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拆解 文榮光 的病態心理
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胡卜凱
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胡卜凱
超強運
本文解構批判文榮光《拆解「炸彈客」犯罪的病態心理》一文。
首先我建議文醫師只在自己熟悉的領域發言。我不知道：
「… 尼采所謂『上帝已死』、唯我獨尊、無法無天的反社會、反人倫的狂人思想。」
指什麼而言。
尼采宣揚「上帝已死」的論述，眾所周知。我大概只讀過尼采60%的著作，就我所知，他並沒有批判或描述過：
「唯我獨尊、無法無天的反社會、反人倫的狂人思想。」
因此，我無法了解文醫師的「所謂」要表達什麼。如果他是說：
尼采批判或描述過(文醫師)「所謂」的「狂人思想」。
我可以說文醫師在胡說八道。
如果他是說：
尼采的哲學是「狂人思想」。
我可以說文醫師狗屁不通。
尼采的確在1890年左右以後精神完全崩潰。但他如果不是20世紀最有影響力的哲學家，他也是20世紀最有影響力的哲學家之一。他對20世紀的人文思想，尤其是倫理學，有卓越及深遠的貢獻。文醫師對尼采哲學毫無了解，我想是正常的現象；但既然無知，最好閉嘴。這是一個科學家應有的最低教養。不過，從下面的分析看來，他大概什麼家都不是。
我不知道文醫師有沒有和楊儒門先生談過，或替他做過腦部檢查。如果沒有，則文醫師整篇大作，並不是建立在「所謂」的科學證據或臨床診斷上。沒有科學證據或臨床診斷而下結論，也不過只是馬克思「所謂」的意識型態，也就是說，一種錯誤的或虛偽的「意識」。白冰冰之流，也寫得出來。不知道文醫師何以不用普通人的身份發表，冠上「所謂」的「長庚醫院精神科系主任」頭銜，想唬弄一般小老百姓？
以下針對文醫師的大作，提出「所謂」的「拆解」。
1. 文醫師將「連續殺人魔」、「變態殺人魔」、「食人魔」等和「炸彈客」歸入一類
我認為這種做法不合分類學的基本原則。「炸彈客」頂多是危害社會的安穩意識；但在他仔細的安排下，他的17次(？)置放炸彈的行為並沒有傷害到任何人。
楊儒門先生以放「炸彈」的方式，表達自己的意見，我同意他觸犯了現行法律。但把他和「連續殺人魔」、「變態殺人魔」、「食人魔」等相提並論，加上「罪大惡極、令人驚悚的恐怖級刑案，… 凌虐分屍、或甚至吃人肉…」等文字連用，讓我不得不懷疑這位「所謂」的「長庚醫院精神科系主任」，或者對文字的運用不夠熟悉(人家可是看過杜斯妥也夫斯基「所謂」的鉅著呢！)；或者在文字的運用上，即使說不上荒誕不經，至少言語浮誇；或者他的「精神」有「所謂」的「幻想症」或「被迫害狂」。
2. 文醫師以約翰納許和卡辛斯基來支持自己的論述
我認為這種做法顯然證實我所懷疑的，他並沒有「所謂」的科學證據或臨床診斷。我不知道醫學院修不修統計學。這種拿一、兩個例子來定罪的行為，不像「所謂」的「精神科系主任」，倒有點像「所謂」的紹興師爺，或歷史上的秦檜、魏忠賢之流。
我記得長庚醫院有位麻醉師被控性侵；最近醫界性侵新聞好像也屢有所聞。依據我們這位「所謂」的「長庚醫院精神科系主任」的邏輯，我們是否應該警告文醫師的學生、病人都要注意「狼來了」！
3. 「與「尼采」同被稱為時代先知的「杜斯妥也夫斯基」這位俄國作家，在「罪與罰」鉅著中，感人肺腑地傳達寬恕、救贖與憐憫的仁愛精神。對於犯罪者，人道主義者早已給予悔過自新，與教育重生的機會；而對於脆弱不幸、無辜受害的同胞人類，炸彈客豈能昧著良心，麻木不仁？」
這段話，我想白冰冰都說不出來。美國人常用”convoluted”這個字來形容一種歪七扭八、顛三倒四的說法。以上這段話可說是”convoluted”的經典之作。
如果這位「所謂」的「長庚醫院精神科系主任」，有一點點「所謂」的「客觀」態度，那麼既然要人模人樣的寫文章批評，就算沒有時間去和楊儒門先生談談，總該「上網」去查查相關的報導。(還是文醫師只「上網」查支持自己論點的訊息？)
