反對普世價值的兩大法寶——古老、卑鄙、實用、忽悠性極強的愚民手法。
第一法寶：國情論、特色論。批判國情論、特色論的文章很多，如“愛國才盡，唯有翻新”、“活學活用普遍原理反對普世價值”、“紀念老佛爺逝世100周年”等等，相信大家都看過一些，本帖就不多說了。
第二法寶：高舉愛國、道德、意識形態的大旗，把普世價值、民主或主張普世價值、民主的人說成是外國所操縱或是外國利益的代理人。本文重點講一講這個法寶。講一講如何利用第二法寶佔領道德制高點、蠱惑群眾的愛國主義熱情；講一講如何利用第二法寶上綱上線、高舉政治與意識形態的大旗；講一講如何利用第二法寶牽強附會、胡亂聯繫，把“清風不識字，何故亂翻書”打造成反清的大案要案。
使用第二法寶的方法：牢牢把握一個中心“這個東西不是中國的，是西方的”，你學它你宣傳它就是賣國，就是洋奴。愛國的衛道士們把握好中心，避實就虛，不就事論事，不從技術層面、理論層面、可行性等方面來辯論，不考慮十三億人民的要求和需要、不聽聽十三億民眾的意願和呼聲，而是首先從愛國高度、道德高度、意識形態高度搶佔有利地形，把自己打造成愛國的化身、道德的化身、正義的化身，用極其下流無恥的手法一口咬定對方“資敵”、“為外國謀”、“漢奸”、“洋奴”，以此來煽動民眾的愛國主義、民族主義熱情。
第二法寶現場展覽
烏有之鄉有一個帖子“洋奴：拿普世價值嚇人的騎牆蝙蝠” 寫道：有不少人，竟然生在紅旗下，搖著星條旗！端著中國碗，吃著中國飯，……發著民主的高燒，說著普世的胡話。（短評：國家領導人、人大政協兩會都說要建設民主政治，不知道寫這段話的人是否同樣認為國家領導人、人大政協也發著民主的高燒？）
在網上看到另外一個帖子如此歇斯底里：用文化思想精神鴉片毒害中國社會的陰謀太陰損歹毒了！他們的精神鴉片就是自私自利，假，騙，黃，賭，毒，剝削有功有理，反對一切對洋人的反抗抗議，宣揚侵略屠殺就是輸送普世價值觀文明。（短評：這樣的胡言亂語、歇斯底里，與大清官僚反鐵路、批漢奸“資敵”如出一轍。）
仲大軍：中國必須要有中國的價值。目前在中國打普世價值牌的人，他們根本的、讓人討嫌的原因是不打中國牌。作為一個中國人如果不打中國牌，那就容易被人罵作漢奸了。我沒讀過西方民主的書，我也照樣熱愛自由、平等、民主、正義。我是靠自己的本能在爭取中國的公平、平等、民主、自由和正義的。為什麼把自己身上一切好的東西都要往西方的筐裏裝？都要歸到人家的功勞簿裏？這可能是我和普世價值派們的根本分歧。最後一句話，沒有個性、沒有創造的民族永遠是沒出息的。（短評：不打中國牌，專好做洋奴，永遠是沒出息的。為了反對修鐵路，大清的愛國們質問：“奈何以中國禮義之邦而同外夷之罔利乎?”， 面對“舍中法而以西人”， 愛國們“師法西人深為可恥者”，大清朝非常有出息，1877年花費鉅資收回洋人在中國修建的第一條鐵路吳淞鐵路後全部拆除，還在中國人自己修建的第一條鐵路唐胥鐵路創造了馬拉火車的壯舉，很有出息吧。）
宋魯鄭：且不說西方經常掛在嘴上的“民主、自由、人權、平等”等，是不是公認的普世價值，僅就西方竭力甚至強行在當今世界推銷，就十分令人起疑。特別是對於我們中國，更要打一個問號。（短評：19世紀列強強推火車，擅自修鐵路，你們也要修鐵路；20世紀，馬列都是依靠槍桿子推行的，你們就起義造反；21世紀，西方強推的普世，你們也要推行，安的什麼心？）
陳奎元：過去基督教宣揚其教義是普世價值，現在西方話語權的聲音高，把他們主張的“民主觀”、“人權觀”以及利伯維爾場經濟理論也宣稱為普世價值，我國也有一些人如影隨形，大講要與普世價值接軌。我們要樹立民族自尊心和自信心，不搞任何盲目崇拜，不能將西方的價值觀念尊奉為所謂的普世價值，（短評：我國也有一些人如影隨形，太可疑了。陳奎元要樹立民族自尊心和自信心，不能將西方的價值觀念尊奉為普世價值，陳奎元可能不知道或老糊塗了，他所堅持的馬列就不是中國的，而是西方的。）
司馬南：我們處在這樣一個背景下，就是西方的話語霸權或者文化霸權從各個方面在強勢滲透，一些人接受了這些東西，他們天真地認為，就照著那個東西來，中國就會是個新中國，他們是幼稚派，浪漫派，輕信派，缺少批判精神，沒有獨立意志的一派。另有一些人，靈魂被收買了，這些人惡毒而敵意，為了使自己得到利益不惜犧牲國家的利益。可能是因為歷史上的運動使他們家受過損失吧，也可能是單位領導的作為使他個人的尊嚴受到損害。（短評：靈魂被收買了，這些人惡毒而敵意。比宋魯鄭、陳奎元們來得直接明瞭，是個老實人。）
