《西遊記》名言38句，領悟人生真境界

20190428搜狐

《西遊記》是以唐朝玄奘去印度取經的故事為原型，虛構除了其與三個徒弟，在取經過程中，遭遇的重重險阻，最終取得真經的過程，表達了作者吳承恩對於現實生活的願望。

《西遊記》為吳承恩所著，是我國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說。書中有著很多經典的句子，讀後相信一定會助你人生境界大有不同。

1.破除萬事無過酒。

語出《西遊記》第六回。破除：排除，除去，使歸於無。世間消愁破災都不過是酒。

2.強龍不壓地頭蛇。

語出《西遊記》第四十五回。地頭蛇：比喻地方上的惡棍、痞子。指外來的強權者也不敢惹當地的惡霸。也泛指外來的人力量再強，也鬥不過當地有勢力的人。

3.有雌雄二鳥，原在一處同飛，忽被暴風驟雨驚散。

語出明．吳承恩《西遊記》。有著雌雄兩隻鳥，原本同一個地方一同飛翔，忽然間，遇到了狂風暴雨，他們驚慌而逃散。

4.樹大招風風撼樹，人為名高名喪人。

語出明．吳承恩《西遊記》第三十三回。大樹太高容易被風搖撼，人的聲名太高容易招來誹謗。

5.起頭容易結梢難。

語出明．吳承恩《西遊記》第九十六回。梢：末尾。比喻事情開頭容易，收好尾卻難。

6.巧者多勞拙者閑。

語出明．吳承恩《西遊記》第四十六回。聰明能幹的人往往多勞苦，拙笨者反而往往清閒自在。

7.騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

語出明．吳承恩《西遊記》第一回。比喻人的欲望沒有止境。

8.千日行善，善猶不足；一日作惡，惡自有餘。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十八回。比喻行善無止境，作惡雖少也多。勸人行善戒惡之語。

9.朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅。

語出明．吳承恩《西遊記》第六回。指不可欺辱或霸佔朋友的妻妾。

10.破人親事如殺父。

語出明．吳承恩《西遊記》第一十九回。破壞別人婚姻的冤仇就如同殺了別人的父親的冤仇一樣大。

11.將容易得，便作等閒看。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十二回。如果輕而易舉地便獲得成功，那麼人們便不會珍惜它了。

12.當家才知柴米價。

語出明．吳承恩《西遊記．第二十八回》。當家做主、親自操持，才能知道生活的艱難。任何事情說來容易做來難，許多沒有經歷生活磨難的人，心比天大，毫不知道成功者所承受過的壓力。的確，只有親身經歷艱難困苦的事，才能體會到人生的艱難。

13.千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十八回。行善千日，還覺得善事做得不夠；做了一日惡事，尚覺得惡事做得太多了。這是唐僧對於善惡的態度。他認為，惡事不可做，善事要多做，如此才是人間大道，才是為人處世的準則。這幾句話警戒人們，要保持一顆善心，多做善事，而惡事、壞事絕不可做。勇怯

14.樹大招風風撼樹，人為高名名傷人。

語出明．吳承恩《西遊記》第三十三回：“樹大招風風撼樹，人為名高名傷人。”樹大招風，強勁的暴風能刮倒大樹。人為了出名，常為名所累，甚至被名所毀。

15. 有風方起浪，無潮水自平。

語出明．吳承恩《西遊記》第七十五回。這是“無風不起浪”的又一種說法，比喻事情的發生總有其原因。

16.未晚先投宿，雞鳴早看天。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十九回。旅行在外，為保安全，必須及早投宿旅店。而為了趕上行程，早晨必須早起。

17.水高船去急，沙陷馬行遲。

語出明．吳承恩《西遊記》第五十五回。水位高，船就行得快。沙陷馬蹄，馬就跑得慢。比喻客觀環境影響到人的主觀行為。

18.三年不上門，當親也不親。

語出明．吳承恩《西遊記》第四十回。至親之間，長期互不往來，也會疏遠。正是：“日親日近，日遠日疏。”三人同心，黃土變金。形容共事者同心同德、團結一致，就能創造出巨大的財富。

19.不受苦中苦，難為人上人。

語出明．吳承恩《西遊記》第三十二回。切己工夫只恨少，會心言語豈須多。

20.欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。

語出明．吳承恩《西遊記》第九十六回。要想社會地位高，受人尊敬，必須多做善事。要想兒孫好，必須讓他們多讀書。

21.一日為師，終生為父。

出自明．吳承恩《西遊記．第三十一回》。

即使做了一天的老師，對待他也要像對待父親那樣尊敬。老師，不僅僅是學校裡傳授我們知識的人，只要他能教給我們技能，教給我們做人的道理，無論是誰，他都永遠是我們的老師。我們一輩子不要忘記他的恩情，要好好報答他。

22.珍饈百味，一飽便休。

出自明．吳承恩《西遊記》。

即便是山珍海味、美食佳餚，只不過是為了吃飽罷了。

23.好處安身，苦處用錢。

出自明．吳承恩《西遊記．第九十七回》。

在好的環境下安身，在困苦的地方用錢財去消除苦難。

24.山高自有客行路，水深自有渡船人。

出自明．吳承恩《西遊記．第七十四回》。

世界上沒有度不過去的艱難險阻，高山上自然有前行的道路，深水中也自然會有渡船，這句話常用來比喻沒有征服不了的艱難險阻。

25.兩葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。

出自明．吳承恩《西遊記．第四十回》。

浮萍在水中蹤跡不定，最終尚且都能同歸大海，人生總會有相遇的時候。

26.雖星星之火，能燒萬頃之田。

出自明．吳承恩《西遊記》。

雖只是一點火星，卻能燒毀萬頃莊稼。比喻小事可釀成大禍。現用以指有生命力的事物有發展前途。

27.有風方起浪，無潮水自平。

出自明．吳承恩《西遊記．第七十五回》。

有大風才會有浪潮，沒有潮水，大海自然會平靜。這句話常用來比喻任何問題都有各自的根源。

28.八仙過海，各顯神通。

出自明．吳承恩《西遊記．第八十一回》。

傳說中的八仙（漢鐘離、張果老、呂洞賓、鐵拐李、韓湘子、曹國舅、藍采和、何仙姑）在漂洋過海時，各有其神奇的本領。常用以比喻在完成某項任務時，各人發揮各自的特長。

29.打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。

出自明．吳承恩《西遊記》。

上山打老虎的時候，還需要依靠親兄弟，上陣打仗的時候，還是需要父子。這句話指做一些緊要的事情，需要依靠自己的親人。

30.先小人，後君子。

出自明．吳承恩《西遊記．第八十四回》。

小人比較講究利益，甚至斤斤計較。君子則講禮讓、義氣。當雙方交涉談判時，不妨像小人那樣，先把醜話說在前面，講好條件，這樣事後就可避免矛盾。

31.今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。《西遊記．第五回》

當下的快樂才是最真實的，而且又是觸手可及的，學會好好珍惜，好好受享一番。

不要等以後沒了機會再去後悔，人不是時時刻刻都能夠讓自己快樂起來的，及時行樂才是一種大智慧。

32.人逢喜事精神爽，悶上心來瞌睡多。《西遊記．第三十五回》

遇到好事自然會心情愉悅，遇到不好的事就想躲避逃離，其實這是人之常情，很難擺脫俗世俗物的控制。

很多事情不是非要解決不可，千萬不要為難自己，人生本來就不可能沒有遺憾，很多問題直接丟給時間去處理。

33.心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。《西遊記．第十三回》

困擾你的不是事物本身，而是你對它們的態度。心太小，小問題會變成大問題；心大一點，大問題也不再是問題。

眼前這個世界並不是你的世界，你的世界完全由你自己做主，對待爛人爛事直接攆出去就好。

34.龍遊淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。《西遊記．第二十八回》

一個人的身份地位，以及所謂的面子，取決於他自己的實力，要靠自己爭氣。

當自己深陷低谷被人情傷害時，要理智地看清這個問題，不要憎恨這個世界的殘忍和現實。

35.寧戀本鄉一撚土，莫愛他鄉萬兩金。西遊記．第十二回》

一個人會隨著年紀的增長，對故鄉越來越產生深厚的感情，覺得一切都是老家的好。

如果在外面混不下去了，那麼就回到老家，畢竟那是自己熟悉的地方，會有一種歸屬感。

36.三年不上門，當親也不親。《西遊記．第四十回》

感情和親情，都需要維護才行，否則就可能變得生疏，甚至成為陌生人。

在生活中如果沒有交集，那麼感情就會慢慢淡卻，這也是人之常情。

37.貨有高低三等價，客無遠近一般看。《西遊記．第八十四回》

對於經商，不要把客人分成三六九等區別對待，得罪了一個人，可能會產生不好的連鎖反應。

一旦口碑受到影響，有錢的客人也不會光顧，名聲臭了就很難挽回。

38.溫柔天下去得，剛強寸步難移。《西遊記．第八十二回》

“強中自有強中手”，所謂的“強”並非能夠解決一切問題，總會遇到比自己厲害的人，硬碰硬只會導致失敗。

“以柔克剛”是一種解決問題的有效方法，當自己無法正面取勝時，不妨試試用更加柔和的方式解決問題。

※本篇略有修正。

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張怡微：《西遊記》的價值，還沒全部釋放

20241023 搜狐 來源：新週刊 作者／趙浙東 編輯／譚山山

“《西遊記》非常複雜、多義，且具有商品化和現代化的潛能，僅僅放在古代文學史的研究領域，不足以釋放它的價值。”

