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回應《中國基督徒應如何看待孔子與孔子學說》
亓官先生
孔子是中國儒家學派的創始者，在周朝春秋那個諸子百家爭鳴、眾說紛紜的年代，曾經擁有不少追隨者，可惜始終未受到掌權者的信任和重用，不能以現實政績來實踐儒家的政治理論。
但是儒家思想透過他的弘揚，成為中華文化的基調，影響東亞文化圈兩千餘年，孔氏後代一直受當權者的禮重，孔氏家族的族譜也成為中國族譜中保存最完整的一例。從孔子誕生至今2570年，他的後世子孫遍於海內外，據大陸有關部門統計，現有400多萬人，在曲阜定居的有11萬人。
孔子去世三星百年後，漢武帝採納儒者董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的建言，於是儒家獨占此後兩千年的言論市場。而孔夫子身後的『素王」榮寵，來自儒家學者的聖化孔子，且受到歷代帝王肯定，使孔子終於走上人格神的最高地位。
孔子學說的威力
歷來中國人對漢武帝尊孔印象最深刻，其實漢高帝劉邦已經開始尊孔，劉邦一統天下之後，當上了皇帝，碰上很大的困擾，朝廷之上，開國有功的功臣武將，個個囂張跋扈，喜歡佩劍上朝，心情
不好開口就罵，有時喝醉上朝，拔劍亂舞，完全不顧君臣倫常，
劉邦把心事向儒士叔孫通吐露， 叔孫通說主公可以馬上得天下，不能馬上治天下，我有辦法，就為劉邦設計一套朝儀，規矩就出來了，從此君臣之間，應對進退彬彬有禮，出現一番新氣象。
劉邦本來是流氓氣極重的皇帝，一向瞧不起文弱的儒生，曾經取下身邊儒生的頭冠，在裡面小便，以示輕蔑之意，叔孫通的禮儀規範，解了劉邦心頭大患，從此不再輕視儒生，甚至開始尊孔，
有一次赴泰山祭拜，還專程去曲阜，親自以太牢之禮祭孔子，且封孔子第九世孫孔腾為奉祀君，主持祭拜孔子之禮，從此開啟漢朝尊孔風氣。
大起大落的待遇
自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建言以後，兩千多年來，歷代帝王對孔子的追封追諡不斷提高，元文宗至順三年(西元1332)封為「大成至聖文宣王」，明世宗嘉靖八年(西元1529)封為「至聖先師」。清世祖更封孔子為“大成至聖文宣先師”，各地紛建孔廟。從2004年開始，中國政府動用國家資源，祭孔大典一年比一年隆重鋪張！尊孔更迅速走向國際化。截至2009年12月，中國已在全球87個國家，建立了共583所“孔子學院”，還計畫到2012年要增至1,000所。
中國人雖然對孔子的仁與禮極度尊崇，但有時又為孔學造成中國的文弱習氣極端不滿！秦始皇的焚書坑儒不用說。“五四運動”的知識份子認為儒學作為傳統文化的主流，要對中國的貧窮、落後、積弱負責，高喊“打倒孔家店”，孔子成了替罪的羔羊。“文化大革命”中的“破四舊”使山東曲阜的孔廟、孔林、孔墓遭到徹底的破壞；其後的“批林批孔”與 “批孔揚秦”，全國中、小學生都被灌輸孔子學說是落伍的“反動言論”，反孔的狂潮巨浪滔天！
孔子昨天才被狠狠打倒，但今天又被高舉膜拜，同一個政權，對同一個人物，態度是何其的反覆無常！
孔子的成就與缺失
洪予健牧師在中國基督徒應如何看孔子的演講會上，
首先指出孔子的品德、修養、智慧、才能均傑出無比。他謙恭自省，敬天重人，安貧樂道。他誨人不倦，有教無類，因材施教。他執著使命，周遊列國，奔走呼號，宏揚仁義。他克己復禮，知其不可而為之。發憤忘食，樂以忘憂。孔子無權、無勢、無財，但他的品德學問感人至深，也深得弟子的景仰愛戴。
洪予健牧師分析，無論孔子的品德學問怎樣冠絕群倫，但他仍是人，有人的限制。我們也看見他學說有偏差的地方。（箴九：10）例如他認為“唯女子與小人為難養也”，有歧視婦女之嫌。他說的“敬鬼神而遠之”，反映他對超自然的存在採取存而不論、迴避逃避的態度。孔子既是亞當的後裔，他當然有與生俱來的罪性，也需要耶穌基督寶血的拯救。（羅五：12）孔子求天道，但上帝的特殊啟示沒有臨到他，他不可能認識上帝，也不可能知天道。弟子問他生與死的大問題時，他只答：“未知生，焉知死？”沒有正面回應。孔子沒有向屬靈層面上作突破超越的追求，他追求的是人道，是向下針對人倫、器物層面的研究。
