（本報訊）台大政治系教授石之瑜在香港《中評社》的專欄表示，曾經單獨闢室親炙馬英九，讓他在跟前拿筆抄記的親藍作家南方朔，在大選前夕突然宣佈自己支持蔡英文。南方朔不會天真到相信自己可以影響選票走向，也不會投機到因為自己在馬營沒有仕途而要在蔡英文勝選後邀功，則他的刻意表態顯然意在羞辱，這只能說是對馬英九深痛惡絕所致。那麼，馬英九有何大惡，會迫使南方朔寧與自己反對的台獨為伍，非如此表達不可？
馬蔡之爭，是兩種人格之爭。身為政客的他們言行虛偽不令人訝異，但外界未必就能坦然面對。馬蔡兩人的虛偽各有巧妙：一人之虛偽，意在掩飾其人的空洞，亦即南方朔所指的，缺乏中心價值；另一人之虛偽，意在掩飾其人的貪婪，且總是把自己的問題說成是對手的問題。
簡單說，一個是遊魂，另一個是邪靈。遊魂只會討好，靠民調認識自己，「看報紙決定政策」方向；邪靈乃在暗中擷取，逃避光明大道，散播各種迷幻煙幕。
遊魂令人恐懼，對於本身沒有中心價值而渴求領導的那些選民而言，遊魂不能提供他們領導。對於心中有明確價值與認同如南方朔者而言，若不小心與遊魂接觸太久，或對遊魂曾經有所錯覺而期望過高，終將遭到遊魂傳染到價值空虛症，造成對自己既有的中心價值產生懷疑，則必須逃避遊魂，才能治癒。
同理，對深綠的台獨選民來說，他們長期靠反華支撐，遭到空虛悲情所折磨，碰到遊魂來跟自己討好，等於剛好揭穿深綠的空洞無魂，豈能不造成恐慌？
相對於深綠選民的空洞，認同中國的正藍選民，固然遠看他們擁戴的對象便足以滿足某種「率我族類，其心必同」的想像，但靠近他的南方朔，看到的卻是虛偽搖擺的政客，竟然時而還有出賣民族立場的表演，則對其人打從心底產生厭惡與恐懼，並虧他，講他像崇禎皇帝。
南方朔寧可面對台獨，他將有明確的對手，可以正面迎擊。但是，在遊魂的身旁，既影響不到遠方不知情的擁躉，更震懾喚醒不了遊魂的回歸，眼看他漸行漸遠，甚至愈玩愈得意，則南方朔出此羞辱策略，情有可原。
倘若是對於自以為在道德與文化生活中參與穩定社會的那些選民的話，邪靈更令人恐懼。邪靈的自私、道德麻木、冷酷所揭穿的是，根本沒有那道德社會存在，也沒有文化或民族可言，於是勾引常民俗民探索內心深處悸動的私慾，挑戰他們跨越道德與文化界限，品嘗撒旦世界中的誘惑，進而面對社會穩定的解體。多可怕啊？
遊魂與邪靈都威脅選民慣常的生活邏輯。恐懼道德文化遭到推翻的選民，遊魂是小害，邪靈是大害。相反的，恐懼失去價值想像的選民把遊魂當大害，邪靈當小害。對南方朔而言，台獨起碼可以對陣，屆時道統仍然在他身上不絕如縷，但崇禎皇帝則無藥可救，這就是民族主義者可以抬舉台獨的辯證、親藍作家可以挺綠的矛盾，史稱此為「曲線報國」。
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