“人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路也。”清人張書紳如此評論《西遊記》。

作家、復旦大學中文系副教授張怡微在攻讀博士學位時，開始研究《西遊記》及其續書——《西游補》《續西遊記》《後西遊記》等，從此一發而不可收，一門選修課漸漸發展為她“貧瘠生活中最重要的精神支撐、溫柔有情亦有生活能量的日常陪伴”。

《西遊記》本身的多義性，深深吸引著她，它“作為一部世代累積文本，從最早玄奘取經的史實，到明代萬曆二十年（1592年），歷經了900多年中國人對文明的認知，（從）任何一個角度切入，都可以沉浸很久”。

拿到博士學位之後，2017年，張怡微回到本科、碩士時就讀的復旦大學，教授創意寫作。但她的“西游之路”從未停歇。她在復旦大學通識教育中心給各個專業的本科生上《西遊記》導讀課，一上就是6年。

這6年，她繼續研究《西遊記》續書，同時也回歸了對《西遊記》的閱讀和學習。2021年，她在1932年出版的《燕京月刊》第9卷第2期找到了一部《續西遊補》，作者署名“剛子”。經考證，這位作者是當時燕京大學的女學生鄭侃嬨。

張怡微說：“《西遊記》帶給我最大的意義，在於給了我一個真正的專業，我隨時都可以進入它。《西遊記》的豐富性在我看來是研究不完的，例如我只要解鎖一門語言，就有很多新的視野。《西遊記》讓我交到了不少文學寫作領域之外的新朋友，研究道教的、研究佛教的、研究傳教士翻譯的、研究遊戲的、研究影視的，等等。”

2016年，張怡微將她研讀《西遊記》及續書的學術隨筆結集，出版《情關西遊：從〈西遊記〉到〈西遊補〉》一書。張書紳的那句評論，被她用作這本書的題記，“力圖讓那些遙遠的小說人物，從‘他們時代的五臟六腑中孕育出來’（引自巴爾扎克的《人間喜劇》），將文本內在的靈明，映射至我們的生活之上”。

2022年，《情關西遊》出了增訂本，新增文章十餘篇。張怡微細細解剖《西遊記》裡的世情倫理，展現中國人的社會文化生態及其幽微、緩慢的互動方式，涉及家庭生活、士紳、官場、市場、司法審判、社會流動等各個領域。

書中提及了很多讀者閱讀《西遊記》時常常忽略的細節，比如“孫悟空大部分交友都在大鬧天宮時期完成，在取經路上除了鎮元大仙，反而沒有交到什麼新朋友”“唐僧的隱藏技能是，他不管經歷多少事，都沒有任何精神上的進步”“《西遊記》中取經人的眼淚，孫悟空有大部分都是為唐僧而流，而唐僧卻幾乎都是在哭自己”，等等，讓讀者耳目一新，會心一笑。

圍繞對“西游”文本的重新詮釋，《新週刊》與張怡微進行了對談。以下為對談記錄。

01

《大唐西域記》

同樣值得做一個壯麗的遊戲

《新週刊》：從《大唐西域記》到《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，再到《大唐三藏取經詩話》以及以“西遊記”命名的雜劇、平話、南戲、百回本小說，最後到如今的影視劇、遊戲、周邊，《西遊記》相關文本一點點成型、反覆運算。在你看來，《西遊記》文化意義和現代價值在哪裡？

張怡微：從玄奘取經史實、玄奘生平（取經、譯經）到《大唐三藏取經詩話》，引入猴行者形象，“西遊”故事開始有了虛構的元素，變得更好看。虛構人物猴行者慢慢喧賓奪主，成為取經人物中最重要的角色。到了明末清初，董說《西遊補》的出現，甚至讓孫行者取代唐僧成為唯一主角。這在如今的二創跨媒介改編中，依然是重要的敘事焦點轉移。

孫悟空形象在1949年之後的文化闡釋和作為現代性符號的解讀，學者白惠元說得挺有意思。例如，孫悟空到底算正派還是反派？他的答案是，孫悟空形象是一個“漂移的能指，是一種想像中國的方法”。《西遊記》本身並沒有宣揚這一部分，相反，唐僧形象是承擔國家使命的，唐僧心中的“家”是國家，孫悟空心中的“家”是家鄉花果山。

《西游補》中孫行者的焦慮，是晚明讀書人的焦慮，純粹的精神痛苦。天破了，女媧不在家，象徵著天理失序，再也找不到依託。行者的取經使命被取消了，唐僧結了婚，而他甚至不能去死，因為是他自己勾銷了生死簿。這種焦慮、煩躁是非常個體化的。

20世紀初期，出版業繁榮，翻新小說中有許多取自“西遊”故事的二創，豬八戒成了取經隊伍中最容易接受現代性啟蒙的角色。他詼諧滑稽，具有諷刺特徵，戲份增多。另一方面，在動畫電影和圖像的發展過程中，孫悟空身體的發育也伴隨著民族救亡、中國現代歷史而變化，獲得了民族主體身份的廣泛認同。

我們喜歡孫悟空，是喜歡他的反抗精神，喜歡他不懼權威，這和冷戰之後國家命運的投射也有關係。從文化研究的角度來看，到了現代，唐僧的形象是更進一步從聖僧降落到凡夫，孫悟空則是普通人成為英雄的傳奇。

但我並不認為只有孫悟空才適應跨媒介改編。我覺得《大唐西域記》同樣值得做一個壯麗的遊戲。玄奘本人所經過的110個國家，加上聽來的28個國家，連帶敘述的12個國家，一共150國，作為空間的依託，足夠開發遊戲的地圖。

玄奘東歸故事，如《續西遊記》，亦沒有好的改編，其實是有操作空間的。例如，他本來想走水路，但是和高昌王有約，所以才從陸路回國。玄奘遭遇的神異事件、具體磨難、求援途徑，還有很多可詮釋的空間。

《新週刊》：與四大名著的其他三部相比，全中國研究《西遊記》的學者似乎並不多。有人認為，四大名著中《紅樓夢》的文學價值當數首位，《水滸傳》《三國演義》的故事性、話題度也比《西遊記》高得多。對此，作為《西遊記》研究者，你有什麼想辯護的嗎？

張怡微 ： 不能說研究《西遊記》的學者不多，只能說僅研究《西遊記》不足以支撐現在的學術生產、適應現在的評價機制，青年學者需要做更多才能維持生計。

《紅樓夢》是文人獨創性文本，和《西遊記》及其他兩部世代累積文本的創作形態不一樣，研究方法也不一樣。《紅樓夢》不全，這是許多人的牽掛和遺憾之處，因此四大名著中，《紅樓夢》的續書是最多的，但這些續書的文學價值未必比得上《西遊補》和《水滸傳》的幾部著名續書。

《三國演義》很早就有遊戲，日本的《三國志》影響很大；《水滸傳》也有全媒介的研究，我印象比較深的博士論文是郭璉謙的《品讀、視聽與翫藏：水滸故事的商品化與現代化》（2013），給我帶來非常大的研究思路的啟發。

《西遊記》雖然大家都很熟悉，但普遍被認為是兒童文學，可能和宣傳有關係。實際上，我覺得《西遊記》非常複雜、多義，且具有商品化和現代化的潛能，僅僅放在古代文學史的研究領域，不足以釋放它的價值。