洪牧師指出不認識上帝就不可能真正認識人。孔子的倫理教導因此失去重要的根基。他雖然看見人性的敗壞，但仍相信人本自足。他說：“仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣”，可見孔子相信人有能力自我完善，達致“仁”的境界。這和使徒保羅的看法相反，保羅說立志行善由得我，但能不能行出來由不得我，因為我只是被罪性綑綁的凡人，沒有神指引做不了好事。
孔子雖然關心國事，但不知如何制衡監督掌權者的權力，讓民眾免受苛政之苦。他最大的理想是倚靠聖君明主以德治天下，使天下歸仁。結果反被專制者利用，幫助他們的統治，成為他們的幫兇。因為沒有上帝，專制者以為自己就是上帝。任意妄為，殘民以逞！孔子卻侈言“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”！
當代基督徒的使命
洪牧師在總結時強調作為當代的基督徒，我們有不可推卸的福音與文化使命。既要在上帝話語的指引下，擺正孔子及其學說與我們所信福音真理的關係；又要正確分辨儒學在中華文化所起的正、反作用。
我們為上帝的普遍恩典對華夏民族的眷顧，在兩千五百年前興起孔子這位奠定中華文明道德的偉大先賢而感恩。孔子的儒學展現了人在上帝的普遍啟示下，對仁愛公義、倫理秩序的自覺。（羅二：14-15）其率性修道的人文精神，有助於使中華文明，能較早擺脫泛神主義偶像崇拜的低級迷信。
作為基督徒，洪牧師反對將孔子封為“至聖先師”，對他頂禮膜拜；反對動用國家資源大搞尊孔祭孔，將孔子偶像化；我們也反對不分青紅皂白地將中國一切的不幸，都歸咎孔子。我們要反省國人因奉孔子為偶像所帶來的民族自大。從明、清到“五四運動”，儒學成了抵擋福音來華的主力。“五四運動”雖然推翻了儒學在中國道統的偶像地位，卻為馬列主義日後的長驅直進作了準備。文革中對孔子的批鬥，顯明了沒有基督真理的指引，結果只能是越走越黑暗、越荒謬！
洪牧師呼籲中國基督徒，切莫把自己關在教會的四道牆內，要借著《聖經》的真理，在文化價值上表明自己的立場。我們更要認清這絕非是中、西文化之爭，乃是上帝的普世真理，在更新中國文化過程中屬靈的爭戰。
回應
身為亓官氏家族後代，我可以為洪予健牧師詳細補充說明，“唯女子與小人為難養也” 這句話，產生的心理背景，孔子雖然是聖人，卻遭遇了如同每一位凡夫俗子一樣的婚姻挫敗，這句話其實是孔子的肺腑之言，不宜簡單解釋為歧視婦女。
一、亓官氏與孔子
看過周潤發主演的《孔子》後，也許很多人會誤以為孔子和他的妻子是琴瑟和諧的一對模範夫婦。其實那只不過是電影的虛構情節而已。
在孔聖人留下的言論中，除了一句“唯女子與小人為難養也”可能是老先生對老婆有感而發的議論外，就沒有任何關於孔夫人的隻字片語。曲阜縣志記載，孔子十九歲時娶宋國的亓官氏之女為妻，一年後生下兒子孔鯉。在嫁給孔子多年後，亓官氏先於孔子去世。
這寥寥數語幾乎就是關於孔子妻子亓官氏的所有描述。而亓官氏是個怎樣的人，她和孔子的關係怎樣，都沒有留下記錄。
根據《禮記、檀弓上》記載的內容，有人推論出「孔子出妻說」，也就是「孔子離婚」說。
「伯魚母死、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰與哭者？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！伯魚聞之，遂除之。」
伯魚，即孔子的兒子孔鯉，在喪期後還哭死去的母親，孔子聽到了就很不高興地說：太過分了。可見孔子對離婚的前妻確實是充滿嫌惡。
