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胡卜凱
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亓官先生
SCFtw2
胡卜凱

0.       前言

SCFtw2兄最近一篇跟我討論「意識型態」的文章中(回應胡卜凱〈釋「擇『意識型態』固執」〉 11/12/22),提到一些基本概念和我很有興趣的課題,如自然科學學術訓練」。由於都涉及「知識,它們應該是一個大部份人能經過理性溝通而達到共識的議題我就不揣簡陋,略為獻曝,談談我對它們的了解。

以下七個小節的標題對應於我在SCFtw2兄大作中依序看到的概念和/或課題。如果有遺漏,請SCFtw2兄和各位網友指正

依照拙作慣例,我先說明自己的論述前提」和「判斷立場」;兩者請見《《中國的民主政治建設》的討論(該文「第1節」)以及《《中國哲學的特質》讀後(該文「附錄」)

此外,我有兩篇短文《淺談知識和相關議題(2007)和《自我介紹 -- 人生觀、道德觀、和知識觀(2009)也討論到本文所提及的一些議題;請參考。

1.       興趣

SCFtw2兄說:「胡兄的大興趣似乎在知識,喜歡辨析既有的某某ism」。

我的確對「知識」很有興趣。但是,我並不是「為取得知識而」的學者或書呆子。我「求」的目的,或SCFtw2兄所說的「『大』興趣」不在知識本身,而是為了加強自己「解決問題」的能力。

我是「抗戰的一代,雖然仍在襁褓沒有親身經歷過戰亂;但是由於出生在抗戰勝利前一年,時間上和八年抗戰相對接近:從父母,年長親戚和她/他們的朋友,中、小學老師等的言談之間;在成長時期(1952 – 1962)閱讀的報章雜誌與文學作品,以及當時官方洗腦教育等等的影響下;我們那個抗戰一代的人,都對國家衰弱非常敏感,年輕時很多會以「天下國家為己任」。這是為什麼保釣運動興起時,和我同屆的朋友及前、後期學長、學弟們一呼百應的原因。就個人而言,我讀的第一本諸子百家是《孫子》;初中以後,我讀的第一本非文學類課外書是《經濟學簡介》;初二時我雖然不知道哲學、倫理學、和認識論講些什麼,但已經打算讀康德,原因是我想讀懂《戰爭論》40歲左右時回過頭去看,才了解到那不過是年輕人的熱情、衝動、或天真

只是我資質平凡,最終落個書、劍、兵法都沒學成又沒有陳映真、邱延亮兩兄的膽氣,連「勇者」或「受難者」也做不成

經世濟民」之學以外,我15歲起就對以下兩個「問題」有「『大』興趣」

a.       的行為要不要有一個「指導原則」?

b.       如果要,這個些「指導原則」是什麼

1967到美國求學以後,除了教科書和經世濟民」之學以外,閱讀的書籍(包括文學)都繞著以上這兩個問題1980年代初期,由於領悟到倫理學問題其實是一個判斷-決策問題。而判斷-決策」的基礎是知識因此,我開始了解認識論,再涉入認知科學。然後我對以下兩個「問題」有了「『大』興趣」

a.       「意識」是什麼

b.       「意識」如何形成?

1990以後,工作和家庭生活之餘,我大概40%的思考時間在探索這兩個問題倫理學、經世濟民」之學、和寫作則大約各佔20%

2.       定義

以上引述SCFtw2兄那段話的第二句是:「胡兄喜歡辨析既有的某某ism

我的確非常重視一個名詞以及跟它相關概念的「定義」。錢永祥兄和其他幾位老友也都曾質疑我這個做法的相關性。借這個機會簡單說明一下,大家不妨參考看看。我認為:

弄清楚一個『概念』的定義是進行理性思考和理性溝通之前所必須採取的步驟

以上這個觀點有以下七個來源

2.1   分析哲學

高三時在建中旁邊美國新聞處圖書館一本書中,讀到以下這段話:

 

「如果你不能定義一個名詞或概念,你大概不知道它在說什麼。」(記憶所及,未必是符合信、達原則的中譯。)

 

