我以下抄四段書，說明我對《周易》的評論並非沒有根據。中國有四千年歷史，中國文化當然累積了許多知識和智慧。我們中國是世界上唯一有連續四千年歷史的社會，這就是中國文化的成果。只要中國一天不亡國，我可以說 (到這一天為止) 中國文化是世界上最偉大的文化。但這不是說我們老祖宗放的屁都是香的，也不保證中國在未來不會亡國。

1. 《中國哲學史簡編》

「現在的《周易》一書，其中包括兩大部分：一部分是六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，稱為《易經》；另一部分是解釋卦辭與爻辭的注釋和論述，這些過去稱為「十翼」 ( 篆辭、象辭、文言、說卦傳、序卦傳、雜卦、繫辭傳 ) ，也統稱為 《易傳》。

據《史記》記載，《周易》這部書起源於殷周之際。伏羲作八卦之說，未必可信；《易傳》屬後人著作。但文王演為六十四卦，是西漢學術界公認的說法。從《周易》所涉及的內容來看，其中有關於古代原始戰爭、祭祀、婚姻、生產的某些情況和甲骨文的卜辭有很多相似之處。 ... 」 ( 任繼愈 1974：43 - 44 頁 )

任先生這本書中接下來從三個方面討論《易經》的哲學思想 ( 同上 ： 44 - 48 頁 ) 。這一部分的論述，我不完全同意。

2. 《周易尚氏學序言》

「易卦起源於原始宗教中巫術占驗方法之一的八索之占。八索即八條繩子。金川彝族所保持的原始式八索之占，係用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉凶。 ... 八索這一名稱，最早見於《左傳》、《國語》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續和發展。 ... 」 ( 于省吾 1980：1 頁 )

3. 《周易尚氏學 說例》

「易辭本為占辭。故其辭在可解與不可解之間。 ... 」 ( 尚秉和 1980：2 頁 )

4. 《周易尚氏學總論》

「 ... 易者占卜之名。祭義。 ... 又武帝輪臺詔云：『易之，卦得大過。』易之卜之也。 ...

... 是春秋人以文王演易。 ...

... 朱子云：『有文王之易，有孔子之易。』孔子之易即十翼 ... 」

( 尚秉和 1980：1 - 6 頁 )

陳鼓應教授在 《先秦道家研究的新方向 -- 從馬王堆漢墓帛書《黃帝四經 》說起 》一文中指出：

「《易傳》受到黃老道家重大影響。而《繫辭傳》之抄錄《黃帝四經 》中的文句，尤足為證。 ... 」 ( 陳鼓應 1995：11 頁 )

我在 20 年前讀《繫辭傳》時，就看出《繫辭傳》雖然很多「子曰」，但其內容更近於老莊思想。所以，上述尚秉和先生「孔子之易即十翼」這句話是有爭議的。

參考文獻：

• 于省吾 1980，《周易尚氏學序言 》，收入《周易尚氏學》，中華書局，北京
• 任繼愈主編 1974，《中國哲學史簡編》，人民出版社，北京
• 尚秉和 1980，《周易尚氏學》，中華書局，北京
• 陳鼓應 註譯 1995，《黃帝四經今註今譯 -- 馬王堆漢墓出土帛書 》，台灣商務印書館，台北

筮　竹籤也

今僅存古傳大洐之數法　可用以卜筮　其中亦存古人對自然之抽象觀念

其他左道也

卜筮　今亦可謂之遊戲

易經　則係以陰陽八卦所構成之六十四卦為基礎的一套思想觀

易經非關卜筮　卜筮之為用尚應早於易經之成於孔子

此為淺見　聊供參考

下文轉貼自：【中時電子報】>> 【新聞對談】>> 《李先生，別再鬧了》，留言3815。

http://forums1.chinatimes.com/dailytalk/Forum.asp?ArticleID=564192&History=0&Page=1

老嫗(#3795)

