女之別,男尊女卑,故人以男為貴,吾既得為男,是二樂也,人生有不見日月,不免繈褓者,吾既以行年九十五矣,是三樂也,貧者,士之常,死者,人之終,處常得終,當何憂哉? 」 孔子曰: 「善哉,能自寬者也。」 此段記載中,孔子並未反駁榮啟期之說,反有點頭稱許之意! 十、孔子離魯是關鍵事件 齊、魯兩國的夾谷會盟,由於孔子有先見之明,讓魯定公作好武力上的準備,在會盟過程中他更是隨機應變,靠著自己的智勇才能使魯國後發制人,占盡上風。而原本以為勝券在握,一心要勝魯國一籌的齊國君臣不料自嘗敗果,怏怏回國。之後,孔子在魯國政事中力除弊端、欲圖正本清源的果決而富實效的做法,使魯國政局漸漸顯出步入正軌的氣象。這些消息傳到齊景公和晏嬰等大臣的耳中,使他們很是不安,因為在這些人看來,魯國國政和國家實力由弱轉強,對齊國將是一種潛在的威脅。 經過再三籌謀,齊國君臣在對魯關係上又有了新的「舉措」。這次他們是設法從內部進行破壞。齊國大臣瞭解到魯定公和季桓子都好聲色犬馬之樂,建議齊君投其所好,主動採取措施拉攏魯君和季孫氏,使他們耽於玩樂而疏於國政。 魯定公十三年(西元前497年)春天,齊國從國內挑選出80名能歌善舞的美女送到魯國,一起送來的還有30輛華麗的馬車,每輛車配備4匹披著彩服的駿馬。當女樂和馬車送到曲阜的南郊,季桓子便迫不及待地親往觀看。接著,魯定公和季桓子兩人一道沈湎於歌舞淫樂之中,再也無心料理朝政。 由於季桓子把持著魯國權柄,自從墮三都事件之後,孔子就遭到故意的冷落。這時,孔子雖然仍居大司寇之職,一向勤謹於政事的他,在魯國卻已處於欲罷不忍、欲進不能的境地,無從插手魯國政事。 對眼前魯國這種萎靡腐化的政治面貌,孔子並不是沒有怨言。他的心中有時也想到一些賢者在這種汙濁社會所採取的姿態。他對弟子說:「有些賢者逃避社會而隱居,次一等的擇地而處,再次一等的避免不好的臉色,再次一等的迴避惡言惡語。」 然而,孔子並不準備仿效這幾類賢者的做法。對執掌魯國政權的季桓子,他還懷有一種幻想,希望自己仍能有機會參與政事,實現「克己復禮」的夢想。但是,時間一天一天的過去,從季氏和魯君方面沒有顯現任何允許孔子參政的跡象。 弟子子路看到這種情況,對孔子說:「夫子可以行矣!」孔門中其他一些弟子也紛紛勸夫子乾脆離開魯國。孔子認為還應該再等一等,因為魯國即將舉行郊祭,他想看一看季桓子和魯定公對自己的具體態度如何,再作決定。郊祭時要用烤肉祭天,郊祭完畢,按照禮節,執政者應把祭天的肉分發給大夫們。孔子的意思是,如果郊祭的肉到時能發給自己,說明國君還承認自己的大夫身分,那麼當然還應當繼續留在魯國。 但是事與願違,他沒有領到自己份內所應有的祭肉。這意味著在魯定公和季桓子眼裏已沒有這位姓孔名丘的大臣。本來,季桓子在墮三都進展到一半時便開始疏遠孔子,郊祭時又如此行事,究其用意,大體是讓孔子知趣而退。在萬般無奈之中,孔子痛下退出魯國政壇的決心。 孔子向魯定公辭去職務,帶著眾多弟子匆匆離開魯國。 據記載,捨不得離開父母之邦的孔子在臨出魯境之時曾喟嘆道:「遲遲吾行也,去父母之邦也!」在臨離開魯境前,孔子一行曾在魯都南郊的屯邑略作停留。魯國的一位名字叫己的樂師趕來為孔子送行。孔子非常感動,對樂師說自己想唱一曲。孔子唱道: 「彼婦之口,可以出走;彼婦之謁,可以死敗。蓋優哉遊哉,維以卒歲!」 這一年是魯定公十三年(西元前497年),孔子55歲。 孔子開始長達14年的周遊列國的漫長歷程。他只為了一個目標:尋找一個能賞識自己,而且值得自己輔佐的明君,他希望能發揮才能,實現自己的政治理想。 十一、孔夫子休妻事件蠡測 如前所述,孔子重公棄私,即使對兒子也不願意表達親密的親子關係,所以他不是個衝動或會有強烈情緒反應的人,為何會走上休妻的結果 ? 據筆者個人考據,孔子辭去大司寇職,打算週遊列國,該是重要的因素之一。 我們由「婦好」墓出土,可看出殷商時代是真正男女平權的時代,「婦好」是武丁的王后,也是貨真價實的大將軍,而且常領兵打勝仗,死後備極哀榮。亓官氏身為殷商後代,仍保有男女平權的思想,對孔子離魯,顯然她是反對的,甚而與孔子發生激烈爭吵,使個性平和的孔子也無法忍受,說出「唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨」的名言,女子和小人的共通性被孔子歸類呈現如下:「親近,則不尊敬你;遠離,則埋怨不斷」,因此提出休妻之議。 