0.     前言

我把政治定義為：

「政治是爭奪資源分配權的活動。」(胡卜凱 2005a)。

這個定義或詮釋有兩個前提：

1.     「因為社會資源有限，所以資源不夠分配。」
2.     「因為資源不夠分配，所以資源無法公平分配。」

「資源」在此當然不單單是指包含人力、時間、原料、土地等等一般的自然資源。在政治活動的脈絡，資源指的是：任命政府官員、制定財經政策、動用國家財政、改變都市設計/劃分、及行使其它可牟利之行政措施等等行為的「權力」或「位置」(1)。大家只要想想高捷案、高鐵案、和其他工程弊案就可了解資源在這裏的用法(意思)。

曾經有位網友質疑：

「因為人需要的資源也有限，所以『資源有限』並不蘊含『(資源)不夠分配』。」

這是合理的質疑。當時我雖然有一個模糊的答案，但無法清楚的表達出來，所以我沒有立即回覆。最近有時間讀一些馬克思和馬克思主義學者的著作(Marx 1976；Hilton 1984)，對「使用價值」(2)、「豐裕價值」(或「豐裕收益」) (3)、和「交換價值」又有進一步的了解(4)。現在試圖用它們來分析「資源有限」和「資源分配」之間的關係(5)。

1.     使用價值、豐裕價值、和交換價值

1.1   使用價值

讓我們暫時想像一下原始社會的生活。

最早的原始人，可能用整天的時間和所有的能量(精力)來棌集和狩獵，才勉強混個溫飽。後來由於(棌集和狩獵)技巧的改良，和相關工具的發明，於是混個溫飽不再是高難度的活動。當人類取得的「生產成果」，正好足以維持所需的生活資料時，我們把這種人們工作(生產成果)對人的價值，叫做「使用價值」。在這個階段，我們說「資源」透過生產後，只能轉變成使用價值。

1.2   理性和文化   

有一天張三運氣好，抓到一隻肥羊，一家人一天內吃不完。到了第二天，他不用出去找食物，可以留在家裏和老婆炒飯。或者，第二天剛好狂風暴雨，張三不能出去狩獵或棌集，但他因為有昨天剩下來的小半隻羊，他不出去找食物，也不會挨餓。這種情形發生一、兩次，他也許不以為意。但因為人有記憶，這類事件多發生許多次以後，不論有沒有抓到肥羊，張三都會開始留下一點生產成果。這是「屯積」和「積蓄」的開始。人類這類由記憶形成行為模式(如屯積和積蓄)的能力(6)，就是「理性」。

我們可以說：「理性」是「根據過去(有效益)經驗來規劃未來行為的能力」。

因為人有語言，張三會將自己的經驗橫向的和朋友分享(傳播)；也會縱向的教給子女(傳遞)。這種累積下來的經驗就是「文化」。

1.3   豐裕價值

當狩獵和棌集的技巧和工具繼續發展和改良，一些比較聰明或力氣比較大的人，他/她們每天所獲得的「生產成果」，超過當天維持生活所需的資料。這些(在維持生活之外)多出來的「生產成果」，不再(需要)被用來維持生活，而有了其他的用途。它們在「使用價值」之外或之上，轉變成生產者所擁有的「豐裕價值」(「豐裕收益」)。在這個階段，我們說「資源」在轉變成「生產成果」後，產生兩種「價值」：「使用價值」和「豐裕價值」。

「豐裕價值」是馬克思理論中的關鍵概念。就我的了解，馬克思認為「豐裕價值」是勞動者所擁有或創造。這個觀點當然有爭議性，但這不在本文的討論範圍。

1.4   豐裕價值的表現形式

a.     封建制度

在(西方)封建制度時代，農民(農奴)也許只需工作半天就能生產維持自己生活所需的農作物，另外半天他/她必須替封建領主工作。因此，領主以「勞役」方式，剝削或掠奪農民(農奴)直接勞力所可能產生的「豐裕價值」。

或者，農民(農奴)只能保留自己(所有)直接勞力所生產農作物的一部份來維持生活，在武力或法律的威脅下，農民(農奴)被迫把維持生活以外的收成(農作物)，以「地租」方式(實物或現金)交給領主。這些地租就是農民(農奴)生產成果的「豐裕價值」。

b.     資本主義制度

在資本主義制度下，勞工以勞力生產商品。勞工所得到的工資，只是他/她們所生產商品價值中很少的一小部分，只足以維持他/她們(和家人)的最低生活。資本家剝削或掠奪了工人所生產商品價值中的大部分，也就是工人勞動力所創造的「豐裕價值」。這些豐裕價值是(資本家)「利潤」、「資本」、或「財富」的來源，也是商品「交換價值」的基礎。

在馬克思的理論中，「豐裕價值」是使資本主義生產關係產生內在矛盾的主要因素。這個生產關係中的內在矛盾，就是馬克思認為資本主義終究會過渡到社會主義的動力(7)。

豐裕價值也是馬克思主義「疏離理論」中的關鍵概念。「疏離理論」雖不是馬克思第一個提出來的，但是它通過馬克思和馬克思主義者的著作，成為當下文學批評和文化批判(尤其是「後『現代』主義」)的主流論述之一。

1.5   交換價值

如第1.3節所說，當資源轉變成生產成果後，後者可能在使用價值外產生豐裕價值。我們也可以把豐裕價值詮釋為：

生產(勞動)成果在維持生活外，具有「其他的用途」。

這些「用途」包括「交換」(8)。所以，擁有多餘生產(勞動)成果的人，可以把它們轉變成「交換價值」。換句話說，生產(勞動)成果在經濟體系中，有「使用價值」、「豐裕價值」、和「交換價值」三種形式。

以下我舉三個具體的例子說明豐裕價值轉變為交換價值的方式。

a.     戰國時代的孟嘗君、呂不韋等以及中世紀的領主，因為他們擁有豐裕價值，所以可以養「士」或「武士」，豐裕價值是前者「權力」的來源。
b.     富商和台商由於擁有豐裕價值，所以能夠有三妻四妾和包二奶，也就是說，豐裕價值是前者擁有「性」工具或「性」樂趣的來源。
c.     任何擁有豐裕價值的人(也就是富人或有錢人)，可以「買」奢侈品(如鑽石、三頭鮑)，或「雇」工人和買材料來蓋庭園水榭或高樓大廈。豐裕價值是前者「生活享受」的來源。

1.6   本節總結

a.     採集、漁、獵、和農耕社會(時代)，人的勞力直接得到「生產成果」；工廠勞工使用機器間接得到生產成果(「商品」)。
b.     人自己(和家人)使用本身勞力所產生的「生產成果」時，這些「生產成果」的價值稱為「使用價值」。
c.     當一個人不能得到她/他所產生「生產成果」的全部時，馬克思將此人沒有得到的(豐裕)「生產成果」稱為「豐裕價值」。
d.     豐裕價值可用來「交換」其他人(如二奶、三奶)或其他人的「生產成果」，所以具有「交換價值」。
d-1   馬克思認為商品的交換價值來自勞工所創造，但被資本家「剝削」(掠奪)，(因而) 勞工自己無法保有的「豐裕價值」。
e.      在貨幣經濟或交換經濟的時代，以上三種「價值」，都可用金錢來衡量或轉換成金錢形式。我們可以說，交換價值就是日常生活語言中說的：金錢、財富、或購買力這些觀念。