《禮運》大同、小康兩段起源與後繼 -- 胡承渝 - 時事論壇

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《禮運》大同、小康兩段起源與後繼 -- 胡承渝
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	嵩麟淵明胡卜凱

《禮記》一書，是西漢時戴聖收集戰國後期及秦漢儒家著作而成。雖是儒家經典，但成書於漢代，儒家已受到其他各家的影響。《禮運》一篇用孔子的話來闡示「禮」的作用。是否真是孔子講的，極不可靠。那時中國學者有個習慣，把自己的主張，講成古時學者或政治家的言論，以增加其份量。譬如《禮運》裏的孔子說：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也」。而陰陽五行是戰國後期才興起的概念，不語「怪、力、亂、神」的孔子不可能講這種話的(1)。

此文討論《禮運》的「運」(變化)，是道家的說法；而「大同」社會，則是墨家的理想。雖然進入儒家經典，但兩千年來，並沒成為儒家主流思想。

《禮運》認為政治最高的境界是「天下為公」。到「大道既隱，天下為家」的小康時代，才「禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，「以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常」。但看《論語》裏面孔子的言論，極為重視「禮」，連對最好的學生顏淵都要「約我以禮」(2)，絕不是「大道既隱」以後，不得已用來維持社會秩序的方法。

《禮運》的作者認為「大同」、「小康」是何時代？小康講得很明白，「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也」。在《論語》裏「吾無間然」的禹(3)，夢寐以思的周公(4)，怎麼到了《禮運》裏，都變成不能行「大道」的次等政治家了？

大同則沒說明是什麼時代，應該是禹以前的事，通常注釋是「五帝時」(5)。孔子時，還沒「五帝」這稱呼，後來構成五帝的傳說古人，在《論語》裏只提到堯、舜。孔子雖然非常推崇堯、舜，說「唯天為大，唯堯則之」(6)，舜樂「盡美盡善」(7)，但認為堯、舜的施政，卻沒達到十全十美的境界。當子貢問到「博施於民而能濟眾」(8)，子路問到「修己以安百姓」(9)，孔子都說：「堯、舜其猶病諸」，認為他們做不到。連「博施於民而能濟眾」和「修己以安百姓」都做不到，怎能達到大同的境界？

不是孔子的想法，《禮運》作者是受到誰的影響？《老子》有「大道廢有仁義」的說法(10)。正和《禮運》中「大道既隱，天下為家」時，「禮義以為紀」一樣。《論語》裏從來沒有提過「大道」，孔子講的「道」，只是政令、道理，如「先王之道」(11)、「古之道」(12)。而《老子》裏的「道」，卻是更高的宇宙規律，「萬物之宗」(13)。

《莊子》裏也有「以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子」(14)。《禮運》把「小康」時行「仁義禮義」的「禹、湯、文、武、成王、周公」稱為「君子」，正和《莊子》這段話相合。很明顯地，《禮運》中從大同退化到小康的概念，是從道家引進的。

至於「大同」那一段，這種理想社會，是哪一學派的思想？現在從其中的主張來探討。

選賢與能：雖然孔子也講過「舉賢才」(15)、「舉直錯諸枉」(16)，但不是重要主張。孔子也沒提過堯、舜的禪讓(17)。但「尚賢」卻是《墨子》裏的重大主題之一，用了三篇來講其重要(18)。不但君主選賢為大臣﹕「故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服」(19)。而且舉賢為繼承人﹕「古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民」(20)。

人不獨親其親：孔子說：「老者安之，少者懷之」(21)。孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」(22)。但都和墨子的「兼愛」不同。儒家可以「老吾老以及人之老」，尊敬、安養其他老者，但不能「親其親以及人之親」。因為對父母親是要盡孝，和別人不同。即使「以及人之老」，也要在「老吾老」之後。孟子說「仁者，以其所愛及其所不愛」(23)。要依照次序，「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」(24)。所以墨子「視人之家若視其家」(25)，「愛無差等」式的兼愛(26)，被孟子批評為「無父」(27)。《禮記》裏的「人不獨親其親」更接近墨家。

力惡其不出於身也，不必為己：《論語》、《孟子》裏沒有相應的言論，而《墨子》主張「交相利」(28)，譴責「有餘力不能以相勞，腐臭餘財不以相分」(29)；與「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」極為相似。