楊儒門先生行動的對象，是政府主管農業的相關單位。不是「脆弱不幸、無辜受害的同胞人類」。(我不知道「人類」放在這裏的用處是什麼。)
4. 「且讓我們祝福忍受暴力威脅的國家能平安的過年吧。」
最近一連串的集體自殺事件，今天報紙有一個國小三年級學生陪著父親屍首15天的新聞。我們的文醫師卻只想著「所謂」的過年。為什麼文醫師不去「拆解」這些事件？
難道做為「生活較安定、立場比較中立保守的醫界一分子」，文醫師也有「何不食肉糜complex」？
我想「昧著良心，麻木不仁」的是政府主管農業的相關單位，和這位「所謂」的「長庚醫院精神科系主任」吧。
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=2976&aid=1110535
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事出必有其物質基
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胡卜凱
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丁穩勝先生大概是那種替「何不食肉糜？」的政客擦粉抹妝的「知識份子」(文丑?)。(請見社會區：《操弄 也需要物質基礎！》)
我想朱政騏先生指出了兩個我們不能不正視的現實，那就是：
「台灣農業面臨困境」和「事出必有其物質基」。
我摘錄一段舊作，來呼應第二個現實。
談「汎政治化」
這個名詞原來的意思是：「把一個公共政策的議題變成黨派之爭」。此地的政客卻拿它來當護身符。當緋聞、關說、圖利、或貪污之類的事情被揭發時，當事人立刻拉起「汎政治化」的白布條，好像有人「汎政治化」，我就不必把事實講清楚，說明白。
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=2976&aid=1115398
操弄 也需要物質基礎！ -- 朱政騏
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作者：朱政騏（世新大學社會發展研究所學生）
丁穩勝先生的文章（捍衛農權≠支持炸彈客）指出：
「炸彈客的確大量佔有了社會注目，並挑起民眾若干矛盾的情節，與政客操弄統獨情節一樣……社運人士要進一步揭露台灣入世後的農業問題……應該說出更多道理，不能反其道而行，利用輿論對於炸彈客個人的關注來操作議題」。
本人身為「官逼農反，良心無罪─聲援楊儒門，搶救台灣農業」活動的一員，認為有必要做些說明。
馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中提到：
「宗教裡的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議」。
也就是說，宗教（或意識形態）裡的苦難（或XX情節）不是憑空而來，而是對現實的表現與抗議。
因此，政客之所以可以操弄統獨情節，並非政客們神通廣大或居心叵測，而是社會中確實存在著不可調和的矛盾─階級矛盾。社運份子不應該便宜行事，套用一般輿論裡的說詞，來譴責政客或責怪群眾，因為那無濟於事，反而更加鞏固了此種論述的霸權地位。
正如丁文所言，我們應該要：
「進入臺灣社會脈絡中，辯證地分析；用具體分析的態度與實事求是的精神來判斷」，
到底統與獨的論述是在何種社會脈絡下，如何被生產出來的？又是何時？以何種方式和階級掛勾？將階級矛盾轉化為統獨情節。
那麼回到楊儒門利用炸彈來「操弄」的矛盾情緒，我們同樣可以問，台灣農民這種矛盾情緒是在何種社會脈絡下被生產出來的？也就是關注「操弄」得以成功的物質基礎，而這就是目前：
「聲援楊儒門，搶救台灣農業」
的社運團體所關心的。
丁先生先是以「炸彈客」這個籠統的範疇來將楊儒門與其他炸彈客一鍋炒，後來又與趙剛先生討論起「何謂良心犯」，這是否才是：
「利用輿論對於炸彈客個人的關注來操作議題」？