02

為古代文學文本注入現代視角

《新週刊》：在《情關西遊》中，你指出，《西遊記》對於取經人能力制衡的設計與佈局透露著深意，比如唐僧的無能、至誠、精忠報國，孫悟空的好名、虛無，等等。能否進一步分析一下師徒四人（還有白龍馬）各自的性格和技能，以及其中蘊藏的深意？

張怡微 ：正因為《西遊記》是世代累積型文本，人物形象和許多設定都可能來自多種源流的拼貼。例如孫悟空，第一回到第七回的“齊天大聖傳”和他在取經之路上的形象，就可能來自不同的故事系統，這亦會導致他前後期表現出來的能力有差異。

總的來說，大鬧天宮時期的孫悟空，來自石頭神話，來自齊天大聖信仰——中國也有古老的猿猴崇拜，有白猿故事。而他降妖伏魔、歷經“九九八十一難”的故事，有可能來自佛教經典、印度傳說，或道教內丹修煉。

內丹修煉中的挫折，更能代表某種抽象的“不容易”；齊天大聖信仰受老百姓崇拜，大聖本人當然要神通廣大、法力無邊。這兩者本來就有可能是不統一的。

在《情關西遊》中，我列舉了玉帝並沒有真的要殺孫悟空的依據，玉帝只說“擒拿”“捉獲”“降伏”，兩次要殺他，一次被提議招安，另一次已經殺不了了。這種寫法，以及天兵天將“打不過就請示”的做法，也是通俗文學中諷刺官僚體制的一種表現。

唐僧的情況，也很有趣。近年來，上海師範大學侯沖教授、南台科技大學王見川教授等人從民間科儀的角度，重新認識唐僧形象與應付僧（也稱應佛僧、應赴僧）的關係。他們認為，《西遊記》原著所呈現的並非正規佛經的科儀文本，推測唐僧作為募化僧、應付僧是聖僧降格。

也就是說，玄奘本人當然是中印兩國最高佛學權威代表、著名翻譯家、偉大的旅行家，但《西遊記》所呈現的唐僧，不只性格懦弱，而且他的設定，就是花錢可以請到家裡來做法事、做超度亡魂工作的普通僧人。像這些理解，都具有世代累積型文本的特徵。

《新週刊》：能否談談，在教授《西遊記》相關課程時，你的學生們如何理解《西遊記》？新一代讀者有沒有令你感到新奇的見解？

張怡微 ：比較明顯的反應，是他們認為唐僧不配做師父，更喜歡孫悟空、豬八戒。新一代讀者最有趣的部分，就是會帶著女性主義視角來看一個古代文學文本，甚至會在課堂上辯論。我作為一個女教師，都不得不友好地提醒，《西遊記》畢竟是一部明代的小說，用過於現代的眼光來閱讀它，不一定處處適合。

有學生發現，百花羞公主其實是一個全職女兒，她不想當媽媽、不想當妻子，只想當女兒——這就是很當代青年文化的看法。

亦有幾個改編讓我印象很深。例如，有一組同學改了“子母河”故事，完成了虛擬敘述，讓唐僧懷孕，生下孩子，與西梁女國國王爭撫養權。女王認為，子母河的孩子來自公共媒介；唐僧則認為自己完成了生育，孩子是自己的。這在倫理上太前沿了，也確實是很現代的一難。

我們還做過一個超文字故事工作坊，設計了一些遊戲中的重要人物、反面力量和地景，我則負責出題。我出的題目是：五聖到了靈山之後、成佛之前，還有一小段時間可以回家看看。唐僧心中的“家”是國家，孫悟空心中的“家”是家鄉，豬八戒心中的“家”是婚戀之家，沙僧的家則是古老的河流。這段“回家”之旅會如何展開？

我最擔心的人物，其實是白龍馬。因為他在《西遊記》中戲份不多，只在鷹愁澗、寶象國一難及朱紫國孫悟空配藥時有一些戲份。他的原生家庭也不幸福，父親西海龍王親自向玉帝告發他的過失。這樣的話，他願意回家嗎？

白龍馬組的組員，讓白龍馬在女國愛上了女王的侍女，但這隱微的情愫被女王察覺，導致侍女被處死。白龍馬並不想回到那個傷心的家，反而想把時間用在尋找愛人上。他知道愛人已死，非常難過，到海巫師那裡求取讓她復活的方案。

海巫師向白龍馬索要他最珍貴的東西，白龍馬願意交出自己的前程、贖罪歸位的機會，但海巫師並不滿足，說肉身要以肉身來換。為了拯救愛人，白龍馬獻出了自己的身體，變成了看不見的水元素。

我聽完這個故事，感到有些戰慄，又有些感動，想起了小時候聽《海的女兒》或《快樂王子》時的心情。傷心人獻出自己，換得他人的幸福。

類似的故事還有很多。2019年，我們和騰訊天美工作室聯合舉辦了“西遊”故事徵集大賽。值得注意的是，獲獎的同學，大部分是女生。

03

孫悟空在《西遊記》中

最大的感情問題就是唐僧

《新週刊》：董說的《西遊補》為沒有經歷過情難的孫悟空補了情難。後世的諸多改編、同人文也偏愛這個本該無性的“卵生石猴”，總願意為他補上各種各樣的感情線，主要負責情色考驗的豬八戒和唐僧反而沒有得到這樣的“優待”。你覺得這是出於什麼原因？孫悟空的情難在《西遊記》研究中佔據著什麼樣的位置？

張怡微 ：在《西遊記雜劇》中，孫悟空的形象是好色的，會調戲鐵扇公主。實際上，中國白猿故事中的白猿，即本土孫悟空形象的前身，就是好色且會偷人類的太太回家生孩子的，因為它們有生殖焦慮。但這些和現代意義上的“情”都沒關係，就是性欲和繁殖欲。

孫悟空在《西遊記》中最大的感情問題就是唐僧，他為唐僧多次號哭；而唐僧的哭，大部分是為了自己。《西遊補》中孫悟空的情難要複雜得多，包括家國情等，是一個思想意義上的情，甚至沒有具體討論情色。後世的同人文中，《悟空傳》是有感情線的，《大話西遊》也有，它們主要是講男性成長、啟蒙意義的文本，表達青春，表達遺憾。我覺得，我們情感教育的文本不是太多，而恰恰是太少了。

《新週刊》：在《情關西遊》的《求名與求官》一文中，你寫道：“生於洞天福地而不自知，非要向外出走尋找生命意義，也許是孫行者命定的苦行。這種強烈無度的求生之欲，不僅困擾著年幼的孫悟空，其實也折磨著取經路上許多修行未果的妖怪。”孫悟空與眾妖怪的困境，或許也是現在很多年輕人面臨的困境。對於年輕人欲望與能量的不匹配，《西遊記》帶來了什麼啟示？

張怡微 ：《西遊記》中發明了一個很重要的欲望，就是“齊天之欲”，香港新亞書院陳永明教授將其理解為“不斷突破現狀”的欲望。這種欲望和食欲、性欲一樣，人們在年輕的時候難以馴服它。

青年文化中的沮喪來自經濟轉型、技術革命和複雜社會問題，而不是來自年輕人自己的欲望。人的基本欲望並不複雜，（就是）貪嗔癡、七宗罪。在外力太強大且看不到希望的時候，文學作品應該起到精神性的支持作用。

至於《西遊記》帶來的啟示，如果大家細讀關於孫悟空被壓在五行山下的描述，會發現它和佛教中對地獄的描述是很像的——“饑餐鐵丸，渴飲銅汁”，這都是《地藏經》裡的話。唐僧在水陸大會出現的時候，眾僧也說“地藏王來了”，因為行頭很像。

這說明什麼呢？說明孫悟空已經死過了。歷經死亡之後，面對妖怪們的他，不再是大鬧天宮時的他。他有更遠的志向，所以能理解“許敗不許勝”。文學作品是容得下對失敗的審美的，經由閱讀，我們也能體會到世界上各個時段裡，無數受挫的人怎麼度過最黑暗的時間。

《新週刊》：孫悟空與兩位師父的感情，如今也被網友挖出來討論。大家覺得，須菩提才是孫悟空真正的師父，傳道、授業、解惑，而唐僧更像一個動輒打壓下屬的領導。這或許映射了年輕人在職場上的不如意。你如何理解師徒之間的情感？