以我當時的英文程度,這兩句話大概是書中我看得懂的少數幾段文字。當時我很贊同這個看法;就將它奉為圭臬。日後多看了幾本哲學領域著作,回想起來,該書作者應該是位分析學派哲學家。現在看來,這句話當然並非「真理」。不過,我相信它還是適用於80 – 90%的情況。

2.2   笛卡爾

我不是「唯心論者」也不是「心物二元論者」;「上帝存在」和「靈魂不滅」這兩個命題也沒有什麼興趣,而且相當存疑。但笛卡爾畢竟號稱近代哲學之父;1977讀了他的思考及科學研究方法導論》/《哲學基礎論沉思錄》合輯 (1960)。《方法導論》一書中笛卡爾「思考」和「科學(研究)方法的第一條規則是:

除非我確實知道和有證據,否則我絕對不會接受某個現象、事件、或說法的真實性。也就是說,我會仔細檢查自己判斷過程是否有未經深思先入為主的地方;也會確認我的結論只包含在我心中呈現的印象全都是清晰而明確。這樣我才能確保自己沒有懷疑的理由和可能性。」(這個翻譯綜合了兩個英譯本的文字;請見附註1)

在笛卡爾的《沉思錄》英譯本中,「清晰而明確」和「構想(意思2意思3)與「觀察」(意思2) /「了解」(意思1)連用有時「觀念」連用在中文裏印象」或「感覺」比「觀念」接近笛卡爾原意。雖然他不是直接就「定義」或「概念」立論;但一般人只會使用「詞彙」「概念」來思考和溝通從而氏這個思考和科學(研究)方法的第一規則也就適用於「定義」「概念」(附註2)

我也曾多次引用一位金融家透納男爵的話:

「如果不把概念搞清楚,從政治角度談經濟事務也就不過是在胡說八道。」(3,雙引號是我加的)

2.3   柏拉圖

我在35 -- 40歲之間從單行本開始讀柏拉圖對話錄(1985) 。第一個印象就是蘇格拉底(柏拉圖在書中的分身)總是翻來覆去的咬著某個「概念」的定義不放。雖然各對話中從來都沒有得出個結論。但就在這種打破砂鍋問到底的過程中,逐漸釐清了我自己的思路,對幾位主角所討論的議題也有進一步的掌握

2.4   語言學、記號學、語言哲學

45歲前後我開始接觸到語言學、記號學、和語言哲學等等。 索緒裴爾士維根斯坦奧斯汀等學者對語言號、意義用法論、和言談-行動論」等的觀點和理論,讓我任何一個指號(、詞、詞彙、記符號、標誌、…)多重所指(意思、意義、概念含沙射影意在言外、盡在不言中、…) 」這個事實更加了解

2.5   社會建構論

1980前後讀過柏格和拉克曼的書90年代初期,我開始注意到『後』現代」論述,又回去重讀了一遍這本書,才掌握到社會建構論的意旨。根據這個理論,每個人的觀念和對現實的認知,是各人成長經驗的函數。因此,任何兩個人對某一個概念(「意識型態」)的了解「互不相同」的或然率遠遠大於「彼此相」的或然率

這也是在經過至少20年的思考和糾結後我不得不接受「局部相對觀」的原因。以區區愚見一些堅持自己的這個或那個觀點是「真理」的人,大概沒見過多少世面

2.6   溝通學、辯論學

2000年以前,我誤以為溝通學和辯論學是枝節學問。雖然讀過哈伯瑪斯討論「現代性」的,對他的溝通理論並不在意。2002開始在網路上遊走以後,我不時和紅、以及其他方方面面的英雄、英雌對談,才警覺到「公共論述」概念和「理性溝通」規則的重要性。為了加強自己宣揚這兩者的理論基礎,閱讀了幾本溝通學辯論學兩個領域的著作它們共有的基本主張之一是:

溝通或辯論雙方要有一個相同交談基礎

交談基礎指的是:雙方同意彼此所用基本概念的意思。如果雙方不能就討論主題所用到關鍵概念的所指取得共識,則溝通就淪為俗話說的雞同鴨講,注定將徒勞無功。  

我在《關於大陸民主的討論》一文中申論過這個看法:

其次,我們使用概念或詞彙來指示和討論。每個人對某一個概念或詞彙(『指號』)的『所指』有不同的詮釋,當然不在話下。但如果試圖進行有意義或可能有結果的溝通,對話雙方通常需要就所討論主題的一些基本概念或詞彙有一個共識,或至少了解彼此所使用『指號』的『所指』。

以上我建議的並不是唯一的方式,但我認為它是比較有效或比較可能得到結果的溝通方式。否則,辯論往往流於枝節或瑣碎的爭辯甚至爭吵。

十多年來,在比較嚴肅的文章中,我通常一開始就會定義我使用到的關鍵概念。

2.7   個人經驗

美國工作期間,我除了訂閱時代新聞週刊》這些通俗雜誌外,我還訂閱過美國和歐洲的兩份左派刊物,美國保守派泰斗巴克萊主編國是評論。在這些雜誌的文章和其他書籍中,我經常看到邏輯學或辯論學上的稻草人策略。所謂稻草人策略指:作者或發言者紮個又高又大的稻草人」,然後朝它射箭;自然箭箭中的。用來比喻作者或發言者批評對象是個莫須有或量身定做的假目標。

例如反共者說:共產者,共妻也」;然後對共產黨或共產主義大加撻伐。反對自由派的人說:自由者,為所欲為也」;然後把自由派或自由主義批評得一無是處。法輪功李大教主不知道發什麼神經,撈過界的批評「演化論」;他說演化論認為人是從猴子變來的。這些都是政論和學術文章中,我們熟知的,作者亂下定義」的例子。當然,它們也可能顯示這些作者根本「不知道自己說什麼」

我把這些經驗總結為下面14字真言:

「凡論述必有前提;凡判斷必有立場

根據以上討論「強調概念的『定義』」和「知識」或「求知目的」並沒有直接關係。我也並不喜歡辨析既有的某某ism」,想知道一個名詞的意思,上網搜尋大英百科維基百科、或瑪麗安-韋布斯特字典即可。我從以上六個領域的理論和我自身經驗得到的「瞭解」是

把所用詞彙的定義搞清楚「思考」或「治學」過程中,一個人在方法論」上態度是否「嚴謹」的議題

我重視「論述」的「嚴謹度」有著相當廣泛的理論基礎它和個人「興趣」的關係並不相干。我只是努力確認自己在「說什麼」,也希望知道跟我討論議題的人在「說什麼」。這樣才能解決我們日常生活中經常碰到的「溝通問題」;以及避免「結論不能從前提導出」的窘境

舉兩個實例蔡錚雲教授的《另類哲學:現代社會的後現代化》和黃克武教授的《自由的所以然》這兩本書中充滿著(兩位)沒搞清楚自己所使用概念意思的個案,落得個不知所云 (胡說八道)」的笑話。可不慎哉

3.       瞭解

根據《國語辭典簡編本》在指示「明白知曉」時瞭解了解同義。但瞭解」與「了解」不同之處在前者沒有「打聽調查」的意思,而後者則有。其他網站的解釋亦同。

在網路上看到一位古士俠風---自省的過程試圖說明知道與了解之間的差異!》;不過我認為她或他沒有講得很清楚/他大概的意思是:一個人要經過深思或身體力行才能從「知道」上升到「了解」的境界

1984年我開始讀康德對純粹理性的批判大概花了半年時間才看懂前30 – 50頁。這是另一個故事,在此表過不提「瞭解」在康德認識論中佔著一個重要地位。在狄爾泰的歷史學派韋伯的社會,神學家席來爾瑪克哲學家兩位詮釋學理論中「瞭解」都是關鍵概念根據我粗淺的認知,這五位學者(及其學派)「瞭解」「用法」不盡相同