《孔子家語》曲禮子貢問第四十二有相似記載。
另外，《禮記、檀弓上》還記載了一段話，
「子上之母死而不喪、門人問諸子思曰﹕昔者子之先君子喪出母乎？曰﹕然﹔子之不使白也喪之，何也？子思曰﹕昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母，故孔氏之不喪出母，自子思始也。」
漢儒鄭玄為我們保留的珍貴資料看出， 孔子的孫子子思最過分，甚至不讓兒子子上去為出母守喪，理由是：既然她已經被休了，就不是我的老婆了，當然也不是子上的母親了。冷漠無情溢於言表。子思所繼承的儒家所提倡的“孝道”竟是具有男女之別的。也不知道是什麼原因讓他對前妻充滿怨恨，但是中國男女不平權的肇始因素，在此已可說是呼之欲出。
鄭玄在註疏中解釋道
「子上，孔子曾孫， 子思伋之子 ，名白， 其母出，--------------伋音急 子思名也 孔子之孫。」
「謂孔子也令子喪出母乎？子思曰﹕然﹔然猶是也，言是喪出母也﹔伯魚之母被出，死期而猶哭，是喪出母也。」
顯然，《禮記、檀弓上》透露了一項孔家的私密消息，就是孔子、孔鯉、孔伋三代皆休妻！孔鯉之妻甚至還改嫁至衛國某戶人家。
依鄭玄註云「禮為出母期，父卒為父，後者不服耳。」
可見當時兒子還能為已成「出妻」的母親服喪一年。但從子思以後其子「子上」已不再為已成「出妻」的母親服喪，可見孔子休妻是一件事實。
不過漢成帝博士孔衍所作孔子家語序言記載“孔氏三世出妻”時，卻把第一位出妻者推給孔子的父親叔梁紇，想為聖人隱藏一個天大的祕密，如果沒有這件事，孔衍為何要造自己的祖先叔梁紇的謠言 ?
二、孔子為何休妻
孔子為何休妻，有一種說法是因為妻子“多口舌”。
孔子家語提到古人休妻有七大理由：
《孔子家語》的所謂「七出」之說:
「婦有七出三不去，七出者，不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者。三不去者，謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴，凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也」
不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫僻，為其亂族也；嫉妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；多口舌，為其離親也；竊盜，為其反義也。
孔子顯然是利用了其中的一條。而孔子是何時休妻，則並無記載。
休妻過程，正史隻字未提，休妻的後果，卻是孔子被趕出家門，兒子也歸女方，隻身在外雲遊十四年不能回家，留下「周遊列國」的美談，
直到亓官氏去世後次年，孔子方回返魯國，彼時孔子已是六十九歲的垂垂老者。此婦力能逼走聖人，孔夫人個性之剛烈可見一斑，也難怪老先生要說出千古名言的抱怨之詞，讓後人猜疑不已。
孔夫人個性為何如此強烈，在婚姻生活中咄咄逼人，毫不謙讓，
原來亓官氏是殷商後代，繼承了殷商母系社會，女性主導一切的強勢風格，給孔子帶來極大壓力，終至走上休妻一途。
三、亓孔不聯姻
記得那年，我正就讀高中。先父已退休在家，有一天，他為我解說論語，忽然提到：「你知道孔子是亓家的什麼人嗎？應該是亓家的姑爺。」
當時先父轉述先祖父交代的話：「孔夫子休妻是亓家的奇恥
大辱，你將來千萬勿與孔家結親, 這家人頭難剃。」
「亓孔不聯姻」, 這是亓官氏後代流傳兩千五百年的祖訓，
從沒有中斷過。
不過，先父是心量寬大的智者，雖然轉述祖先的交代，卻笑著強調﹕「這些小恩小怨，你不必計較，我不會反對你交往孔家女兒。」
四、 請問貴姓？
身為亓官家族的後代，最困擾的是學校老師、初識的朋友常認不得自己的「姓」，且無端被改成「元」、「方」、「丌」、「兀」、「卡」、「卞」、「六」、「赤」，「亦」......，真是啼笑皆非!甚至有人一口咬定：「你是胡人吧？或是蒙古人？滿州人?」