張怡微 ：取經人的情感鏈，是唐僧袒護八戒，孫悟空在意唐僧，沙僧崇拜孫悟空。前兩者比較好理解。沙僧見到悟空，小說裡的描述是“甘露滋心”“滿腔都是春”這種很重的話，很像團隊中潛在的情感張力。並不是所有情感都是婚姻導向的，人的情感、欲望是複雜的，同性之間、權力關係之間也會有類似生態鏈。

唐僧確實不喜歡孫悟空，但又依賴他。在西遊故事成熟過程中，西域的石槃陀（孫悟空形象的一個來源）並沒有陪伴唐僧走完全程，甚至對唐僧有攻擊傾向；白龍馬在鷹愁澗直接攻擊唐僧；沙僧多次吃了前世的唐僧；豬八戒雖然沒有行動，但至少四次提到“給師父買口棺材，散了吧”。

駱玉明教授認為，豬八戒認為唐僧最好的去處就是棺材，但是，豬八戒是等唐僧自己死而不是殺死他，這是他和沙僧他們的區別。唐僧偏袒豬八戒，一方面是因為兩人有一條心的地方，例如喜歡看美女；另一方面也出於唐僧自保的小心思。更重要的是，豬八戒確實嘴甜，他會說出“我醜自醜，但自從跟了師父，變得更俊俏了”這樣的馬屁話。

孫悟空的孝道，在《西遊記》中表現得非常突出。一方面來自儒家，另一方面來自佛教典故。

04

“真假美猴王”的故事

《新週刊》：在《西遊記》文本輸出到世界各地的過程中，東西方對於它的理解有何差異？

張怡微 ：從續書研究的角度來說，日本人更喜歡《後西遊記》，美國人更喜歡《西遊補》。影視劇改編的影響大於文本。韓國人更多通過影視劇瞭解《西遊記》，日本人在20世紀初有大量對《西遊記》的二創改編。歐洲的情況也有一些差異。最近的情況是，外國人好像對修仙小說很有興趣，所以全譯本如余國藩對《西遊記》丹書面向的理解，就隨著網路小說的海外傳播又火了起來。

《新週刊》：遊戲《黑神話：悟空》的火爆，吸引了很多玩家重讀《西遊記》。在你看來，“九九八十一難”中，哪一難最適合IP改編？或者說，哪一難存在更大解讀空間、情節更意味深長，你本人更偏愛？

張怡微 ：“真假美猴王”。我一直很想寫一篇將《西遊記》第五十八回“二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅”和李安電影《雙子殺手》進行對比的小文章。我依稀記得，李安當年接受採訪時模模糊糊地說這部電影受中國文化影響，但沒有說具體是什麼。

上海話劇藝術中心的話劇《西遊》以及喜劇綜藝《喜人奇妙夜》的《八十一難》，都把佛教中的輪回、沙僧吃掉前世唐僧的故事，理解為現代語境中的“重啟人生”。實際上，關於“真假美猴王”的詮釋非常多。

李安的看法是克隆，諦聽聽見的是孫悟空的心聲，作為客體的二心和怒火，如何與克隆人的焦慮聯結；也有學者認為，六耳獼猴一遍又一遍地背誦通關文牒這件事令人心酸，因為他偷了別人履歷，背得再熟也成不了別人，這很有文學性。至於陰謀論的猜測，早就過時了。

原標題：張怡微：複雜、多變的《西遊記》，我們還沒釋放它的全部價值

669期雜誌《重讀西遊》已上市

《明末清初〈西遊記〉續書研究》

張怡微 著

華東師範大學出版社，2021-7

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西遊記裡最不合理之處

就是

唐僧可以通過念緊箍咒來控制孫悟空

20241023 搜狐 來源：歷史上的拐點 發佈於：山東省

第一，猴子的金剛不壞大概率是主動技能，證據就是猴子車遲國賭砍頭。而緊箍是帶上了生在了肉裡。

第二，猴子又不傻，通俗說他就是勞改釋放人員，只要如來想隨時都可以讓他在坐500年的牢，何況咒是如來傳給觀音，觀音傳給老和尚的，殺了老和尚有啥用？

並且借用天道裡一句話，殺人的目的是為了自己能過的更好，如果把人殺了，生活卻更加壓抑，那殺人又有什麼用？都是聰明人，把唐僧殺了又能如何？

或許緊箍咒是個象徵，控制心魔的，沒有緊箍咒就是大鬧天宮，再次被壓500年的結局。有了緊箍咒就有了新信仰，失去血性，有了師傅就有了家，悟出天外有天，人外有人，抗不了命運，躺平了，看破紅塵了，名曰慈悲為懷，普度眾生。

站在唐僧的視角就很正常，一個凡人，屁本事沒有，他憑什麼管住一個大鬧天宮，無法無天，連玉帝都不放在眼裡的花果山大王？沒錯，孫悟空是一個感恩的人

但沒東西限制住，後面的取經就是，唐僧說唐僧的，悟空做悟空的，比如唐僧不讓悟空殺人，悟空只會笑嘻嘻的殺完告訴你沒事，你不讓他幹嘛，他偏要幹嘛，趕又趕不走，勸又勸不動，雖然不會殺唐僧，但對唐僧來說一次次打破他的戒律比殺了他更難受。

緊箍咒並不是要害猴子，而是一種懲罰，相當於老師手中的戒尺，而這個戒尺賦予唐僧魔法，專門用來懲戒孫悟空的。當然猴子當然可以一棍子打死師傅，但唐僧解救被壓五指山500年的孫悟空，孫悟空再怎麼壞，也不可能打死自己師傅。

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你有沒有想過？

孫悟空被叫潑猴不生氣，為啥叫弼馬溫會發飆？

20241023 搜狐 來源： 聊天說地 發佈於：山西省

一般來說，如果說我們想要罵孫悟空的話，基本上都是說他是潑猴，或者說是弼馬溫。理論上來說，當孫悟空被罵潑猴的時候，他很少會生氣。可是如果說你要是敢罵他弼馬溫的話，那麼你最好先想一個問題，就是自己經不經打？如果說不經打的話，很有可能就嗝屁了。為什麼會這樣呢？

細節一：孫悟空潑猴一般是誰叫

我們先來搞清楚一個問題，就是這個潑猴是什麼意思？一般都是誰叫他？這個所謂的潑猴，你可以說是一個耍賴皮，或者說是一個惹人嫌的猴子。一般是誰叫他呢？

老祖上前扯住，揝著拳頭，罵道：“這潑猴若要咽下去，就直打殺了！”

這一次，罵孫悟空潑猴的是太上道祖！可以說是大佬當中的大佬，也算得上是孫悟空的長輩。其他的基本上也都是如此，就算是唐僧,理論上來說，也是孫悟空的長輩，換句話說，就是敢罵孫悟空潑猴的，要麼地位相當之高，要麼就是和孫悟空關係不錯。

細節二：誰叫他弼馬溫

那麼，誰叫他弼馬溫呢？豬八戒倒是經常叫，不過他們兩個的關係很好，我相信孫悟空就算是想要打死他，應該也會考慮一下師兄弟的關係。另外一些叫他弼馬溫的，基本上就是想著侮辱他了。尤其是黑熊精，這裡孫悟空剛吹了一下，自己說自己是歷代馳名第一妖。然後馬上黑熊精就打臉。

那怪聞言笑道：“你原來是那鬧天宮的弼馬溫麼？”

你說這種情況之下，孫悟空是不是要發飆了呢？如果說這個時候都不發飆，就只能夠說明一個問題，就是孫悟空自認打不過這個人。一般來說，孫悟空自認打不過的人，其實是很少的，而這些敢當面叫他弼馬溫的人，很明顯並不在此列。

細節三：孫悟空自己的說法

我們再來看一下孫悟空，對於這個弼馬溫是什麼樣的一個評價。

活活的羞殺人！那玉帝不會用人，他見老孫這般模樣，封我做個甚麼‘弼馬溫’

孫悟空對自己曾經當過弼馬溫這件事情，可以說是相當的忌諱，因為他用了一個詞叫羞。從這樣的一個詞，我們也能夠看得出來，孫悟空對他的一個態度了，感覺就是有點丟人了。你可以理解為，這就是孫悟空自認的一個黑點。正所謂打人不打臉，罵人不揭短。當著孫悟空的面說他是弼馬溫，這就是揭短。你說是不是要和你比劃兩招呢？

