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給台灣社會的一帖法藥 ~ 從心下手 -- 阿寶老師
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胡卜凱
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以下兩文轉貼自：【中時電子報】>> 【新聞對談】>> 《給台灣社會的一帖法藥 ~ 從心下手》作者: 阿寶老師
http://forums1.chinatimes.com/dailytalk/Forum.asp?ArticleID=589439&History=0&Page1=1
打開電視報紙，看看現今社會，在官場位居上位者，多為黨派之私及種種根深蒂固而不自知的偏狹情結、意識形態或我執名利所繫所縛。相互猜忌，一片惡鬥，不顧國家利益、社會安危及百姓生計，共爭不急之事。往往為了芝麻小事嘶聲力竭吵翻了天，卻把重要的正事擺一邊。加上傳播媒體的誇大渲染與推波助瀾，致使人心惶惶。而這些政治人物，自己也時時刻刻活在含毒蓄怒、患得患失的罣礙中，心靈難得安息。
一般百姓及中間官商，或為生計或為無底的貪欲，無不處心積慮、勞神苦索，委曲多端的營謀己私，心為物役。導致個個神疲心竭，心靈困頓，卻又不知如何調適。因此有的找精神科醫師，服鎮定劑、吃安眠藥；有的則沈溺於永遠無法滿足的酒精及聲色場所中，或來個搖頭丸、大麻煙、安非他命、海洛因，甚至以自殺來解決，輕易的結束了寶貴的生命。
而年輕的一輩，則從小嚴重的遭受資訊傳播媒體的污染，痴惑於愛欲，無法靜下心來好好的讀書。而且大多胸無遠慮，只知貪求眼前物質享樂，好奇、好新、耍怪、找刺激。更有少數無知者，以耍流氓自誤自毀前程，還自以為是英雄豪傑，為達目的，不擇手段，不知禮義廉恥及倫理道德為何物。整體社會可說普遍失調。凡此種種，皆由不知心是何物，迷惑顛倒所致。
還記得數年前，前行政院長孫運璿先生，數度在演講會上，痛哭流涕的自責說：「看到今天社會上的投機、短視、急功近利之亂相，是他在行政院長時的決策錯誤所致。因為當時他全心全力投入於科技、經濟的開發建設，卻忽略了人文精神建設。以致數年後經建科技是起飛了，社會卻現前所未有的亂相。」
西藏精神領袖達賴喇嘛，在首次訪台時也語重心長的說：「台灣在物質方面有非常進步的發展，這在心靈上可能會產生負面的影響。我們在給予教育太多關心之餘，往往忽略了心靈的發展。我們不僅要注意頭腦的發展，更應重視心靈的提昇。」此言可說一針見血。而在二度訪台的演講會中，他更開門見山的談到：「在二十世紀物質這麼發達的時代，大部分的人還是不快樂。如果物質不會帶來快樂，那什麼會呢？」他給大家的答案是：「安樂不只來自物質的改善，更重要的是來自內心的思維，看你遇到事情是怎麼個想法？」「二十一世紀人類將由追求物質、科技的傾向，演進到心靈、精神的探索。人生的目的將不再是滿足無盡的物欲，而是必須追求與自然的和諧，並找尋內心的真理。」
今天大家都已開始注意到了外在環境生態被染污破壞，卻還沒發現內在的心靈所遭受的污染與破壞更為嚴重。人們只知道吃到不潔的食物會中毒，卻不知透過眼看、耳聽色情、暴力、恐怖、怪亂等不當資訊，心靈也會中毒，甚至中邪。
每個人每天都曉得要洗臉、刷牙、洗身，穿漂亮衣服，照顧好自己的身體，卻少有人知道更須要照顧的是我們的心靈。心靈又髒又亂又墮落，卻不知如何去保護它、淨化它、提昇它。