… R.L. Wing 書中指出，在個人占卜的記錄上，變爻出現的次數事實上通常是相當不均的。書中還進一步指出，這種不均恰如其分地顯現占卜者的個人特質。由量子力學意識影響觀測的理論，似可說是占卜者的意識，擾動了變爻出現的機率，…

************************
我在留言3788中，把卜卦歸納為：

…卜卦是從一個決定…或現象…，推斷或預測其結果或演變情形。

卜卦用來推斷或預測的方法是：

a. 使用某種步驟得到「卦象」；
b. 根據《易經》來「詮釋」(解讀)所得到的「卦象」；
c. 根據這個「詮釋」做出相關的推斷或預測。

如果以上的了解有誤，還請方家不吝指教。以下根據這個了解，再談談我對卜卦的看法。

如果我們接受「自然或人事變動」不遵守任何法則，則預測是沒有依據的活動。即使事件演變結果符合「預測」結果，這或者是巧合，或者預測者有特殊能力。

如果預測者有特殊能力，她/他應該不需要卜卦之類的任何步驟或道具；
如果預測者需要卜卦來實現其特殊能力，則她/他需要說明卜卦和特殊能力間的關係。

如果我們接受「自然或人事變動」遵守某些法則，則預測是和這些法則相關的活動。

如果卦象顯示或預測自然或人事變動的方向或大概的結果；
則「占卜者的個人特質」或「占卜者的意識」會「影響」卦象的說法，

相當於：

「占卜者的個人特質或意識」會「影響」自然或人事變動的法則。

這種說法我想是難以說服一般人的。

當事人是人事變動的因素之一，她/他的言行、所掌握的資源、以及所擁有的能力和魅力等等當然會「影響」她/他所主導或參與事件的變動。

但宣稱一個旁觀的占卜者，能因其「個人特質或意識」而「影響」事件的變動，我想是難以說服一般人的。

(我在留言3804的註1中，把R.L. Wing和《布羅卡哪裡去了》一書作者混為一談，在這裏澄清一下。)

下文轉貼自：【中時電子報】>> 【新聞對談】>> 《李先生，別再鬧了》，留言3804。
 http://forums1.chinatimes.com/dailytalk/Forum.asp?ArticleID=564192&History=0&Page=1

回應老嫗網友(#3794、#3795)：

1.  卜以決疑(L型聖者的《書院》欄 留言#508)
 
「卜以決疑」所表達的一般概念，也是我留言#3788中，第一部分試圖說明的。但「決」字在此處不明確(決定？決斷？解決？)，所以我不會用這四個字。

一般人的「決策過程」，往往不會是一個充分「理性」的過程，主要原因在於一般人沒有充分的資訊和所需要的資源(包括個人能力)。所以，通常即使一個人做了決定，她/他仍然沒有把握，或有「疑」(不踏實?)。

我會用「卜以壯膽」或「卜以求心安」來解釋「卜」的功能。在古時候，尤其是在上者，多數情形也許是「卜以釋群疑」或「卜以壯軍心」。此所以「卦辭」或(古希臘的)「神諭」都很簡單(模稜兩可)，需要祭師之類，在不同場合來做不同的「詮釋」(或愚民)。埃及也有類似的制度(institution)或儀式(practices)，洪秀全也用過這類「神諭」。

2.  電腦和易學(James《友情、親情、今世、來生》一欄 留言#4559)

我不是主修電腦的，所以只有電腦的常識。我也不懂易學，只知皮毛。雖然我是物理系畢業的，那已是30多年前的事。套句俗話：「物理學早還給老師了。」以下只是聊聊。

電腦和易卦相同的地方，在於兩者都使用二元碼(binary codes)。電腦使用0和1(或正/負電壓等等)；易卦使用---和- -。除此之外，我想不出它們有任何類似之處。希望有那位電易兼修的大大可以申論一下。

3.  量子力學和觀測(James《友情、親情、今世、來生》一欄 留言#4559)