我不清楚SCFtw2兄的「瞭解」一詞具體指的是那個「動作」或什麼「境界」我的大興趣是瞭解,想知道我有興趣的這些東西是怎麼回事」這段話沒有能力置喙  

4.       科學(研究)方法

SCFtw2兄的「自然科學學術訓練」應該近於通稱的「科學(研究)方法我這個部落格有一個專欄收集了許多篇討論此議題的英文論文我讀過波普(波普1波普2)拿卡陀(拿卡陀1拿卡陀2)庫恩我曾經想把自己對「科學(研究)方法的淺見整理成一篇文章,但這個提目太大,我實在力有未逮幾經嘗,一直沒有能完整的寫出來就不在此處多說了

不過,我曾對研讀中國古籍提出一些意見,也根據它們對大學中庸老子》做了一個簡單的重編和詮釋。那些意見以及對老子》一書的重編發表在2003,當時還沒有建立這個部落格。過幾天有空整理出來,發表後請各位指教

5.       意識型態

SCFtw2兄提出他對「意識型態」的「瞭解」或「定義」。我尊重他有「瞭解」和「定義」任何概念或理論的權利。如以上2.5節所說,每個人對自然現象、人際活動、以及概念/理論的認知都是我們各自「成長經驗」的「函數」。這是社會上有種種人生觀、世界觀、價值觀、和審美觀等等的原因。由於人類還沒有掌握萬象的所以然,各種「」之間也就到目前為止,沒有一個大家都接受或同意的評判標準。這是我不得不接受「局部相對觀」的第二個原因。

雖然如此,我認為在「公共政策」、「公共論述」、和「公共行為」這些領域,還是有,而且必須有一個「約定成俗」或「多數接受(主流意見)的評判標準。否則社會無法維持穩定運作。如果一個人採取「社會不需要維持穩定運作」這個「前提」,她/他自然不必同意以上的看法

拙作淺談「意識型態」中對「意識型態」一詞的說明,主要根據Wikipedia 2007年版的Ideology條目。該條目最近版本(11/22/22)11/15/22 修正:從內容仍可看出我的說明有一部份節譯自它的「簡介」和「字源與歷史」這兩個小節。各位可以自行判斷我的中譯是否及格,以及該條目作者的說明是否到位。至於拙作中的其他評論包括該詞目前通行的三個所指」,則來自我對盧卡契曼罕論述的了解。我在另一篇短文中說得略為詳細,對這個概念有興趣的網友可以參考

 

此外,「自由主義」一詞做為政治學的原則或理念,始於1819。嚴格的說,戴崔希是啟蒙派哲學家或自由派哲學家,不宜稱為「自由主義哲學家」。就像洛克是「自由主義」開山祖師之一,但他並不是「自由主義哲學家」。依照「白馬非馬」的邏輯,「自由主義」是「政治哲學」中的理論和主張,但它不是「哲學」中的理論和主張(4)

6.     下層建築和上層建築

我不是馬克思主義者,但我對社會科學的了解,一部份從閱讀馬克思著作開始。在達斯妥也夫斯基外,我書架上以他的著作為第二多。以下就我所了解的馬克思思想,談談他的「下層建築」和「上層建築」。

下層建築生產模式」,包括「生產工具(含勞力)生產關係(例如」,雇主/員工的工作環境、分工在技術上的準繩、和財產分配方式等等)

上層建築(引用來源同上):在一個社會中,不直接涉及生產過程的所有其他關係和觀念,包括文化、制度、政治權力結構、(行動者)角色、儀式、宗教、(新聞/社交)媒體、以及政府/國家。

以下是我對這兩個概念之間關係的簡單了解:

馬克思沿襲黑格爾的「意識(思想)開衍論」 (或通譯為「辯證法」)。在他的學說中,「上層/下層建築」概念講的不是(列寧所主張)「下層決定上層」這種線性式的靜態發展,而是「上層/下層兩者相互影響和制約」的動態發展。第二個詮釋在馬克思早期著作被大量翻譯出來後,加上格蘭齊提出其「宰制論述論」,已成為馬克思學派中的主流觀點。此處引用Berger/Luckmann的評論(1 - 7)(節錄自《人權和有「中國特色」的民主)

