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惡取空與善取空
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豆豆
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惡取空與善取空 
《瑜伽師地論 卷第三十六 》本地分中菩薩地 第十五 (初持瑜伽處真實義品第四) 云: 【 云何名為惡取空者?謂有沙門或婆羅門,由彼故空亦不信受,於此而空亦不信受,如是名為惡取空者。何以故?由彼故空,彼實是無;於此而空,此實是有,由此道理可說為空。若說一切都無所有,何處、何者、何故名空?亦不應言由此、 於此即說為空,是故名為惡取空者。】
● 語譯如下: 「如何名為惡取空的人呢?這是說,有一些沙門、婆羅門,對於彼蘊處界等法無常故空,亦不信受,對於依此第八識心體而說空者亦不信受,這種人就是惡取空的人。為什麼這樣說呢?由彼蘊處界等法無常故說為空,彼蘊處界等法實是空無,不是實有法;於此第八識心體無形色的緣故而說為空,此空確實是真實有,不是空無斷滅;由此道理可說為兩種的空。如果是說一切法都無所有,因此而可名之為空,那麼究竟是以何處、何者、何故而名之為空?也不應該誹謗說:由於此第八識心體不是真實有,所以於此第八識心體上的非有而說之為空性。所以這兩種人都名為惡取空者。」
這意思是說,有一些人不能理解經中所說的「空」有兩種,對於彼無常的蘊處界等法起「增益實無」的妄執,而說「無常空這個空法實有」 ,就像是現在印順法師等人所說的真如: 「 蘊處界悉皆斷滅後之『滅相』常在,故不是斷滅,故名真如,此『滅相真如』非無,故非斷滅。 」如是妄說想像之中道法,此即是在於「諸法實無」之上而增益為實有,說為實有滅相不滅之真如 ,以此狡辯作為自己所墮斷滅空之解套言辭,即是第一種惡取空者,即增益實無之人,印順法師即是現成例證也。
亦有一些人,對於經中所說「此第八識如來藏即是空性,此一空性真實有」 ,不能信受,而逕於第八識心體上謗為無有,妄謂一切法不需有第八識心體即可因緣而起、因緣而滅,而不知萬法緣起緣滅之因由,皆是第八識心體之種子所致。由是緣故,對於經中所說第八識心體實有,對於《攝大乘論》中所說第八識心體實有之聖教,對於「第八識名為空性」之理不能信受,將實有之空性強行扭曲而說之為無,即是於此空性如來藏強說為空無,以如來藏即萬法空無,以如來藏實有是方便說,故以緣起性空作為空性,而不肯承認如來藏心體實有,墮於損減實有法之損減執中,亦是惡取空者,印順法師等人同犯此過。如是兩種人者,皆名為惡取空者。
印順法師及其徒眾俱犯二種,不能自外於其中一種。譬如昭慧法師於佛語聖教「 第八識執持業種 」一法不能信受,是故自創新說、別立一法名為業果報系統 ,亦是增益執與損減執之現成例證。她於二 ○○三年十二月二十九日法界衛星電視台之《唯識學講座》中說: 「 業果報系統在輪迴,不須有『大我』 (外道神我或如來藏阿賴耶識) 作主體。本生譚之菩薩即是釋迦,但前世不等於今世,都是緣生緣滅。……所以不必建立『大我』作為輪迴之主體。」 但是 佛在第二、三轉法輪諸經中所說輪迴主體之第八識如來藏,並非外道所說之大我、神我,何以故? 外道所說神我、大我,皆是意識心體,不出第六識境界,何況能知第七識意根境界?而 佛在二、三轉法輪諸經所說的輪迴主體識則是第八識,大異外道所說「神我、大我」的第六意識,印順與昭慧…等人不可將外道所墮第六識與 佛所說第八識混同,然後貶斥 佛所說之第八識為外道大我、神我,然後將 佛所說第八識空性加以損減、謗為實無,第八識如來藏與外道大我之第六識體性大異故,都是現量上可以親證之法故,都非假名施設之名相故。