我不清楚《布羅卡哪裡去了》書中：

「量子實驗裡意識『影響』觀測」

說法的具體意思(1)。(上句中的雙引號是我用來加強語氣的。)

以我的了解，量子力學中兩個最有名的，關於「觀測」(或量測)的理論是：

3.1 希瑞丁格「盒子裏死貓」的假想實驗(2)。
3.2 海森堡的「測不準原理」(3)。

希瑞丁格「盒子裏死貓」所陳述的觀點是：

我們只有觀測(或量測)才能知道一個系統(或事件)的「狀態」，但觀測會「擾亂」(或影響)到這個系統的「狀態」。因此，我們關於一個系統「狀態」的知識，在觀測前和觀測後，是不一樣的。

但這和「意識影響觀測」不是同一件事。它說的不是「意識」影響「觀測」，而是「觀測」這個動作，影響我們對一個系統的知識。

「測不準原理」指：

我們無法「同時」精確的量測兩個和原子(或次原子)「相關的」物理性質。量測精確度的上限是：h/2π。(h：普郎克常數)

因此：

3.2.1 如果我們不是「同時」測量兩個「相關的」物理性質，則測量個別物理性質的精確度「只」受儀器的限制，並不受h/2π的限制。
3.2.2 如果我們「同時」測量兩個「不相關的」物理性質，則測量個別物理性質的精確度也「只」受儀器的限制，並不受h/2π的限制。

就我的了解，3.2.1和3.2.2兩個情況都不涉及(人的)「意識」，或「意識」對「觀測」的「影響」。當然，「是否同時測量兩個相關的物理性質」，是一個人在「有意識」下所做的決定。

4.1 擲爻和或然率(James《友情、親情、今世、來生》一欄 留言#4559) 
R. L. Wing 用"Never"一字，明顯的不合或然率理論和生活經驗。我想任何人可以做一個簡單的實驗來反證他"Never"的說法。如果妳/你丟擲一個銅板，要連續30次得到正面(或反面)，幾乎是件不可能的事。它的或然率是0.5的30次方。

至於" to receive a particular line within a hexagram twenty or more times"雖然機率也很低，我倒是在Las Vegas見過輪盤連續出長「紅」或長「黑」20次以上。(此一事件發生的或然率是18/38的20次方)。

我不知道他的 hexagram指什麼而言，大概是他用來得到「爻」的道具。

4.2 擲爻和或然率(James《友情、親情、今世、來生》一欄 留言#4585)

從或然率理論來說，「每個變爻出現的機率應是相同的」，指的是擲「爻」很多次以後的結果。至於多少次才算「很多次」，或然率理論中應有估計的方法。但對一般人來說，擲「爻」的次數大概離這個「很多次」相當遠。因此，「每個變爻出現的次數」通常不會是均勻的。

你丟20次銅板，正面、反面出現的次數比，不會接近1:1。隨著你丟的次數增加，正面、反面出現的次數比，會越來越接近1:1。這才是或然率理論所描述的現象。

至於「占卜者的意識，擾動了變爻出現的機率」這句話，我會另外討論。

附註：

1. 「意識」本身是一個尚未確定或有爭議的概念。所以我不知道原作者這句話具體的「所指」。如果他暗示「占卜者的個人特質」會影響「占卜者所得的卦象」，我想是說不通的。我會另外討論。
2. http://www.google.com.tw/search?hl=zh-TW&q=schroedinger%27s+cat&btnG=%E6%90%9C%E5%B0%8B&meta= 請參考：http://www.telp.com/philosophy/qw2.htm 的
   “Quantum Weirdness II: Schroedinger's Cat”
   此文中有一段明白的說：
   In no case, however, should one think of consciousness as physically producing a change in the state of a system, either forcing a superposition into a mixture or forcing a mixture into a single state.
3. http://www.google.com.tw/search?hl=zh-TW&q=Uncertainty+principle&btnG=%E6%90%9C%E5%B0%8B&meta=