我們總是設法在改變身邊的環境，往外追求物質、囤積錢財、發展資訊科技、探測太空，卻不知更需要充實、改變、探究、昇華的是自己內在的心靈。它才是一切喜樂幸福的根本，它才是最大的寶藏之所在。
社會亂，是人心亂，人心安寧則社會安寧。救世莫如救人，救人莫如救心。心是一切的根本，讀書、畫畫、做人、做事莫不由它所帶動，喜怒哀樂、是非善惡也皆由它所演生。看看那些書讀不好、讀不下去的學生，並非他不想把書讀好，而是他根本就「力不從心」。他們的心老是習慣性的被外在的境緣轉來轉去，無法集中精神專心注力的用功。另有一群則因自己的「業緣」，被滿心解不開的愁緒給困住了，自己也不知所措，因為他們根本不知「心為何物」。
而由於整體社會風氣的短視、急功、迷於近利，盲目的追求物質，加上錯誤的升學主義，誤導了整個教學方向。太注重學科教育的結果，不但忽略了應有的人格教育，數千年來，老祖宗所重視的「心性」根本教育也幾乎已經斷絕。在課堂上已經難得再能聽到「大學」所講的「知止」、「定、靜、安、慮、得」與「格物、致知、誠意、正心、修身」這套最根本的心性哲理與教學了。中國古代哲學，無論儒家、道家、佛家，其重點都在「修心養性」子，心性健全之後，才能推己及人、齊家、治國、平天下。
人類之所以紛擾不安，苦難重重，其根本問題在「心」，其次在「身」，再其次才是「物」。「心」的問題解決了，「身」與「物」的問題自然容易解決。「心」的問題不解決，「身」與「物」子的問題永遠無法解決。
因此最重要的是「從心下手」，透過覺悟的智慧去轉化心態與改變思考的方式，提昇心靈的層次與品質，這才是究竟之道。
阿寶老師 留言4
◎ 一切過失、罪惡、煩惱的根源，皆來自於無知、迷惑、認知錯誤偏差所致。無知即佛家所說的 [無明]，也就是不瞭解身心世界流轉的真相，沒徹見自心本來清淨明覺無礙的面目，也不認識外在世界一切現象都是依緣假合，生滅變異幻化無常，並非定性實有。因無知而遇緣即起迷惑妄心，看不透、想不開、放不下，因此背覺合塵堅固染著，引生上述種種貪瞋等染習惡行及種種苦報。
◎ 因此首要的治本之道，就是要開啟覺悟的智慧覺觀，瞭解身、心、世界的真相，明心本來清淨，並曉了諸法眾緣假合，生滅變異無常，而能看透、放下，背塵合覺，頓斷無明愚痴煩惱。二者，必須明貪瞋等過患，依戒斷染，漸除惡習邪行。三者，可依禪明心，或依止觀念佛修定生淨。四者，應以生命共同體的態度，長養慈悲之心，化導眾生轉迷回覺，去惡向善，斷惑證真。
◎ 這慧、戒、定三學與慈悲菩提願行，也即是儒家 [大學] [中庸] 所說的 [知止]、[定靜]、[明明德]、[格物致知]、[誠意正心]、[致中和] 的功夫。有此，然後才能 [安慮得]、[親民，止於至善]、[齊家治國平天下] 讓 [天地位焉，萬物育焉]。
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=2976&aid=1114592
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作者：胡卜凱 / 泥土
以下數文轉貼自：【中時電子報】>> 【新聞對談】>> 《給台灣社會的一帖法藥 ~ 從心下手》作者: 阿寶老師
http://forums1.chinatimes.com/dailytalk/Forum.asp?ArticleID=589439&History=0&Page1=1
胡卜凱 留言2
我肯定欄主對社會的關切。
但我不知道欄主是否有個具體可行的方法，或欄主的方法是否有效。
先說：「格物、致知、誠意、正心、修身」。
怎麼個「格」法?怎麼個「致」法?怎麼個「誠」法?怎麼個「正」法?怎麼個「修」法?