如今昭慧法師明知 佛已曾說執藏一切業種之心為如來藏阿賴耶識 ,為免除 「 否定 佛所說如來藏空性 」之後所必墮之故違佛說之評論 ,乃又自己發明新說, 別行建立另一個業果報系統 ,由此一妄想而新建立之業果報系統來成立全新的執持業種的佛法,來連接三世因果,逃避以前否定第八識以後不能連接三世因果之大過失。然而此一建立,此一創立之新說,大異 佛說,吾人不能不公開的請問昭慧法師: 「 這個業果報系統究竟是什麼東西?是不是 佛所說的第八識如來藏?或是外於意根、外於如來藏阿賴耶識的另一個心法?或是外於 佛所說的八識心王以外的獨立法? 」不論昭慧法師如何答覆,都將落入八九識並存的無量過失中,亦將免不掉虛妄建立另一新識的事實,亦將不得不承認 佛所說的第八識如來藏能執持一切業種的事實與現量;既然如此,那就直接回歸到 佛所說的第八識如來藏而求證之即可,又何必外於 佛說而別立新說、自創新說 ?何必自創新說而另行建立一個永遠不可知、不可證的虛妄的業果報系統 ?所以不論她將來如何回答 平實這一問,她的回答都將輾轉產生無量無邊的過失,不免被我正覺同修會之已悟會員所廣破。
◎ 根本論中接著又說: 【云何復名善取空者?謂由於此彼無所有,即由彼故正觀為空;復由於此,餘實是有,即由餘故如實知有;如是名為悟入空性如實無倒。 謂於如前所說一切色等想事,所說色等假說性法,都無所有,是故於此色等想事, 由彼色等假說性法,說之為空。於此一切色等想事,何者為餘?謂即色等假說所依,如是二種皆如實知;謂於此中實有唯事,於唯事中亦有唯假,不於實無起增益執 ,不於實有起損減執 ,不增不減、不取不捨,如實了知如實真如離言自性,如是名為善取空者。於空法性,能以正慧妙善通達,如是隨順證成道理,應知諸法離言自性。】
● 語譯如下: 「如何是善取空的人呢?這是說,由於此第八識如來藏的緣故,而說彼蘊處界等無常,故無所有,隨即由彼蘊處界無常空故而觀之為空 ;復由於此第八識如來藏空性故,說其餘一切法實有,即由其餘一切法不斷的從如來藏中出生的緣故,而如實了知此如來藏確實有 ,而知此如來藏即是空性 ;如是而知空的人,名為悟入空性而且是如實無倒的證悟。這就是說,對於如前所說的一切色等妄想諸事,所說的色受想行與識陰等假說為有體性的法,其實只是世間假有然卻無常生滅,都無常住不滅的本質,因為這個緣故而於這些色身、識陰等妄想為實有的事相,由於彼色識等假說性的無常法性,說之為空 。對於此一切色識等妄想事相,還有什麼是未說的餘事呢?這是說,針對色與識陰等法而假名說為所依,如是能依的色與識陰和所依的如來藏二種法,都已經如實的證知了;這是說,於此如來藏心體上確實有唯是事相上的法,而於唯是事相上的色與識陰等也只唯假的法,如是不於色與識陰等實無法上起增益執 ,也不於實有的如來藏法上加以否定而起損減執 ,如是不增不減不取不捨,如實的了知如實的真如離言法性 ,如是證知者名為善取空者。於空性法中,能以正直而無偏斜的深妙智慧而善於通達如是等法。如是隨順法界實相而證成佛法道理,應知這就是諸法的離言自性。」
由此緣故,若有人於如實有的離言法性的阿賴耶識空性中,生起損減執者, 即是惡取空者;若有人於實有的阿賴耶識心體離言法性上,起損減執而謗為生滅法者,即是惡取空者。若有人非以阿賴耶、異熟、無垢識心體之真如性,作為佛法修證標的、作為般若智慧發起之標的,則必定會墮惡取空中:一者將隨順於印順法師之斷滅見 :以蘊處界消滅後之滅相不滅作為真如空性 。二者外於阿賴耶、 異熟、無垢識心體,別以想像之法作為真如空性 ,別以想像而不可知不可證之另一非有實體之法作為真如 ,妄推於第八識阿賴耶、異熟、無垢識之所依心體,此亦是惡取空 ,於實有法起損減執故,復於實無之想像中之真如法而起增益執故,法界中實無如是空性故,永遠不可證知故。如是二種惡取空 ,楊、蔡、蓮……等 人終究不能離於其一也。故名彼等諸人為惡取空者。有智之人當善取於空,莫惡取於空;對彼等惡取空者,應當摒而莫隨;非唯自不隨之,亦不教人隨之,方是真實佛弟子也,此是 佛之教誡故。
轉載自:正智書香園地《真假開悟》456 ─ 462頁
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