簡單來說 潑猴和弼馬溫不一樣

簡單來說就是潑猴和弼馬溫，雖然說都是罵孫悟空的話，可是這兩者的意義是完全不同的。你甚至可以從潑猴，這個詞上面去解讀一些溺愛的東西。可是你從弼馬溫這個罵人的詞上面，只能夠解讀出來一種羞辱。就算是玉皇大帝這種級別的大佬，在孫悟空大鬧天宮之後，也是從來都沒有叫過他弼馬溫了。能夠當面叫他弼馬溫，基本上都是做好了和孫悟空撕破臉的準備了。可是如果說你叫他潑猴的話，那麼基本上就看雙方的一個關係了。

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經典影視西遊記中

天罡36變和地煞72變有啥區別？

哪一個比較厲害？

20241024 搜狐 來源： 樂可談故事 發佈於：山西省

當初菩提祖師給孫悟空說，自己會天罡36變，也會地煞72變。問孫悟空想學哪一個？孫悟空說，自己想學一個數量多的。那麼這兩個變化之術有啥區別？哪一個比較厲害呢？我們可以通過一些細節來看一下。

細節一：數量的差距

我們只需要看一下這個數量的數值就知道了。大家不要覺得這僅僅是一個數量的差距，我們來看一下，在書中，沙僧曾經說過這樣的一句話。

他有七十二般變化，就有七十二個頭

大家覺得這72個頭是什麼意思？是指孫悟空身體裡面還藏著71個頭嗎？理論上來說，應該不是如此吧？這句話的意思你，可以理解為孫悟空擁有72條命。這個東西肯定就是72變帶來的。換句話說，豬八戒有36條命。你覺得這樣的一個數量差距，是不是能夠很說明問題了呢？

細節二：變化能力的差距

還有一個就是變化能力的差距了。我們可以看一下，豬八戒曾經說過自己的這個36變，有什麼樣的一個缺點。

我老豬本來有三十六般變化，若說變輕巧華麗飛騰之物，委實不能。

通過這句話，我們就知道豬八戒，沒有辦法變一些小的東西。那麼，孫悟空曾經變過什麼呢？昆蟲、鳥類這些應該都變過。這應該算是豬八戒，沒有辦法變的東西。你通過這樣的一個變化差距，應該就能夠看出來，豬八戒在變化能力方面，是比孫悟空要差了一大截的。給大家說一下，豬八戒在通天河，因為沒有辦法變小女孩，還需要孫悟空來説明一下。所以孫悟空的這個變化之法，還有一個叫指物變化。

就是它除了能夠自己變之外，它還能夠幫助其他的人進行變化，哪怕說這個人什麼變化的能力都沒有，只要孫悟空用手一指，也是能夠把他給變成孫悟空心中想要的東西的。豬八戒就沒有這種能力了，我只能說72變比36變要牛太多了。

細節三：孫悟空的原話

我們知道，在車遲國這裡，孫悟空和別人鬥法其實一開始的時候，豬八戒是很擔心孫悟空的。這個時候，孫悟空說了這麼一句話。

兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換鬥移星，諸般巧事，我都幹得；就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕。

豬八戒為什麼會擔心？是因為擔心孫悟空比賽輸掉了，自己接下來就沒有辦法對付三個國師，自己也很有可能送命，所以說就想著讓孫悟空不要和對方賭，直接開打。換句話說，就是豬八戒沒有孫悟空上面說的這些本領，如果說有的話，他就不會擔心孫悟空了。

只能說看是那一本書了

當然，之所以有人覺得豬八戒的36變，比孫悟空的72變要牛，主要就是因為他們主要的參考點，並不是西遊記這本書，而是歷代神仙通鑒。在歷代神仙通鑒當中，確實是豬八戒的36變比較厲害，可是如果說你對比一下兩本書的話，你就會發現，在歷代神仙通鑒當中所提到的天罡36變，其實孫悟空是會不少的。

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玉帝連猴子都擺不平，

為何如來卻對他畢恭畢敬？看靈山腳下住著誰

20241024 搜狐 來源： 一鍋粥品名著 發佈於：河北省

在86版西遊記中，孫悟空從煉丹爐出來，手持金箍棒一舉殺到淩霄寶殿，結果玉帝嚇得鑽了桌子，並且高呼：快去請如來佛祖。然而如來佛祖自打接了玉帝的旨意後，不敢怠慢，馬不停蹄趕到現場，三下五除二就將孫悟空鎮壓在五行山下。在整個過程中，如來對玉帝是十分恭敬。那麼問題來了，玉帝連猴子都擺不平，那麼如來佛祖為什麼卻對他畢恭畢敬呢？下面就來聊聊這個話題。

一、其實86版西遊記只是用誇張的手法演繹了西遊記裡的內容，而原著中，玉帝根本沒有嚇得鑽桌子，甚至孫悟空就連淩霄寶殿都沒有闖進去，在通明殿內就被執勤的王靈官攔下。所以玉帝並不是大家想像的那般孱弱。

而且自始至終，玉帝對孫悟空的態度也是一貫的，雖然略有驚訝，但是總體還是在情緒控制當中，發佈的一些命令都是非常合理，且是按部就班的，並沒有顯示出有多麼慌張。尤其是對於請如來過來降服孫悟空的過程，他並沒有那種迫切慌張的神情，而是非常淡定的下旨召喚如來過來降妖。

二、然而如來的態度卻非同一般，他非常尊敬玉帝，不但如此，就連奉旨前來召喚如來的兩位神仙，如來都表示出十分的恭敬來。譬如原著這樣記述：

如來問：“玉帝何事，煩二聖下凡？”

如來口中的這二聖就是遊弈靈官和翊聖真君。或許大家對這兩位不熟，但是我提一個人大家立馬就明白這兩人的地位了。豬八戒大家再熟悉不過，他在天庭的時候官居天蓬元帥，位列北極四聖之首，而這個翊聖真君也是北極四聖之一，論地位還不如天蓬元帥。如果打個比方，那就是如來對豬八戒這種級別的神仙非常有禮貌。可以想像如來如果面對玉帝該如何的恭敬。

後續如來與孫悟空賭鬥前還有一段對話，這段對話其實很容易理解，那就是如來想瞭解孫悟空的實力與背景，以便做到知己知彼。當談論到玉帝時，如來非常謹慎，原著中他對玉帝的評價相當高：

你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦曆過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！

從如來的嘴裡得知，玉帝能做到這個位置相當不容易，需要苦曆一千七百五十劫，每個劫難都需要12萬多年。光這麼說可能大家不太直觀，咱們回顧下孫悟空的神通。他的大品天仙訣修煉出來後能夠長生不老，然而需要經歷500年一次的天災。對比玉帝，玉帝的劫難我們也可以看作天災。那是12萬年一次，由此可見玉帝修煉的功法比大品天仙訣要強悍多少倍。

後面如來也說了，讓孫悟空趕緊皈依，否則就會慘遭毒手，性命不保。結合上下文可以知道，如來是擔心孫悟空真的觸怒了玉帝，如果讓玉帝親自動手，那麼孫悟空真的會萬劫不復。可見即便是如來佛祖對玉帝也是非常佩服的。

可能有部分網友會說，這玉帝就相當於人間的皇帝，沒有見過多少君王有很高的武功，手無縛雞之力而坐穩大位的也有很多。然而現實與神話總有出入，在神話世界中，實力才是最關鍵因素，如果玉帝沒有實力，三界誰會服從他的調遣呢？因此玉帝的實力不是一般的強，也難怪如來會一口一個大天尊的叫著。

三、孫悟空初出茅廬，他哪裡知道玉帝有何實力，再加上他是取經的重要成員，三界高層都會可以放水讓他展示自己的實力，讓他誤以為很強。然而從五行山出來之後，孫悟空也開始慢慢領悟，發現鬧天宮的真相並不那麼簡單。

尤其是丟掉金箍棒之後，他再見玉帝完全沒有之前的囂張氣焰，而是老老實實本本分分。另外在鳳仙郡求援的時候，他也再次領會到玉帝的威嚴與實力。那鳳仙郡三難其實就是玉帝施展法力或者調動神秘力量創造的，孫悟空見了一籌莫展，不敢再發一言，原話是這樣的：

天師道：“那廝觸犯了上天，玉帝立此三事，直等雞嗛了米盡，狗餂得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨哩。”行者聞言，大驚失色，再不敢啟奏，走出殿，滿面含羞。