我們搞了兩千年：
是過去的人都「格」、「致」、「誠」、「正」、「修」得不夠努力?
還是他/她們都不得其法?
還是這整個過程或流程其實只是鏡花水月?
有如桃花源或香格里拉?
再說：
「因此最重要的是「從心下手」，透過覺悟的智慧去轉化心態與改變思考的方式，提昇心靈的層次與品質，這才是究竟之道。」
怎麼個「下」法?往那個方向「下」?
怎麼個「覺悟」法?覺悟」什麼東東?還是西西?
怎麼個「轉化」和「改變」法?「改變」些什麼東東?還是西西?
怎麼個「提昇」法?「提昇」到那個層次?
急獨應該「覺悟」而反分裂?還是急同統應該「覺悟」而捍衛中華民國?
藍營應該「轉化」而帶綠帽?還是綠營應該「轉化」而吃橘子?
李院長不也要大家「提昇」嗎?
(在我看來)台灣社會即使不再沉淪，仍然在幽浮。
也許欄主可以先說明什麼是「心」?
再說明怎麼個「下」法?
最後提示往那個方向「下」?
我的本家胡適之先生說：
「少談點主義，多談點方法。」
我說：
「少給點原則，多給點步驟。」
泥土 留言3
說到這：「格物、致知、誠意、正心、修身」。
泥土曾有心思考過，可惜分析能力與綜合能力不足，總開不出天地，不知以您深入的解析能力，是否可以思考這個題目。
我的想法來自年輕時讀孫中山在他民族主義原文中，曾稱讚「格物、致知、誠意、正心、修身」這些東東，不過他加了一個尾巴，說過去放在「道德的範圍」，現在應該放進「知識的範圍」才是。
現在看到您向欄主提問，似乎正是放進「知識的範圍」，正引動了泥土多年前的這個疑問，可否請您以您的解析能力，試著考慮這個問題？
胡卜凱 留言6
回應：泥土 留言3
我的中國書讀得很少，不敢隨便發言。
從西方哲學或社會科學的(主流)觀點，知識和倫理是兩個相互獨立的領域，
各有基本假設。
所以，從知識是不能直接推出倫理的內容。
(但是知識能幫助我們了解人、社會、以及人和人、人和社會的關係。)
當然有西方學者有不同的看法。
我對倫理學很有興趣。過去所讀的書，其實都是為了希望能回答：
「人的行為應以什麼為指導原則」
這個問題。
也許5年以後，我會有個大概的想法。
我是唯物主義者，對我來說，「心」就是(大腦神經學所定義的)「意識」，「意識」就是「記憶」，「記憶」就是「經驗」所引起和造成的神經訊號，以及神經細胞連接起來的神經網路。
在這個觀念下，「誠意、正心」的過程是：
教育和生活經驗(包括讀的書、角色典型、和經歷等等)，以及一個人在成長後，在所接觸到的各種意識型態中所做的選擇。
「修身」的過程是：
生活中此人對自己所選擇原則的堅持度，以及執行該原則後，經由報酬或懲罰而得到的教訓。西方人所說的「意志力」，和learning from trial and error based on reward and punishment.