休妻過程,正史隻字未提,休妻的後果,卻是孔子被趕出家門,兒子也歸女方,隻身在外雲遊十四年不能回家,直到亓官氏去世後次年,孔子方回返魯國,彼時孔子已是六十九歲的垂垂老者。此婦力能逼走聖人,孔夫人個性之剛烈可見一斑。 十二、 民間傳說中的亓官氏 民間傳說中的亓官氏,則是算盤的發明者。相傳孔子在三十歲左右,能力受到季氏家族的注意。孔子說自己「三十而立」。季氏(季平子)委任孔子作其家臣,作過「委吏」和「乘田」。委吏,是司庫房的小官。乘田是管牲畜的小官。庫房的庫藏點數與統計,曾經困擾孔子,亓官氏見孔子愁眉不展,問出緣由,就向孔子建議以結繩計數,滿十個後,就向上進一節,圓滿快速的統計出庫藏品,為夫君解決了問題,這也是算盤的最原始發明說法。由於孔子在司庫房的工作做得快又好,所以被擢升為管理工役的司空。 在民間傳說中的亓官氏,絕不是花瓶型的婦女,不但是賢內助,更是有主見的女強人。若從這角度來看,也許上述所言,對亓官氏並不公允,也許亓官氏做了更大的犧牲,為了成就孔子的志業及理想,兩人冷靜思考,協議離婚,她讓孔子恢復單身,無牽無掛的去週遊列國,不必背負「不顧家庭」的惡名,若真相如此,亓官氏的婦德,則更值得大書特書! 十三、 亓官氏應恢復該享有的歷史地位 亓官氏嫁了一位人類歷史上的偉人,但她自己卻成了正史上的隱形人。連帶使亓氏家族也成了中國姓氏中罕見的「怪姓」,這實在是歷史的弔詭! 而原因只是她離婚而已。 相較於西方聖哲蘇格拉底之妻,至少流傳下潑婦的行徑記錄,亓官氏的一切,則完全被抹殺!她究竟如何面對離婚?如何一人獨力在家鄉教養子女?如何面對早年喪偶的婆婆、不安於室的媳婦?如何使她的丈夫創出那句「唯女子與小人為難養也」的名言? 歷史給她的只是一片空白! 這該是重視人倫的儒家文化的一大反諷! 人類社會已進入男女兩性平權的民主時代,隱諱孔子休妻之事在傳統社會是可以理解的現象,因為自漢代以後,孔夫子被尊為聖人,所有不光彩的、不正確的事情,就被正史刻意忽視,這是儒家文化的一大特徵。我們雖不敢苟同,卻可以理解。 但是孔家絕口不提此事,則頗顯得事有蹊蹺,今日的孔府導遊,提及此事,只以「男尊女卑」的說法一語帶過,民間傳說也僅提及孔夫人「個性兇悍、與孔鯉妻不合」,只以婆媳糾紛草草解釋。為長者諱、為親者諱,是中國儒家文化的一大特徵。 孔子在評論一件父子偷牛的案件中,曾經說:「子為父隱,父為子隱,直在其中矣」,這是孔子所接受的人之常情,但是真相就永遠被遮蓋。 孔夫子週遊列國十四年皆未回家,未盡照顧家庭之責,也是事實,因此筆者認為孔子出妻之後,雖在情理上有所虧欠,使亓家祖訓「亓孔不聯姻」歷時達二千五百年之久,但在法理上,既已出妻,則無照顧家庭之義務,如此才可放膽出外周遊列國,而無任何牽掛之心,否則棄妻子兒女十餘年於不顧,也非儒者能向後代交代的典範。筆者以為:二千五百年來,為何無人就此點批評孔子,推斷正是因為大家也都默認孔夫子休妻事件的事實。 十四、 孔夫子休妻事件真相的科學意義 筆者認為,我們應正確看待孔夫子休妻事件真相的科學意義。 科學精神的要義,是西洋哲學所發展出來一種追求真理的精神,追求真理的過程,則是首先要揭開萬事萬物的本質與真相,由發現事實進而尋找真理,因此西哲亞里士多德有一句名言「吾愛吾師,吾更愛真理」。 被權勢壓迫、為親情不忍、被金錢買通、甚至被黑道特務脅迫,而容許對歷史事件上下其手,弄虛作假,刻意掩蓋歷史真相的作風,是違反科學精神的錯誤心態,也是後來中國不如西方進步、發展的根本原因。 西元第四世紀基督教的聖人,聖奧古斯汀作《懺悔錄》把自己年少輕狂時代的惡跡劣行記錄下來,向上帝認罪, 希望上帝重新接納懺悔後的自己,認為人要成為基督徒,回到上帝身邊,基督教文化的發展從此有一種內省力量,時時鞭策著歐洲人,這是科學精神的沃土,也是東西方文化高下之別的分水嶺。 孔夫子為後人留下的不朽學說,可謂家喻戶曉,而他的真實人生事跡卻鮮為人知,亓官氏在他生命中扮演的角色究竟如何?該是值得挖掘的真相。其實承認人性的軟弱部份,並不會動搖聖人崇高的地位,反而更欽佩孔子由凡入聖的偉大。 所以身為亓官氏後代,並不能否認孔夫子的偉大及對中華文化的貢獻,但他身旁那位曾為他生兒育女的女子,究竟面對了怎樣的人生命運?我們更希望能還原真相!也許,因此可為中國儒家文化的病癥,找到診治的良方 !
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