在86版西遊記中與原著有些出入，前者孫悟空還帶老豬上天庭來嘗試一下，而後者猴子壓根連試都不敢試，直接下界反思去了。可見孫悟空在這時候已經領悟到玉帝的實力其實是深不可測的。

四、孫悟空不清楚玉帝的真實實力，而如來佛祖卻非常瞭解，因此對玉帝的旨意非常重視，幾乎做到有求必應。其實還有一些小細節，能證明玉帝的控制力有多麼強悍。大家都知道鎮元大仙實力通玄，然而在他的五莊觀也有土地公存在。而土地公是天庭最基層的辦事員，玉帝就是通過他們來採集資訊，瞭解各地的情況。

鎮元大仙不敬天地，但是他也無法阻止土地公在他家落戶，可見玉帝的觸手有多長。不單單是他，下界幾乎所有的地方都有山神土地駐紮，卻沒有一個妖王或者神仙敢反對，可見玉帝的實力有多強。即便是如來佛祖，在他的靈山腳下也有一位神仙坐鎮，那就是金頂大仙。

大家一定記得當觀音菩薩領如來法旨去安排取經事宜的時候，也路過金頂大仙的轄區，說明情況。而金頂大仙其實也是玉帝的眾多屬下之一。因此玉帝統治的三界是非常穩固的，再牛的大佬也不敢驅逐玉帝派出的工作人員。就可以想像玉帝的實力了。

孫悟空不怕玉帝是因為當初他初生牛犢不怕虎，而隨著閱歷的增加他終於幡然悔過。而如來自始至終都清楚玉帝的真實實力，因此對玉帝畢恭畢敬。

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《西遊記》境界：年少只知看神，中年看到是佛

20181116搜狐 作者：洞見

九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根。

吳承恩在《西遊記》開篇寫到：“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”

有人說，當你有一天真正讀懂了《西遊記》，你也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了整個人生的真諦。

年少讀西遊，看的是神，騰雲駕霧，波瀾曲折，大戰三百合；

中年才知道，看似滿紙荒唐言的怪力亂神，字字是佛，句句為經。

01度厄，是人生的常態。

年少時我總以為“九九八十一難”是大聖表演的舞臺，然後看他一路打怪升級。

後來我才明白，這哪是大聖的阻礙，全是唐僧的坎坷和苦難。

師徒4人，只有三藏法師是肉體凡胎，十萬八千里的取經之路，不過是大聖一個筋斗雲的功夫，他卻艱苦跋涉了14年。

《西遊記》原著中有一個細節，很少有人在意。

當三藏法師在流沙河遇阻，見到沙悟淨的時候，他脖子上掛著的並非念珠，而是9個骷髏頭。

用沙僧自己的話說，那是被他吞下的9位取經人的“遺物”。

原來，三藏法師和沙悟淨並非初遇，他們早已有過九世宿緣。

歷經九世的苦難，最終才能取得真經。

撥開神話的外衣，吳承恩留給世人唯有“踏平坎坷成大道”這7個字。

少年不識愁滋味，中年方知萬事難。

一番番春秋冬夏，一場場酸甜苦辣。

那個在我們眼中膽小、懦弱的三藏法師，一路蹣跚，卻始終步履堅定，將一個又一個的坎坷拋在了身後。

作家陳嵐說過：“勇敢不是不害怕，而是雙膝顫抖仍然往前走。”

度厄，是人生的一種常態。

山高自有客行路，水深自有渡船人。

人生變化萬千，遇到它並不代表不幸將要來臨，也許它只不過是命運對你的考驗。

02善良，是一種選擇。

三打白骨精是很多人的童年陰影，也是《西遊記》中最為精彩的章節之一。

最初看到這一回時，我也曾不止一次地為大聖叫屈，甚至在心底不斷地罵唐長老糊塗。

當被這個世界蹂躪了千百遍之後，我才明白：有一種選擇，叫善良。

唐僧真的完全被白骨精的幻化之術蒙蔽了嗎？其實未必。

大聖第一次除妖後，那些齋飯現了原形，三藏法師的心中已然信了幾分。

但是以三藏法師恐傷螻蟻命的本性，只要傷害沒有加身，即便知道對方是妖，也不想傷害。

所以我們可以看到，三打白骨精之後，他明知荒山野嶺生人勿進，依然願意救下紅孩兒和老鼠精。

羅曼羅蘭說過：“善良不是一種學問，而是一種行為。”

人們一生中難免會遇到欺騙、背叛、猜忌、敵對，但是別人的惡，不能成為自己不從善的理由。

看過這樣一則故事。

一禪師見一蠍子掉到水裡，決心救它。誰知一碰，蠍子蟄了他手指。

禪師無懼，再次出手，豈知又被蠍子狠狠蟄了一次。

旁有一人說：它老蜇人，何必救它？

禪師答：蜇人是蠍子的天性，而善是我的天性，我豈能因為它的天性，而放棄了我的天性。

那救蠍子的傻禪師不正是屢次向妖怪施救的唐僧麼？

總有一天你會明白，善良比聰明更難，因為選擇善良太難，能夠堅持選擇善良更是難上加難。

這也許就是為什麼觀音大士會選擇唐僧作為取經人，並且他也能夠取得真經解救世間苦難的真正原因。

所謂人間冷暖，無非就是用很多個善，去化解所有的惡意；用很多個美好，擦拭世間的骯髒。

03知足，是最大的富足。

很喜歡《西遊記》中的一首詞：

爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。

繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。

那天，師徒4人在冰天雪地中，被困通天河。

雖然河水結冰，但是仍然有沉沒的危險，可此時卻見無數人影在上面匆忙奔走。

唐僧疑惑，向鄉民詢問緣由。

得到的答案卻是：

“河那邊乃西梁女國，這些人都是做買賣的。我這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。

利重本輕，所以人不顧生死而去。常年家有五七人一船，或十數人一船，飄洋而過。見如今河道凍住，故捨命而步行也。”

於是，連一向淡泊高遠的三藏法師也不由得感歎道：“世間事惟名利最重。”

這是三藏法師的自省：人只要不知足，便會被名利束縛，甚至捨生忘死地被名利驅使。

事能知足心常愜，人到無求品自高。

莊子在《逍遙遊》裡說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”

人又何嘗不是如此？

家財萬貫，日食不過三餐；廣廈千間，夜眠僅需六尺。

人生本不苦，苦的是欲望過多；人心本不累，累的是索求太甚。

人這一生，赤條條來赤條條去，萬般皆帶不走，唯知足，才能獲得最大的富足。

04自己，是最大的敵人。

“心猿意馬”是《西遊記》中出現頻率極高的一個詞。

這四個字其實代表的就是唐僧的私心雜念。

很多人喜歡唐僧和女兒國國王的故事，83版《西遊記》中更是將那首《女兒情》唱得纏綿悱惻。

原著中雖然不見那麼多柔情蜜意，但是僅憑回目這句“法性西來逢女國，心猿定計脫煙花”，以及初見女王時的“似醉如癡”，可見對於三藏法師來說，這是一場“桃花劫”。

都說最難消受美人恩，雄關易闖，情關難過。

這裡沒有妖魔作亂，也沒有高山險灘，年少時總以為這一段仿佛過家家般兒戲，但是成年後才發現，這才是人性中最大的一次考驗。

因為他所要面對的敵人，不是別人，正是自己。

“那女主喜孜孜欲配夫妻，這長老憂惶惶只思拜佛。一個要洞房花燭交鴛侶，一個要西宇靈山見世尊……女帝真情，指望和諧同到老；聖僧假意，牢藏情意養元神。”

故事的最後我們都知道，三藏法師揮劍斬情絲，徒留下夕陽下女王的悵然若失。

沒有任何人能夠阻擋你前進的腳步，除了你自己。

唐僧剛開始踏上取經路時，烏巢禪師曾傳授他一部《心經》，並且也對他說：

“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。”