關於兩者關係和應用也可參考《「下層建築」及「上層建築」的定義:馬克思理論的基本概念

7.       堅信和堅持

SCFtw2大作第三段在討論意識型態」和「堅信/堅持」行為後有以下的結論

子曰:『唯上知與下愚不移』,智者與愚者各有所擇從其所安,人生本來如此。

我略做補充討論「自由主義」的拙作強調:我們要分別公共行為」和「個人行為」;以上第5節中也提到這一點。個人的人生觀、世界觀、價值觀、審美觀、和其他領域的信仰或執著等等,如果做為此人行為的指導原則,只要這些行為的後果不影響或不涉及他人,它們當然應該受到尊重和維護。但是,一旦這些行為的後果影響到或涉及到他人,它們就不再有各有所擇從其所安」的「權利」或地位。舉個極端的例子:儒家講「修、齊、治、平」;如果一個父親的齊家之道」是把女兒賣到妓院來買棟新屋或還自己的賭債;我想這是輿論所不許,國法所不容。

8.       結論

拙作知識和信仰 -- 再談「演化論」》一文中有以下淺見,摘錄於此,做為結論:

「科學理論」的功能或目的,在解釋自然和/或人際現象;增進我們對自然和/或人類的了解。信仰(包括宗教信仰和非宗教信仰)的功能或目的,在提供許多人一個說法,來解釋「科學理論」還沒有能力解釋的各種現象。

知識或學問的功能,在解決自然和人際現象所造成的種種問題或困難;有組織的信仰的功能,在解決個人的疏離感、不安全感、和不確定感。或者說,解決個人在世界或社會中的寂寞、恐懼、和疑惑。

知識要解決的問題是一般人或多數人的問題。因此,它必須要接受公論。這是何以知識或科學要具有「客觀性」「人際相通性」;要講證據實驗;要有「預測能力」

信仰要解決的問題是個人的問題,信仰只須要消解個人的寂寞、恐懼、和疑惑,它就是這個人的信仰。而每個人有不同程度種類的寂寞、恐懼、和疑惑。所以,信仰是個人或私人活動。

綜合以上的說明,我認為:

知識和信仰各有其性質、功能、應用範圍。只要把握這三種「不同」,知識和信仰並不直接衝突。

後記:

何步正兄建議我寫回憶錄。但我覺得自己一生庸碌,缺乏有興趣的逸事值得報告。我的讀書經歷或許有值得參考的地方。正好利用這個機會,我就借題發揮,多說幾句。請見諒。

附註

1.       正文裏「第一條規則」中文翻譯所根據的英譯及版本分別為

a.       “The first was never to accept anything for true which I did not clearly know to be such; that is to say, carefully to avoid precipitancy and prejudice, and to comprise nothing more in my judgement than what was presented to my mind so clearly and distinctly as to exclude all ground of doubt.” (A Discourse on Method古騰堡計劃版本1995:此版本未分頁,這段話大約在該書「第二部分」3/4)

b.       “The first rule was never to accept anything as true unless I recognized it to be certainly and evidently suchthat is, carefully to avoid all precipitation and prejudgment, and to include nothing in my conclusion unless it presented itself so clearly and distinctly to my mind that there was no reason or occasion to doubt it.” (Discourse on Method and Meditations紙本196015)

2.       在一篇拙作中,我有這段話:(正確的)思考方式從清楚明確概念開始。-- 笛卡爾這是我當時對笛卡爾的意旨沒有充分理解所致;上面這句話只能說是意譯」或「詮釋」。此處的翻譯比較符合信、達原則。

3.       (Turner)原文 "Without conceptual clarity we cannot have sensible political discourse on economic matters."他的 " we cannot have sensible political discourse"可以解讀為透納男爵用英國紳士的風來表達 "(we would be) talking non-sense."