教育部“鄧小平理論和‘三個代表’重要思想研究中心”：在《求是》雜誌發表文章，以馬克思的“階級鬥爭理論”批判普世價值。此文認為：只要階級鬥爭還在一定範圍記憶體在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點和方法。這種觀點和方法始終是我們觀察社會主義同各種敵對勢力鬥爭的複雜政治現象的一把鑰匙。當前出現一股宣揚“普世價值”之風，並不是偶然的。一股思潮的出現總有它的根源，我們可以從國際國內尖銳複雜的意識形態鬥爭的形勢中找到鼓吹“普世價值”這股風的源頭。（短評：是十惡不赦的階級敵人而不是司馬南嘴裏惡毒而敵意的被收買了靈魂的洋奴在推行普世價值與民主。）
周新城： 其實，鼓吹“普世價值”並不什麼學術問題，而是有著鮮明的政治圖謀。改革開放以來，一直有一股勢力，想把我國引向資本主義道路。意識形態領域始終存在著尖銳的鬥爭，這種鬥爭的集中表現就是四項基本原則與資產階級自由化的鬥爭。所謂“普世價值”就是美國的價值，美國想用他們的價值觀改造世界。真是一語中的！大量事實證明，美國正在打著民主、自由、人權等的旗號，在全世界到處兜售美國的價值觀念，把所謂“持不同政見者”組織起來，通過街頭政治的辦法，搞顏色革命，推翻不符合美國意願和利益的政府。這就是“普世價值”的功用。這方面的例證，比比皆是，無須贅述。（短評：鼓吹普世價值、鼓吹民主不僅是美國的洋奴還是反革命分子。）
侯惠勤：普世價值的理論誤區和實踐陷阱：當下的“普世價值熱”就是一些人蓄意挑起這一爭論的新由頭。把當代中國的改革開放納入資本主義世界文明的軌道，是他們熱衷傳播“普世價值”的根本目的。資本主義文明是不可超越的終極存在，是“普世價值”熱播者的意識形態前提。1、普世價值觀混淆了認識論價值與價值論價值；2、普世價值觀混淆了政治價值與人性價值；3、普世價值觀混淆了理想價值與空想價值；4、普世價值觀混淆了馬克思不同語境中的話語價值；5、普世價值與國際關係中的單邊主義和雙重標準。（短評：“蓄意挑起爭論”、“把中國的改革開放納入資本主義世界文明的軌道”，不是漢奸洋奴是什麼？另外，說一千道一萬，只有馬列是唯一的不可替代的普世價值。西方的馬列是可以普世的，西方的民主就不行。以甲普世反對乙普世，如此忽悠十分的滑稽可笑。）
下面是兩個運用第二法寶的成功事例，供大家學習，以便在今後活學活用，為反對普世價值、反對民主政治再立新功。
成功事例之一電報與忠孝
電報一開始不叫電報，當時國人更多將其稱之為“銅線”或“電線”。電線一來到中國就被愛國們嚴厲質問電線究竟“姓什麼”、電線究竟“孝不孝”“忠不忠”？因其產生於西方而被斥責為會污染中國文化、破壞中國國家“文化安全”的“奇技淫巧”而遭到愛國們強烈抵制、反對。曾國藩明確提出不僅不能同意外國人架線、修路，同樣要禁止中國商人架線、修路。
1874年日本侵略臺灣，欽差大臣沈葆楨為率兵援台。到台後，他深感臺灣孤懸海外，對內聯繫極不便利，“欲消息常通，斷不可無電線”，於是上奏朝廷正式提出中國應設立福州陸路到廈門、廈門水路到臺灣的電線。愛國們紛紛上折反對。如工科給事中陳彝在1875年9月的一道奏摺中堅決表示要禁止架設電線，因為：“銅線之害不可枚舉，臣僅就其最大者言之。夫華洋風俗不同，天為之也。洋人知有天主、耶穌，不知有祖先，故凡入其教者，必先自毀其家木主。中國視死如生，千萬年未之有改，而體魄所藏為尤重。電線之設，深入地底，橫沖直貫，四通八達，地脈既絕，風侵水灌，勢所必至，為子孫者心何以安？傳曰：‘求忠臣必于孝子之門’。藉使中國之民肯不顧祖宗丘墓，聽其設立銅線，尚安望尊君親上乎？”也就是說，電報的性質姓“天主、耶穌”，興辦電報就是入洋教、是背祖叛宗，背叛中國傳統文化，中國人架設電線就是不孝，不孝必然不忠，架設電線必然導致不忠不孝，罪莫大焉！
最後，沈葆等在福建、臺灣架設電報線的申請被明令禁止。
成功事例之二鐵路與漢奸
1880年，淮軍將領劉銘傳上折要求修鐵路，李鴻章上折附和。他知道反對修建鐵路的最大阻力是“道義”、“傳統”、“祖宗成法”，所以他首先必須進行“意識形態自衛”或“意識形態證明”，論證現在修建鐵路與中國古代聖人刳木為舟、剡木為楫、服牛乘馬、引重致遠本質一樣，目的都是以濟不通、以利天下。如果現在不用火車，就如同早已用舟車的“中古”又放棄舟車回到茹毛飲血的荒蠻時代，必然要落後於人。針對頑固派一貫堅持的理論，即認為機器是敗壞人心的“奇技淫巧”，他強調機器能使“人心由拙而巧，器用由樸而精，風尚由分而合”，而且，“此天地自然之大勢，非智力所能強遏也”。機器能使人的心智由“拙”而“巧”、“樸”而“精”，既是一種
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