師徒4人在西天路上一路降妖除魔，其實指的就是一個人在人生路上掃除心魔，戰勝自己的過程。

我們大多都是普通人，沒有辦法去創造奇跡，但我們可以憑藉自己單純的毅力、努力去讓自己變得更好一點點。

這一點點也許是一道微弱的光，但只要足夠專注聚焦，也能變成一個亮點，讓自己的生命永存光明。

05捨得，是有捨才有得。

《西遊記》第九十八回，唐僧師徒歷經千辛萬苦到達靈山，但是領取真經時，負責傳經的阿難、迦葉二尊者竟向唐僧索要人事，佛祖還公然“護短”。

最後，唐僧把自己唯一的“身外之物”紫金缽盂送給兩位，才取得真經。

年少看到這一段的時候，也像大聖一樣，叫嚷著不公平，想要給阿難、迦葉一點顏色看看。

但是現在重新翻看原著，佛祖的那段話卻頗為耐人尋味：

你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。

向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。

你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。

不捨不得，小捨小得，大捨大得。

這才是這段佛祖說這段話的真意。

賈平凹說過，會活的人，或者是取得成功的人，其實懂得了兩個字，那就是“捨得”。

人越長大就會越明白，人的一生都會經歷兩難的選擇。

既然選擇了，就有取捨。

捨，既是一種做人與處世的哲學，更是一種人生經營管理的藝術。

請記住：所有的失去，都會以另一種方式歸來。

九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根。

一部《西遊記》，少年看的是神，中年看的是佛。

當有一天你真正讀懂了《西遊記》，也許不再年輕。

但希望你在經歷世事滄桑之後，依然能保持一顆真心，即使未經西遊，而心中早已成佛。

來源：洞見（DJ00123987），不一樣的觀點，不一樣的故事。

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解讀：《西遊記》中“八十一難”的寓意與想像

20181011 《解放日報》（作者劉勇強，北京大學中文系教授）

魯迅在《中國小說史略》裡曾經這樣評價《西遊記》：“作者構思之幻，則大率在八十一難中。”在《西遊記》的情節設計中，“八十一難”是有全域性意義的。

這個數字有特定的意義

《西遊記》是以唐代高僧玄奘西行取經的真實經歷為素材而創作的，經過了很長時間的演變。

歷史上的玄奘取經經歷了很多艱險磨難。不過，在玄奘本人的記述中，我們看不到太多這方面的具體記述。他在回國前寫給皇帝的《還至於闐國進表》裡這樣寫道，“流沙之浩浩，陟雪嶺之巍巍，鐵門巉嶮之塗，熱海波濤之路”，自然條件非常惡劣，但接著便是，“憑恃天威，所至無鯁，仍蒙厚禮，身不苦辛”。

宋代有一部《大唐三藏取經詩話》，它的篇幅不是很長，與後來的《西遊記》不能相提並論，但已基本呈現出玄奘西行取經故事的面貌。它講到唐僧西行路上可謂“千死萬死”，非常艱辛，因此有一個猴行者主動提出來幫助他取經。並提到一路上“多有禍難之處”，但還沒有磨難的具體數字。

元末明初的時候，這一題材又有進一步發展，出現了一部《西遊記平話》。這部小說未被完整地保存下來，但一些文獻裡記錄了它的情節梗概與片斷，使我們今天可以大致想像它的規模和敘事特點。據朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》記載，取經人遭遇過黃風怪、蜘蛛精、紅孩兒怪等妖魔，經過了棘鉤洞、火焰山、女人國等險山惡水，而孫悟空“救師脫難”。其中提到“怪害患苦，不知其幾”，表明在《西遊記平話》時代，“九九八十一難”還未完全成形。

那麼，《西遊記》中為什麼是“八十一難”？“八十一”這個數字，在中國文化當中有其特定的意義。它是古代陽數之極“九”的九次重複，象徵終極圓滿、事物發展至於完備的狀態。這一數位在古代官制、天文、律數、宗教、醫學等各種文獻中均有提及。

不過，“八十一難”的設定在《西遊記》中並不很嚴格。比如，最後一難就有“湊數”之嫌，觀音菩薩看玄奘所經歷的災難簿，數下來只有八十個，還少一個，就安排了老黿沉水作為一難以補足“八十一”的數字缺憾。還有，“八十一難”只有四十一個故事，有些“難”並不是唐僧本人直接遭遇……總之，“八十一難”的設定，主要是為了突出“八十一”這個極致完備的數位，也是小說行進結構上的需求，而從小說的敘述來講並不是非常精准的安排。

其他小說所沒有的奇特現象

從最基本的角度來看，“八十一難”的寓意顯示了這樣一個過程：取經是一個理想、一種追求，理想、追求要取得成功，一定不會那麼簡單，一定會有很多困難需要克服。災難是不可避免的，甚至是必須的。在這一觀念的基礎上，《西遊記》作者通過對“難”的分類、展開，強化曆難克險，不斷接近終極指向。總之，只有經過千辛萬苦，克服重重困難，才能贏得完美的結局，這就是“八十一難”基本的寓意。

《西遊記》是一部以佛教人物的傳奇經歷為題材的小說，但在演變過程中，又被賦予了強烈的道教思想。同時，世俗化的描寫必然融入了鮮明的儒家文化意識。所以，在中國古代小說的詮釋過程當中，《西遊記》有一個其他小說所沒有的奇特現象，就是儒釋道三教競相解說《西遊記》，將其視作演繹各自思想的一部小說。

《西遊記》裡“八十一難”的具體呈現方式，就是一個個降妖伏魔的故事。雖然《西遊記》裡描寫的很多妖怪、精怪、鬼魂是中國古已有之的想像，但是“魔”這個說法則是來自印度。

“魔”的梵文本義是“擾亂”、“障礙”等。從佛教的角度看，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動，“降魔”就是這種內心鬥爭的具象化。《西遊記》中描寫唐僧收服孫悟空，就是所謂“心猿歸正，六賊無蹤”。取經的首要努力，就是要讓自己的內心世界排除干擾。一路上的降妖伏魔，都可理解為取經者所面臨的內心困擾，以及戰勝這種困擾的艱辛過程。

很重要的一點是，“八十一難”的寓意與中國傳統文化的觀念也是契合的。這一點前人也有所指出，清代張書紳在《新說西遊記》總批中，引述了我們很熟悉的《孟子》裡的一段話，“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，說明只有歷經磨難，“方才作得將相，方才建得功業，方才成得大聖大賢”的道理。張書紳認為，孟子是“正面寫而明言之”，而《西遊記》中“三藏之千魔百怪，備極苦處，歷盡艱難，方才到得西天，取得真經，成得正果，是對面寫而隱喻之”。無論正寫還是隱喻，中國文化中艱難困苦、玉汝于成的觀念，與“八十一難”的寓意是相符合的。

在發展中逐漸世俗化

《西遊記》的題材雖然是宗教性的，但在發展過程中逐漸世俗化了。由宗教神話轉變為一種更為成熟的藝術思維與表現方式，因而，“八十一難”的設計與描寫，也具有了不同程度的自然、社會、人生屬性，並給讀者特殊的審美感受。

書中描寫自然災害的筆墨不少，主要表現為阻礙取經團隊前進的險惡自然環境，如出城逢虎、流沙難渡、黃風怪阻、路逢大水、路阻火焰山、荊棘嶺、稀柿衕穢阻等故事。

胡適在討論“八十一難”形成原因的時候曾這樣說：“沙漠上光線曲折所成的幻影漸漸的成了真妖怪了，沙漠的風沙漸漸的成了黃風大王的怪風和羅刹女的鐵扇風了，沙漠裡四日五夜的枯燋漸漸的成了周圍八百里的火焰山了……”這是為《西遊記》的藝術想像尋找現實的基礎。儘管小說中的藝術想像不一定能一一對應到現實的自然環境，但在很多妖魔為害的描寫確實和自然災害有關。比如，黃風怪最大的本事就是掀起狂風，對其興起的妖風，《西遊記》裡面有不少形象的描寫，如“冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉……”我們把對沙塵暴的體驗擴大10倍20倍，大概就可以想像出那種情形了。

現實社會各種勢力的幻化

書中所提及的社會災難，是作者從歷史與現實中提煉的具有普遍性的社會矛盾。而取經團隊主動為人間解除災難，體現了對和平安寧社會的理想和“路見不平，拔刀相助”的行俠仗義精神。在寶象國、烏雞國、車遲國、朱紫國、獅駝國、比丘國、鳳仙郡等處，不同于山林野外，作者的描寫與現實社會有著直接的對應關係。

《西遊記》中稱王稱霸、殘民虐民的妖魔，也是現實社會各種黑暗勢力的幻化。作者在介紹妖魔侵佔各處時，就曾用狼精靈、虎都管、彪總兵等揭示“先年原是天朝國，如今翻作虎狼城”的景象。讀者由此聯想到那個時代橫行霸道的宦官權臣、藩王勳爵、地方豪紳令人髮指的罪惡，是完全合乎邏輯的。