4.        傳統「哲學」有三大領域:「本體論」「認識論」和「倫理學」19世紀後期增加了語言/邏輯基礎論」;在這四個領域中「自由主義」並沒有一席之地。一般個別學科所謂的「科學哲學」「政治哲學」或「經濟學哲學」等,我建議翻譯為XX基礎論」



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讀小說的經驗和淺談《色,戒》 -- 「敬覆SCFtw2兄賜教」之3
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亓官先生
胡卜凱

1.     讀小說的經驗 

我小學六年級時在上課的時後偷看《三國演義》;初中讀了《西遊記》。一直無緣拜讀《水滸傳》和《紅樓夢》。其實初中時我曾試著看《紅樓夢》,可惜當時頗受醬缸文化流毒之害,看到「一根雞巴往裏戳」這一句我就打住了。大概在初二、初三時開始讀《射鵰英雄傳》。記得當時是薄薄的單行本,各有標題如《一燈大師》、《降龍十八掌》之類。金庸武俠小說之外,大概就是臥龍生和上官鼎兩位的作品。梁羽生和古龍都看得不多。非武俠小說我小學和初中時期讀了牛哥的《賭國愁城》和《情報販子》;初、高中時代熟悉的是司馬中原、畢珍、和奇珍子等在中副、聯副、或雜誌上的短篇和長篇連載。當時都是打發時間為主,沒有什麼特別印象。不像SCFtw2兄能侃侃道來。

高中時代讀了屠格涅夫和莎士比亞。現在記得的前者有《羅亭》和《父與子》;後者印象比較深刻的有《理查三世》和《麥克貝斯》。

大學時讀了第一本達斯妥也夫斯基 -- 《罪與罰》;可能當時感性和理解力都不高,沒有什麼特別印象。大四和服兵役期間讀了連載的《地下室手記》,受到相當大的震撼;開始了我50多年的達斯妥也夫斯基之旅。

2.     張愛玲女士的《色,戒》

SCFtw2兄在回覆我的文章中,附了七篇他的大作。其中第一篇是關於張愛玲女士和張系國先生之間就《色,戒》這篇小說的批評、回應、和SCFtw2兄做為讀者的評論。

我跟系國兄交情相當深:大學時代雖然認識(他高我一屆),並不熟悉;不過在台大各學生刊物上經常拜讀他的作品,對他的文采和博學非常敬佩。出國後,我們都是「大風社」的好漢,他是第二任「幫主」;我是費城分堂唯一的幫「眾」,自然也就順勢兼任分堂堂主。「保釣運動」後,雖然各自有各自理念,但我們兩人是「大風社」中少數沒有向左轉的社員。我回國定居後,在疫情之前,他每次回台灣我們未必相聚;因為有其他共同朋友,每隔兩、三年總會碰個面,敘敘舊。因此,我自然先拜讀了SCFtw2兄的大作《為張愛玲小說〈色,戒〉質疑張系國》。

我看過電影《色戒》,但沒有讀過小說。這次特地上網找到和複印了這篇小說,讀了一遍。以下淺談幾句,就教於SCFtw2兄和各位網友。

上面第1節介紹了我初、高中時和「文學」接觸的經過,一看就知道很膚淺。我在《文學和倫理學之《一個怪人的夢》和《沉淪》讀後》的「後記」中提到,我進入文學領域是出國之後,希望借助它們來擴充我對人性的了解;而不是從欣賞藝術的觀點切入。我手頭有一本張女士的短篇小說集,過去也曾讀過幾篇;但不是沒有讀完,就是沒什麼印象。因為我不習慣她細膩描繪的手法;對我來說,過於婆婆媽媽。這是我要先坦白的。

讀了《色,戒》後,我認為這是一篇相當有境界,值得深入討論的作品。可惜張女士只點到為止,沒有進一步發揮。否則,它的主題可以跟同時代「存在主義」大師們著作的主題並論。

我沒有讀到系國兄《不吃辣的怎麼胡得出辣子? -- 評《色,戒》》的全文,無法針對系國兄大作做整體的討論。讀完《色,戒》後,就SCFtw2兄引用系國兄評論,我有以下3點看法。

1)      不道德的題材

我認為「題材」本身沒有「道德不道德」可言

人們用各種藝術活動來反映、反省、思考、和分析所觀察到的生活現實。文學是種種藝術活動中的一種呈現方式題材」和文字、音符、唱腔、顏料、線條、服裝、台步等等一樣,是呈現方式各種「成分」之一。題材和文字、音符等等一樣,只有需要不需要,適當不適當,和有效沒有效的分別。說顏料、線條等道德或不道德,是沒有意義的話語或評論;題材的道德或不道德亦可作如是觀。