明明是孔子夫人亓官氏家族的姓氏，為什麼卻成了一般人不認識的罕見姓氏？
五、亓官氏之起源
據先父傳承自家族的說法，亓官氏是殷商朝時掌理祭典的
官吏，後來即以官職為姓，且本是複姓，「亓」字在古代本與「其」字通用，「亓」字上的一橫代表祭品，「其」字上的甘字則代表鍋鼎之形。
亓官氏家族累世為殷代官宦之家，因此是忠於紂王的一族。記得我們年幼時，先父教訓我們要知恩圖報，他常說的口頭禪之一就是：「吃紂王、喝紂王、還駡紂王無道。」以反諷忘恩負義之人。
在周武王滅殷之後，亓官氏家族就隨著紂王庶兄微子啓，全部被遷居到宋國(在今河南省)，亓官氏故鄉即在河南夏邑縣。孔子的祖先也是宋人，所以孔子自稱殷商後代，後來孔子家族遷居山東省曲阜縣。亓氏家族也遷居今之山東萊蕪，即魯國都城曲阜附近，亦聚居眾多亓官氏後代，甚至今天的山東省，沿著高速公路，尚可看到「亓官莊」的路標。
孔子曾回到老家河南夏邑十年，學習夏朝禮儀，而傳授其
夏禮的，即是掌禮的亓官氏家族。
因為習禮之親與同鄉之誼而與亓官氏之女結婚，必然是當時
的美事一樁。 然而，漢代以後，由於漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，孔子地位日益崇高，聖化為中華文化的象徵人物。
由於「為聖者諱」的觀念，和孔子離婚的亓官氏，似乎成為憑空消失的人物。甚至「亓」字成為中國姓氏中的罕見字，有些《百家姓》版本雖在複姓中記載「亓官、司寇」，卻寫成「丌官」。照理說，宋代追封亓官氏為「鄆國夫人」，宋代版本的《百家姓》應當很清楚孔子夫人是誰，列入《百家姓》也是當然之事。
但是為何在正史、學術界、一般民間，大家都絕口不提孔子
夫人，彷彿罹患了集體失憶症。顯然，這和「孔子休妻」說有關。
六、亓官複姓為何改為單姓「亓」？
今天的中國姓氏中，並不存在「亓官」家族，只能看到
「亓」姓家族。這要溯自歷史上的改姓運動。
北魏太武帝拓跋燾是中國古代第一位少數民族鮮卑族入主中原的帝王，且是一個尊孔的皇帝，曾親自去魯地祭孔，見於《魏書、禮志》記載，「太平真君十一年（西元４５０年）世祖南征，過岱宗，祀以太牢，至魯，以太牢祀孔子。」
北魏孝文帝元宏是繼北魏太武帝拓跋燾之後，第二位到魯地
祭祀孔子的少數民族君主。元宏原名拓跋宏，是拓跋燾之孫，因為祖母蕭太后教導之下對漢文化極推崇，即位後因一心漢化而改姓元，尤其不喜北朝之複姓，掀起北朝改漢姓的運動，一時之間，拓跋、慕容、令狐、長孫、尉遲全被改為漢姓。
據筆者推測在此風潮下，漢人原來複姓的家族，如亓官、司寇兩家，為了迎合皇帝的喜好，也就拆成亓、官、司、寇四家，但有些遷居南朝的家族還保留複姓，如歐陽與上官。
這個改單姓的運動，合理的解釋了為何在唐代以後，所有的
典籍記載，只有亓氏，而亓官氏這個殷商以來的古老家族彷彿就憑空消失掉，以現在流行的說法，「好像從人間蒸發了」。
不過，在亓家流傳的茶餘飯後的說法是，亓家素有
「兄弟不合」的傳統，某次兄弟激烈爭吵後，兄取上字，弟取下字，從此永遠分家，所以成為亓、官兩家。筆者以為此說不足為憑，不過在專制皇帝統治之下，若因政治因素，如叛亂罪要誅九族，兄弟不合分家，也算本能自保、延續後代的手段之一，實屬無可厚非。 也許「兄弟不合」的傳統，在政治全面介入中國人的生活之後，已經是歷史的必然，而非偶發事件，此說或許亦反映出部份的事實。
七、現存有關亓官氏的史料
令人納悶的是，有關亓官氏的史料，正史上沒有任何可考據的資料，如司馬遷的《史記》，隻字未提。
於是，有人據《禮記、檀弓上》記載：
「伯魚母死、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰與哭者？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！伯魚聞之，遂除之。」