社運團體從一開始就不只是關注於楊儒門個人，而是楊先生的行為與其他炸彈客確實有別（這一點已經有許多人討論過，不再贅述），並且也點出了台灣農業的困境（請注意，只是「點出」，沒有人說楊儒門「客觀分析」了台灣農業的問題），所以在道義上，社運團體應該給予聲援。不知道丁先生是否同意？
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=2976&aid=1115380
拆解「炸彈客」犯罪的病態心理 -- 作者：文榮光
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作者：文榮光
在歲末寒冬回顧今年台灣的社會概況，可說「國不泰，民不安」。身為社會階層中，相對而言，生活較安定、立場比較中立保守的醫界一分子，筆者今年也特別感受到醫界的不安與壓力。更遑論其他壓力與痛苦指數較高的中下階層民眾。國內政經情勢不穩與社會治安不佳兩者似乎呈現加成連帶關係。在各類刑事案件中，值得注意的是暴力犯罪行為，特別是稱得上罪大惡極、令人驚悚的恐怖級刑案，例如所謂「連續殺人魔」、凌虐分屍、或甚至吃人肉的所謂「變態殺人魔」或「食人魔」，以及所謂的「炸彈客」罪行。
對於上述「魔類」兇手的罪與罰相關問題，相對而言，爭議比較小，相關迷思也較易經由精神鑑定協助釐清。但是對於「炸彈客」這一類兇手的罪行，例如國內的「反獨」、「白米」、或美國著名的「郵包」，或撼動世界的中東「自殺」炸彈客，則因涉及族群對立、階層利益、或意識形態衝突等泛政治化的因素而使爭議擴大。同時圍繞這類反常恐怖罪行似是而非的迷思也跟著較難以理解。難道他們以犯罪的手段來表達類似「造反有理，革命無罪」謬論理念，合理的嗎？
一般人多半會受到「人同此心」集體潛意識效應的影響。想當年八掌溪「見死不救」事件發生時，社會大眾普遍產生「集體罪惡感」的代償性創傷反應，同時對於某位急流勇士奮不顧身，捨己救人的行為，感激莫名。如今，炸彈客相關的影像資訊帶給大眾，特別是在社會中佔多數，「忠厚老實」、「安居樂業」，也是社會主要穩定力量的中產階級，在心理上是什麼樣的刺激？什麼樣的感受？所謂「聲援白米炸彈客、搶救台灣農業」等呼籲政府與社會各界正視苦難農民心聲的活動，若平心而論，實在是「說不通，要不得」的行為。難道我們不滿現實的暴戾之氣，下意識裡想藉炸彈客之手爆炸發洩一番？
有關炸彈客犯罪動機的報導與評論在媒體上，特別是網路，可輕易取得。其中惡名昭彰所謂「大學（郵包）炸彈客」（unibomber）的卡辛斯基（Kaczynski）。這位導致三死二十九傷，曾任柏克萊大學數學助理教授的天才型怪客，自命不凡，以「反科技崇自然」為名，合理化其狂妄自大罪行。事實上，卡辛斯基在一九九六年被捕後，精神鑑定結果診斷他是妄想型精神分裂症患者，最後他被判無期徒刑。這位服膺尼采強人哲學，傷害無辜弱者的狂人，比起另一位天才型，曾獲得諾貝爾獎的精神分裂症患者約翰納許來說，雖然同樣是「天才與瘋子僅有一線之隔」，但其境界卻有天壤之別。當奧斯卡最佳影片「美麗境界」演出納許的傳奇故事，他在台上領獎的那一幕時，有多少人為這受盡病魔折磨的苦難心靈熱淚盈眶，喜極而泣。
炸彈客的病態心理本質上接近尼采所謂「上帝已死」、唯我獨尊、無法無天的反社會、反人倫的狂人思想。但如果將傷天害理的炸彈客事件和為苦難農民請命的社會運動，勉強湊在一起，絕非仁師義舉。這樣的行徑難免將抹上一層帶著恐怖意味的色彩，然則在社會大眾的心理上將難免也會產生被「脅迫」或「騷擾」的反感。與「尼采」同被稱為時代先知的「杜斯妥也夫斯基」這位俄國作家，在「罪與罰」鉅著中，感人肺腑地傳達寬恕、救贖與憐憫的仁愛精神。對於犯罪者，人道主義者早已給予悔過自新，與教育重生的機會；而對於脆弱不幸、無辜受害的同胞人類，炸彈客豈能昧著良心，麻木不仁？且讓我們祝福忍受暴力威脅的國家能平安的過年吧。
作者為長庚醫院精神科系主任
轉載自中國時報
本專欄不代表本報立場
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