藝術的價值,在於對()生活現實做了上述的觀察、反映等等活動之後,藝術家們各自得到的結論,也就是對人性人『存在』的狀況人『存在』的條件人應該如何『存在』等等問題的答案,是不是能幫助人們提升自我」來決定提升自我」在這裏是個主觀概念;因為「提升」一詞由每個人對「」和「人生」的了解而定;它沒有一個標準或普遍答案

2)      歌頌漢奸

文學或其它藝術能不能或應不應該歌頌漢奸,也是一個主觀的價值判斷」議題我沒有資格,也沒有興趣參與它的爭論。但是,某個藝術作品有沒有在做歌頌漢奸」的動作,則是一個事實判斷」議題。在我看來,認為《色,戒》在有意,無意,或下意識的歌頌漢奸,是一個毫無根據,神經過敏,或不能合理論證之的判斷。

3)      過去的生活背景

在文學批評或學術討論中,任何提及和所討論議題不相關的論點」或話題,如個人的膚色、性別、性向、年齡、宗教、學歷、過去生活經驗等等,都屬於邏輯規則上的人身攻擊謬誤



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說說我的讀小說經驗和我的成長
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文章推薦人 (2)

亓官先生
胡卜凱

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胡兄近來不斷地寫自傳,我不寫幾句自傳好像不大好,我就順著胡兄的話頭敷衍幾句。

大賭鬼杜斯妥也夫斯基是最讓我驚歎的思想型小說家,《兄弟們》的大宗教裁判官那部份是不可思議的(耿濟之譯本),《兄弟們》影響我終身,其實小說的整個情節概要我早就忘了,但是對大宗教裁判官那部份的感覺還在。錢鍾書的《圍城》末尾處綿綿密密文氣不斷,天才極高,乃是第一流西式小說。西遊記是我最享受的小說,孫猴子被壓在五行山之前的那部份思維天馬行空意到筆隨以氣御劍,古今中外小說家很難比了。金鏞大概是地球文明史上成就最高的類型式長篇流行小說家,這個人太聰明,他創立報社一邊寫社論一邊寫報屁股武俠連載,他隨手創造了桃谷六仙這六個活寶,他創造人物刻畫入神,他寫偽君子,《天龍八部》寫執著,這小說的精髓就是各有各的緣法,《鹿鼎記》寫人性,妓女私生子韋小寶是個聰明絕頂的騙神,是個最不執著的人,唯獨自小蹭戲聽到了做人須以義氣為本的道理,此後人生一路走鋼索千方百計也要維持自己對朋友的義氣,更懂得花花轎子人抬人的人生大道理,所以這個混世精可愛,所以這小說好,有境界(^@@^)。我對《紅樓夢》的興趣不大,正如我對托爾斯泰的興趣不大(不過電影是好看的,美人兒Audrey Hepburn更好看)。我在地攤上買到萬曆刻本的複印縮印本《金瓶梅》,這真是古色古香啊,我說過我喜歡明體字(^@@^)。

我的成長來自我久住臺大男八舍的經歷,此處背對墳山,風景甚好,風水也好,路邊經常見到有撿骨師傅在工作,我曾經在路邊的灌溉渠道裡撈到過一隻大烏龜(至少有手掌大)。斯是陋室,門雖設而常開,那時裡面住著外文系的五字經專家,常說唐君毅(還是牟宗三?)腦子一團漿糊的佛學才子,常在臺大體育館健身、在房間裡唱歌旁若無人、女生倒追者眾、罵起爛人從不吝於三字經、在預官師部集會裡當眾揭發連長剋扣小兵的伙食費的另一位哲學系學生,拿《紅樓夢》當枕邊書的英文程度極好的考古系學生,幼獅合唱團的助理指揮(這個小農家出身的政治系學生愛住男八舍,他白手起家,現在是大董事長),當時的學生後來的農委會主委水利署長氣象局長。我是缺課大王,補考重修非常習慣,整日胡混,到處串門子,我不打牌,因為我記不住牌(我的記性不到二十歲已經明顯降低而理解力上升),我讀武俠小說,大量讀,因為覺得武俠小說有趣味,我對偵探推理小說沒興趣,因為覺得這些作者拿我當傻子一次又一次設計命案局讓老鼠走迷宮這是居心不良(^@@^ 這是哪門子小說寫作技巧?再者武俠小說有生命力偵探推理小說缺乏生命力)。後來我曾在臺大研圖臺階上巧遇一個歷史系的畢業舍友,這是個高階古典音樂欣賞者,他說他在讀《兄弟們》的英譯本(他讀過耿濟之譯本現在想重讀《兄弟們》就開始讀英譯本),對這種英語高手我都是拜服無已的。