(以上兩點其實受DNA及大腦神經系統的制約，不是由人自己「主觀」決定的。此處的「主觀」指唯心論所謂的「心」或「自由意志」。當然這就更深入和複雜了。)
我承認這是相當狹隘的觀點。如果有足夠的理由，我也願意修正。
胡卜凱 留言9
我以下針對阿寶老師網友留言4的三段留言表示我的看法。
「一切過失、罪惡、煩惱的根源，皆來自於無知、迷惑、認知錯誤偏差所致。」
前幾個星期發生一家6口被爸爸或爸媽帶著自殺的事件；前幾天有一個國三學生陪著父親屍體過了15天的事件，最近有10幾萬人因海嘯喪生的事件。…
在這些新聞的同時，說：
「一切過失、罪惡、煩惱的根源，皆來自於無知、迷惑、認知錯誤偏差所致。」
而不將「來自於」的主詞說清楚，即使有「對社會的關切」，也許不免「何不食肉糜？」之譏或之責。
欄主下一段話，是「唯心論」的標準思考模式，而且是「出世唯心論」的說法。我無意謗佛，但釋迦牟尼到底是王室出身，不知民間疾苦。如果他和孔子一樣「少也賤」，以佛的智慧，可能發展出另一套「渡化眾生」的理論或哲學。「社會主義」也許早在兩千多年前，就有一套完整的論述。這段話純屬揣測，只是指出另一個可能性。這是「存在決定意識」、「社會建構論」、或「因緣合和說」的應用。
****************************
「瞭解身、心、世界的真相」，和「身、心、世界的真相」是兩個不同的命題。如果「身、心、世界的真相」是說一句「瞭解」就能「瞭解」的話，恐怕所「瞭解」的「真相」只是「幻象」或「意識型態」。
「要開啟覺悟的智慧覺觀」，和「『如何』開啟覺悟的智慧覺觀」是兩個不同層次的問題。
「諸法眾緣假合，生滅變異無常」只是「表面描述」。
在自然界，我們所知的宇宙，有100到150億年的存在時間。如果其中萬物的「生滅變異」不遵循一定的自然法則，我們今天大概不會在這裏討論「生滅變異」是「有常」還是「無常」的問題。同樣的，如果沒有某些人際互動的規則，在人類社會演變幾百萬年後，我們今天大概不會在這裏討論「諸法眾緣假合」的問題。
我們不完全了解這些自然法則或人際互動規則，不表示它們不存在。當然也不表示它們一定存在。只是我和多數人會認為：
假設這些自然法則或人際互動規則存在，比較能說明現實，和有助於我們在現實中存活和活動。至少我不會問：「何不食肉糜？」
有了一定的生活資源後，我們才有餘裕談「愚痴煩惱」、「貪瞋」、「惡習邪行」等。也許就是因為某些人具有「愚痴煩惱」、「貪瞋」、「惡習邪行」等，他/她們才能積蓄足夠的生活資源，讓他/她們自己或他/她們的後代，在天天有人餓死和自殺的現實中，有資格和心情，能在冷氣房中，一邊評嚐凍頂烏龍或葡萄美酒，一邊高談闊論「頓斷無明」、「依戒斷染」、或「何不食肉糜？」一類的「論述」。
****************************
我對佛家的戒、定、慧三學和儒家那一套所謂「內聖外王」的理論，並不熟悉。也就不從內涵面向去討論它們是否相當或類似。我只能從「類型論」的觀點，做一個簡單的評論。
佛最初的追求或探索，是個人的「安身立命」，屬於個人倫理學。當他悟道後，我相信他的確有「渡化眾生」的慈悲，希望眾人也能脫離他所認知的「苦海」。這一點我想他和耶穌有相同的思考模式。當然，在「愚痴煩惱」、「貪瞋」、「惡習邪行」的影響下，基督教和佛教日後的「渡化眾生」，都走上「商業活動」的路線，而且目前都是以跨國財團的形式在經營。
儒家的理論，基本上屬於「政治倫理學」和「社會倫理學」的領域。也就是說，它是公共領域的論述。談到「個人」的修身養性，只是因為儒家的基本假設是：
「個人」行為是公行為(社會、政治、經濟、...)基礎。
後世儒士沒有孔、孟的氣概或志向，才強調「內聖」而對「外王」敬而遠之。我們評論歷史人物，或為歷史人物分類，可以拿他/她是實踐「內聖」或「外王」來做一個判準。
所以，我認為：
「儒、佛的思想體系相當或類似」
的說法，只是「表面描述」。沒有去考慮建立儒、佛思想體系大師或宗師們的目的和應用。
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=2976&aid=1114594
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