可見大同社會原是墨家的理想，後來才被引進到儒家。不論這種思想的來源如何，既然被冠上孔子的言論，就成為儒家的文件。但是「天下為公」的概念，如禪讓、「不獨親其親」、「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」等，有沒有成為後代儒家的政治規範？似乎找不到有政治家想把這種大同的理想付諸實施，甚至連提倡都沒有。因為這本來就是墨家的主張，秦漢以後，墨家衰微，幾乎沒有人去注意墨家祖師的言論。

與「天下為公」稍微可以連上邊的，我知道有兩種主張。《呂氏春秋》上有「天下非一人之天下也，天下之天下也」(30)。三國時的李康說「蓋以一人治天下，不以天下奉一人也」(31)。唐時張蘊古寫進自己的文章(32)。明末清初黃宗羲說：「古者以天下為主，君為客」(33)；王夫之則說：「天下者，非一姓之私也」(34)。不過這些言論不是要讓財富在人民之間公有，而是說天下非皇帝私有。是政治，而非經濟理想。

另外一種經濟主張，就是孟子憧憬的井田制度，給予每家同樣的土地耕種，不過也不是如人民公社大家合力生產。歷代都有人主張井田，但都被視為「腐儒」，因為不能實現。只有大亂之後，人口減少，政府把荒蕪的土地，分給農民耕種，滿足一部份農民的需求。

因為孫中山的喜好，我們這一代常常看到「天下為公」的說法。我猜他是受到西方社會主義的影響。馬克思曾提出：“From each according to his ability, to each according to his needs.”(35)。這句話和《禮記．禮運》中的境界相差不遠，但有一重大的分別。禮運認為大同的境界是遠古的樂土，後來就改變了。馬克思則認為它是生產力發達後，將來的世界。禮運沒提出如何恢復大道之行，而馬克思則主張以革命的方法達到此目的。

(此文不討論誰的主張對，而是探討「天下為公」在中國歷史中的地位。)

2011-06-25，2023-09-22 補充

附言：

《禮運》後面有：「飲食男女，人之大欲存焉」；完全與達爾文的演化論相合。「大欲」是生來就有的，也就是遺傳基因。沒有飲食，個體不能生存，沒有男女，就沒有後代，這種物種就會滅種。這句話與告子說的「食色性也」意思相同(36)。孟子不同意告子，但《禮記》卻有與告子類似的話。

附註：

1 《論語．述而》
2 《論語．子罕》
3 《論語．泰伯》
4 《論語．述而》
5 鄭玄注。
6 《論語．泰伯》
7 《論語．八佾》
8 《論語．雍也》
9 《論語．憲問》
10 《老子》第十八章
11 《論語．學而》
12 《論語．八佾》
13 《老子》第四章
14 《莊子．天下》
15 《論語．子路》
16 《論語．顏淵》
17 《論語》最後一章《堯曰》，有堯對舜講的話。但這段話既不是孔子，也不是其弟子的言論，和《論語》其他章節的體裁完全不同。早就有人主張最後一章是後來加進去的。
18 《墨子》第八、第九、第十。
19 《墨子．尚賢上》
20 《墨子．尚賢中》
21 《論語．公冶長》
22 《孟子．梁惠王上》
23 《孟子．盡心下》
24 《中庸》
25 《墨子．兼愛中》
26 《孟子．滕文公上》中墨者夷子之言。
27 《孟子．滕文公下》
28 《墨子》兼愛中、兼愛下、節葬下、天志上、非命上。
29 《墨子．尚同上》
30 《呂氏春秋．貴公》
31 《運命論》
32 《大寶箴》，收入《貞觀政要．刑法》
33 《明夷待訪錄．原君》
34 《讀通鑑論．卷十一》
35 《哥達綱領批判》，這句話以前翻譯為：「各盡所能，各取所需」；中共執政後改為：「各盡所能，按需分配」。
36 《孟子．告子上》

編者：

作者為「老保釣」，也是我台大物理系的學長。承渝兄好學深思，甚有卓見；二、三十年來我受教相當多。本文釐清《禮運》大同、小康兩段論述的思想淵源；頗為可觀。

本文由PDF檔轉為文字檔；附註格式和標點符號略有更動。

本文於修改第 2 次

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