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https://city.udn.com/51173/2465624
[2007-10-15] 為張愛玲小說〈色,戒〉質疑張系國

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[2007-12-25] 我不過是個茅十八 — 閒聊武俠小說名家

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認為『金庸就只是高級的九把刀』的許知遠
2011/07/08 16:07:44

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[2015-6-26] 梁羽生與金庸寫愛情

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淺談「心安」 -- 「敬覆SCFtw2兄賜教」之2
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胡卜凱
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文章推薦人 (1)

亓官先生

謝謝SCFtw2兄再次回應和討論

我記得SCFtw2兄研究的領域是生物科學。我當初是「奉命考甲組」;事實上我的數、理基礎並不堅實。雖然我高二前後讀了一本介紹邏輯概念和規則的書,但高中大學時代的思路沒有後來自己逐漸訓練出來的清晰嚴謹。因此,物理系研究所我唸得非常吃力;兩次博士資格考試都當掉。天普大學送了我一個碩士學位後被退學。日後我就靠這個學位在高科技公司混飯吃了30年。

由於我一直保持對哲學和社會科學的興趣,英文程度也還過得去,從研究所時我就開始看這兩個領域的書。五十多年下來,書架上收集了一千多本。其中2/3是在美國校園附近舊書攤買到的。

個人是否「心安」的確由個人決定文學和倫理學之《一個怪人的夢》和《沉淪》讀後》和《文學和倫理學之「行為指南」這兩篇拙作正是討論這個議題。基本上我認為它是個人成長經驗的「函數」。因此,只要行為後果與他人無關,我絕對支持個人自主自律自由的權利及空間。



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胡兄此覆非常誠懇
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SCFtw2
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文章推薦人 (2)

SCFtw2
亓官先生

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胡兄此覆非常誠懇,內容博大,我敬謹接受,但是很難作覆。

我讀過大量科學論文的抽印本,但從來沒有讀過任何一本社會科學或哲學的教科書,所以我基本上只能邊讀邊不斷地噢噢噢~~~

我說到“自然科學學術訓練”意思不過是我拿過自然科學方面的博士學位,沒別的意思。

我用到下層建築和上層建築這兩個詞,這是比擬,也沒別的意思。

我說:『子曰:『唯上知與下愚不移』,智者與愚者各有所擇從其所安,人生本來如此。』。孔子有這樣的看法,我順著孔子的話加了兩句話,我此刻說:『唯上知與下愚不移這種情況本來如此,智者與愚者各有所擇從其所安這種事本來如此,人生本來如此。』秦檜殺岳飛他的心安不安?他為了趙構秦檜共同體的好處他就安了。胡兄說:『如果一個父親的「『齊家』之道」是把女兒賣到妓院來買棟新屋,或還自己的賭債』,那是爛人,爛人被捉將官裡去,法官裡也有爛貨,三審定讞那就很難了,但不管怎麼樣,如果這個爛人的這個爛心志不移那麼他的人生“就如此”。『各有所擇』這是客觀看事,『從其所安』這也是客觀看事(如這句短語的始創用法《淮南子.齊俗訓》:『譬若播棋丸於地,員者走澤,方者處高,各從其所安,夫有何上下焉?』),『人生本來如此』這是我的主觀感歎。

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