推論出「孔子出妻說」，也就是「孔子離婚」說。
然而，若依《孔子家語》所謂「七出」之說:
「婦有七出三不去，七出者，不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者。三不去者，謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴，凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也」
孔夫人可能並未犯及任何一項，卻被休回家，因此兩千五百年來的亓官家後代，依然忿忿不平，有一派即以「他們是聖人之家，我們高攀不上」，
而拒絕談論此事。甚而有一派拒絕承認「亓氏家族」和孔子夫人
有任何關係。 也許，回顧孔子的家庭生活，可解開謎底!
八、 孔子的家庭生活
孔子二十歲喜得一子，當時魯昭公送一條鯉魚祝賀，是非常珍貴的禮物，因此孔子將兒子命名為孔鯉。孔鯉早年師從父親，但在孔子帶領弟子們周遊列國的十幾年中，他卻在家奉養母親亓官氏。據《曲阜縣志》載，魯哀公曾以幣召他出仕，他因看到世道無常，而婉言謝絕。另外，孔子還有一個女兒，孔子將她嫁給了弟子公冶長。孔子六十九歲時孔鯉死了(約五十歲)，給孔子留下了一個孫子，叫孔伋，字子思。
可見孔子是兒女雙全的。但孔子與兒女的關係如何？今天我們只留下了一個「過庭之訓」的成語，簡稱「庭訓」，即「父親的教誨」，典故出自《論語季氏篇》第十六。可看出孔子重公棄私，對兒子似乎也不願意表達親密的親子關係。但也為後代兩千多年的父親，樹立了「嚴父」的典範。
再從《論語鄉黨篇》第八節記載孔子的飲食哲學：
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。
色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。
割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。
唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。。
及鄉黨篇第九節記載 「席不正不坐」，
充分反映出孔子的居家生活嚴謹、守禮、欠缺情趣。若從妻子的角度來看，真是一個難以侍候的人。從「魚餒而肉敗，不食。 色惡不食，臭惡不食。失飪不食」反映出孔子重視飲食衛生安全。但在那個沒有冰箱的時代，這樣嚴謹的日常生活細節要求，若遇上個性大而化之的另一半，是否反成了夫妻失和的導火線？
九、孔子具有男尊女卑的思想
《論語陽貨篇》第十七之二十五節：
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
顯然這是一句出自個人生活經驗的名言，雖然女權主義者看了不滿，但和孔子的婚姻經驗應有密切關係。尤其「近之則不孫，遠之則怨。」恐怕道盡了許多男性的心聲!
《孔子家語》六本第十五：
孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌，
孔子問曰: 「先生所以為樂者，何也? 」
期對曰: 「吾樂甚多，而至者三，天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，
是一樂也，男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，
是二樂也，人生有不見日月，不免繈褓者，吾既以行年九十五矣，
是三樂也，貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當何憂哉? 」
孔子曰: 「善哉，能自寬者也。」
此段記載中，孔子並未反駁榮啟期之說，反有點頭稱許之意!
十、孔子離魯是關鍵事件
齊、魯兩國的夾谷會盟，由於孔子有先見之明，讓魯定公作好武力上的準備，在會盟過程中他更是隨機應變，靠著自己的智勇才能使魯國後發制人，占盡上風。而原本以為勝券在握，一心要勝魯國一籌的齊國君臣不料自嘗敗果，怏怏回國。之後，孔子在魯國政事中力除弊端、欲圖正本清源的果決而富實效的做法，使魯國政局漸漸顯出步入正軌的氣象。這些消息傳到齊景公和晏嬰等大臣的耳中，使他們很是不安，因為在這些人看來，魯國國政和國家實力由弱轉強，對齊國將是一種潛在的威脅。
經過再三籌謀，齊國君臣在對魯關係上又有了新的「舉措」。這次他們是設法從內部進行破壞。齊國大臣瞭解到魯定公和季桓子都好聲色犬馬之樂，建議齊君投其所好，主動採取措施拉攏魯君和季孫氏，使他們耽於玩樂而疏於國政。
魯定公十三年（西元前497年）春天，齊國從國內挑選出80名能歌善舞的美女送到魯國，一起送來的還有30輛華麗的馬車，每輛車配備4匹披著彩服的駿馬。當女樂和馬車送到曲阜的南郊，季桓子便迫不及待地親往觀看。接著，魯定公和季桓子兩人一道沈湎於歌舞淫樂之中，再也無心料理朝政。
由於季桓子把持著魯國權柄，自從墮三都事件之後，孔子就遭到故意的冷落。這時，孔子雖然仍居大司寇之職，一向勤謹於政事的他，在魯國卻已處於欲罷不忍、欲進不能的境地，無從插手
魯國政事。
對眼前魯國這種萎靡腐化的政治面貌，孔子並不是沒有怨言。他的心中有時也想到一些賢者在這種汙濁社會所採取的姿態。他對弟子說：「有些賢者逃避社會而隱居，次一等的擇地而處，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的迴避惡言惡語。」
然而，孔子並不準備仿效這幾類賢者的做法。對執掌魯國政權的季桓子，他還懷有一種幻想，希望自己仍能有機會參與政事，實現「克己復禮」的夢想。但是，時間一天一天的過去，從季氏和魯君方面沒有顯現任何允許孔子參政的跡象。
弟子子路看到這種情況，對孔子說：「夫子可以行矣！」孔門中其他一些弟子也紛紛勸夫子乾脆離開魯國。孔子認為還應該再等一等，因為魯國即將舉行郊祭，他想看一看季桓子和魯定公對自己的具體態度如何，再作決定。郊祭時要用烤肉祭天，郊祭完畢，按照禮節，執政者應把祭天的肉分發給大夫們。孔子的意思是，如果郊祭的肉到時能發給自己，說明國君還承認自己的大夫身分，那麼當然還應當繼續留在魯國。
但是事與願違，他沒有領到自己份內所應有的祭肉。這意味著在魯定公和季桓子眼裏已沒有這位姓孔名丘的大臣。本來，季桓子在墮三都進展到一半時便開始疏遠孔子，郊祭時又如此行事，究其用意，大體是讓孔子知趣而退。在萬般無奈之中，孔子痛下退出魯國政壇的決心。
孔子向魯定公辭去職務，帶著眾多弟子匆匆離開魯國。
據記載，捨不得離開父母之邦的孔子在臨出魯境之時曾喟嘆道：「遲遲吾行也，去父母之邦也！」在臨離開魯境前，孔子一行曾在魯都南郊的屯邑略作停留。魯國的一位名字叫己的樂師趕來為孔子送行。孔子非常感動，對樂師說自己想唱一曲。孔子唱道：
「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲！」
這一年是魯定公十三年（西元前497年），孔子55歲。
孔子開始長達14年的周遊列國的漫長歷程。他只為了一個目標：尋找一個能賞識自己，而且值得自己輔佐的明君，他希望能發揮才能，實現自己的政治理想。
十一、孔夫子休妻事件蠡測
如前所述，孔子重公棄私，即使對兒子也不願意表達親密的親子關係，所以他不是個衝動或會有強烈情緒反應的人，為何會走上休妻的結果 ?
據筆者個人考據，孔子辭去大司寇職，打算週遊列國，該是重要的因素之一。
我們由「婦好」墓出土，可看出殷商時代是真正男女平權的時代，「婦好」是武丁的王后，也是貨真價實的大將軍，而且常領兵打勝仗，死後備極哀榮。亓官氏身為殷商後代，仍保有男女平權的思想，對孔子離魯，顯然她是反對的，甚而與孔子發生激烈爭吵，使個性平和的孔子也無法忍受，說出「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」的名言，女子和小人的共通性被孔子歸類呈現如下:「親近，則不尊敬你；遠離，則埋怨不斷」，因此提出休妻之議。
休妻過程，正史隻字未提，休妻的後果，卻是孔子被趕出家門，兒子也歸女方，隻身在外雲遊十四年不能回家，直到亓官氏去世後次年，孔子方回返魯國，彼時孔子已是六十九歲的垂垂老者。此婦力能逼走聖人，孔夫人個性之剛烈可見一斑。
十二、 民間傳說中的亓官氏
民間傳說中的亓官氏，則是算盤的發明者。相傳孔子在三十歲左右，能力受到季氏家族的注意。孔子說自己「三十而立」。季氏（季平子）委任孔子作其家臣，作過「委吏」和「乘田」。委吏，是司庫房的小官。乘田是管牲畜的小官。庫房的庫藏點數與統計，曾經困擾孔子，亓官氏見孔子愁眉不展，問出緣由，就向孔子建議以結繩計數，滿十個後，就向上進一節，圓滿快速的統計出庫藏品，為夫君解決了問題，這也是算盤的最原始發明說法。由於孔子在司庫房的工作做得快又好，所以被擢升為管理工役的司空。
在民間傳說中的亓官氏，絕不是花瓶型的婦女，不但是賢內助，更是有主見的女強人。
若從這角度來看，也許上述所言，對亓官氏並不公允，也許亓官氏做了更大的犧牲，為了成就孔子的志業及理想，兩人冷靜思考，協議離婚，她讓孔子恢復單身，無牽無掛的去週遊列國，不必背負「不顧家庭」的惡名，若真相如此，亓官氏的婦德，則更
值得大書特書!
十三、 亓官氏應恢復該享有的歷史地位
亓官氏嫁了一位人類歷史上的偉人，但她自己卻成了正史上的隱形人。連帶使亓氏家族也成了中國姓氏中罕見的「怪姓」，
這實在是歷史的弔詭! 而原因只是她離婚而已。
相較於西方聖哲蘇格拉底之妻，至少流傳下潑婦的行徑記錄，亓官氏的一切，則完全被抹殺!她究竟如何面對離婚？如何一人獨力在家鄉教養子女？如何面對早年喪偶的婆婆、不安於室的媳婦？如何使她的丈夫創出那句「唯女子與小人為難養也」的名言？
歷史給她的只是一片空白!
這該是重視人倫的儒家文化的一大反諷!
人類社會已進入男女兩性平權的民主時代，隱諱孔子休妻之事在傳統社會是可以理解的現象，因為自漢代以後，孔夫子被尊為聖人，所有不光彩的、不正確的事情，就被正史刻意忽視，這是儒家文化的一大特徵。我們雖不敢苟同，卻可以理解。
但是孔家絕口不提此事，則頗顯得事有蹊蹺，今日的孔府導遊，提及此事，只以「男尊女卑」的說法一語帶過，民間傳說也僅提及孔夫人「個性兇悍、與孔鯉妻不合」，只以婆媳糾紛
草草解釋。
為長者諱、為親者諱，是中國儒家文化的一大特徵。
孔子在評論一件父子偷牛的案件中，曾經說:「子為父隱，父為子隱，直在其中矣」，這是孔子所接受的人之常情，但是
真相就永遠被遮蓋。
孔夫子週遊列國十四年皆未回家，未盡照顧家庭之責，
也是事實，因此筆者認為孔子出妻之後，雖在情理上有所虧欠，使亓家祖訓「亓孔不聯姻」歷時達二千五百年之久，但在法理上，既已出妻，則無照顧家庭之義務，如此才可放膽出外周遊列國，而無任何牽掛之心，否則棄妻子兒女十餘年於不顧，也非儒者能向後代交代的典範。筆者以為：二千五百年來，為何無人就此點批評孔子，推斷正是因為大家也都默認孔夫子休妻事件的事實。
十四、 孔夫子休妻事件真相的科學意義
筆者認為，我們應正確看待孔夫子休妻事件真相的科學意義。
科學精神的要義，是西洋哲學所發展出來一種追求真理
的精神，追求真理的過程，則是首先要揭開萬事萬物的本質與真相，由發現事實進而尋找真理，因此西哲亞里士多德有一句名言「吾愛吾師，吾更愛真理」。
被權勢壓迫、為親情不忍、被金錢買通、甚至被黑道特務
脅迫，而容許對歷史事件上下其手，弄虛作假，刻意掩蓋歷史真相的作風，是違反科學精神的錯誤心態，也是後來中國不如西方進步、發展的根本原因。
西元第四世紀基督教的聖人，聖奧古斯汀作《懺悔錄》把自己年少輕狂時代的惡跡劣行記錄下來，向上帝認罪, 希望上帝重新接納懺悔後的自己，認為人要成為基督徒，回到上帝身邊，基督教文化的發展從此有一種內省力量，時時鞭策著歐洲人，這是科學精神的沃土，也是東西方文化高下之別的分水嶺。
孔夫子為後人留下的不朽學說，可謂家喻戶曉，而他的真實人生事跡卻鮮為人知，亓官氏在他生命中扮演的角色究竟如何？該是值得挖掘的真相。其實承認人性的軟弱部份，並不會動搖聖人崇高的地位，反而更欽佩孔子由凡入聖的偉大。
所以身為亓官氏後代，並不能否認孔夫子的偉大及對中華文化的貢獻，但他身旁那位曾為他生兒育女的女子，究竟面對了怎樣的人生命運？我們更希望能還原真相！也許，因此可為中國儒家文化的病癥，找到診治的良方 !
十五、孫中山補正孔子學說的侷限性
孔子學說在封建王朝時代被尊崇兩千年，歷代帝王無不讚許，因為孔子學說立論的基礎，就是家天下與私天下，難怪歷代帝王皆引孔子為知己，推崇禮治與德治的精神。
現在走上民主法治的時代，孔子學說在解釋上，就顯出其侷限性，民主法治時代的特徵，是公天下，孫中山接受基督教思想後，
給中國人提出最重要的指引就是「博愛」與「天下為公」，他曾經
補充說明「博愛之謂仁」，孫中山身為革命者，對中國傳統道德
不但不予厭棄，反而認為應該加強傳統四維八德的教育，但是重新
加入時代的精神，例如忠於皇帝要改為忠於國家、忠於職守，信守諾言要加入西方信守契約的精神，禮治的精神要擴充為法治的精神，孫中山在世時為人題字，最愛「博愛」與「天下為公」兩項，寫了不下上百次，表示其畢生努力的目標，就是勸中國人放棄「家族政治」與「私天下」的落伍思想。仁本與禮治的精神，用於私人修養仍有可貴之處，但是「博愛」與「民主法治」是中國人欠缺的新道德。
孫中山先生曾經為某校題字「有道德始成國家」、「有道德始成世界」，這個道德並非個人修身的道德，而是孫中山由基督教文化引入的新道德，就是公天下的新道德，從此國家成為公器而非私有，中國基督徒對此應該心神感應，心領神會，一體奉行，讓基督教文化與政治觀，洗去中國歷史上的陳腐，迎接中西文化融合後的壯麗時代。
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