我們做一個簡單的對比，大約也是明後期出現的小說《醒世姻緣傳》裡第24回，形容當時社會黑暗勢力當道的情形時這樣描寫：“若是地方中遇著一個魔君持世，便有那些魔神魔鬼、魔風魔雨、魔日月、魔星辰、魔雷魔露、魔雪魔霜、魔雹魔電；旋又生出一班魔外郎、魔書辦、魔皂隸、魔快手……盡是一夥魔頭助虐。這幾個軟弱黎民個個都是這夥魔人的唐僧、豬八戒、悟淨、孫行者，鎮日的要蒸吃煮吃。”這一描寫，與《西遊記》中形容妖魔當道的“攢攢簇簇妖魔怪，四門都是狼精靈。斑斕老虎為都管，白麵雄彪作總兵”有異曲同工之妙。

《西遊記》還描寫了妖怪所具有的社會屬性，比如，妖怪們結成了非常廣泛的人脈網路。第37回寫妖怪神通廣大，“都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親；東嶽天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”，這種句式我們在《金瓶梅》這樣的寫實小說中也可以看到：“東京蔡太師是他幹爺，朱太尉是他衛主，翟管家是他親家，巡撫巡按都與他相交，知府知縣是不消說。”妖魔的人脈，正是現實社會黑暗勢力關係網的翻版。

對民族素質的反省

漫長的取經之路，面對種種考驗，團隊內部的和諧是必不可少的。“八十一難”中，有些就是因災難導致了團隊的摩擦甚至尖銳衝突，原因往往與團隊成員對災難的反應不協調以及唐僧人妖不分、八戒挑撥進讒等有關。“貶退心猿”、“真假獼猴”及“小雷音寺”等都屬於此類，《西遊記》由此說明，取經的成功不僅需要堅定的意志、頑強的拼搏，也需要同心協力、互相説明。

宗教的意義與自然、社會、人生的屬性相互相容，使“八十一難”的內涵更為豐富，闡釋的角度也可以更為靈活。張書紳評點《西遊記》的時候，提過一個很有意思的觀點，他說《西遊記》的妙處，“不是於題中寫出一部世事，正是於世事中寫出一篇文章。兩意並行，寫來各其妙”。說明《西遊記》描寫的故事內涵不是單一的，而是通過降妖伏魔寫出了某一種世事，又通過這個世事傳達出某種思想，它們融匯在一起，兩意並行，或者不止兩意，有時還可能是多重寓意的結合。

我想補充說明的一點是，雖然“八十一難”是有它寓意的，但是《西遊記》歸根到底是一部小說，有小說的娛樂性。因此，《樸通事諺解》記載當時有人要讀《西遊記》，理由是“《西遊記》熱鬧，悶時節好看”。魯迅在評價《西遊記》時候也說，“《西遊記》叫人看了……但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒”。所謂“忘懷得失，獨存賞鑒”，就是看《西遊記》裡的降妖伏魔，與看《三國演義》《水滸傳》中那些是非判然、道德鮮明的矛盾衝突是不一樣的，讀者可以以一種更為超越的態度欣賞那如火如荼的過程。

從根本上來說，《西遊記》是以幻想的形式，描繪了一個具有悠久歷史的民族，在歷險克難的漫長而曲折的過程中所顯示出的精神風貌。唐僧師徒，出生入死，降妖伏魔，在這一精神的試煉中表現出不同的品格。孫悟空的機智勇敢、詼諧幽默，代表了英雄主義和樂觀主義；唐僧的堅定虔誠、軟弱無能，體現了舊時代知識份子志行修謹，面對瞬息萬變的現實卻缺乏應對能力；豬八戒的貪圖安逸、眼光如豆，又反映出傳統農民的保守心理；沙和尚的勤懇依順，則折射我國民眾樸實善良的品性。所以，這部小說表現了作者對民族素質的深刻反省、希望人的精神境界臻于完美的高度熱忱。

最後，我想引述張書紳在《新說西遊記》中的一段精彩評論，“人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路”。《西遊記》對“八十一難”的構想，可以讓不同的讀者都受到啟發。每個人的職業各不相同，但只要有追求，有理想，就必然要走上實現這一追求和理想的道路，一定要克服種種困難，戰勝誘惑，戰勝動搖，最終實現自己的目標。在此意義上來說，《西遊記》關於“八十一難”的寓意和想像，可以成為我們實現自己理想的一個精神參照。

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讀懂了《西遊記》，

也就懂得了整個人生的真諦

20240824 來源：明倫書院 發佈於：北京市

壹

有人說，當你有一天真正讀懂了《西遊記》，你也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了整個人生的真諦。有人認為，《西遊記》可排在四大名著之首，而且它還是世間最偉大的一部成功學。

看似是打妖怪的故事，其實是告訴人們如何戰勝心魔的成功學。吳承恩通過西天取經的神話故事，引領我們在人生路上不斷地去克服內心、戰勝心魔，最終取得真經、成就人生。

《西遊記》中，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬這師徒五人，其實只是一個人。孫悟空是人的心，唐僧是人的身，豬八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龍馬是人的意志力。

孫悟空是斜月三星洞中菩提祖師的弟子，“斜月三星”就是個心字。斜月不就是那一勾嗎？三星不就是那三點嗎？所以孫悟空是心的弟子，也是心。這一顆騷動不安的心，于天堂地獄善惡之間自由穿梭。

《楞嚴經》上說心有七十二相，悟空也就有七十二變。世人的心非常善變，瞬息間七十二變。金箍棒一萬三千五百斤，《黃帝八十一難經》上說“人晝夜呼吸一萬三千五百息”，所以金箍棒是氣。

什麼東西能夠上至三十三天，下至十八層地獄；大能通天，小之則如繡花針呢？就是人的氣度。正是這個氣度讓我們在紅塵欲海之中能上天堂也能下地獄，心量大時能海納百川，心量小時如繡花針空，連根線也下容不下。這不就孫悟空的金箍棒嘛。

煉心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，所以八卦爐燒不死反而能讓孫悟空煉成火眼金睛。悟空的眼睛明亮了，象徵著心眼明亮了。就能看透一切妖魔鬼怪，不在被所有妖魔鬼怪的表像蒙蔽。而唐僧就是心眼沒開，所以他無法看清這些塵世中的妖魔鬼怪。

孫悟空一個筋斗十萬八千里，也逃不出如來佛的手掌心。五行山壓住悟空，象徵著世俗世界的金木水火土和所有人類的集體意識壓住了那顆能夠上天入地的心。五行山也象徵著佛學中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。沒有獲得自由的人們正是被這貪、嗔、癡、慢、疑五座大山一直束縛和捆綁著。

佛祖說這五個字，概括了一切人的身行心念。即便是孫悟空，依舊逃不出這五個字。鬧天宮時的孫悟空，正是被這五毒所困。現實中，又有多少佛門弟子，自以為有所悟，精心力修“戒、定、慧”這些外形了，到頭來依舊不離“貪、嗔、癡”，只因不瞭解“貪、嗔、癡”的本質。

五行山后為兩界山，過了這一山，曾經那顆因為紅塵欲望而騷動不安的心終於跳出三界了。孫悟空一個筋斗就十萬八千里，正好是靈山的距離，什麼意思呢？

意思就是：靈山再遠也就是心的一個念頭就到了！善惡只在一念之間，一念就可成佛，一念也可成魔。

師徒五人在西天路上打妖怪，其實指的就是一個人在人生路上除心魔，取經就是一個修心去除人性的過程。真正的靈山，就在我們的心中。這也就是孫悟空常常對唐僧說的那句話：“只要你見性志成，念念回首處，即是靈山。”

還有唐僧剛開始踏上取經路時，烏巢禪師傳授他一部《心經》，並且也對他說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。”但是唐僧聽不懂啥意思，最後直到抵達靈山，由孫悟空點醒了他之後，他才明白。

因為覺悟是要靠心來點醒的，只有心才能明瞭，而且只有當一個人的心魔和人性全都除掉了，才能領悟心就是靈山、即是道本身。

“定心真言”緊箍咒能定心、約束心，讓心疼了又疼。收伏悟空之後，也就歸正了那顆七十二變的心。孫悟空一上路就打死了六個強盜。在原著中，六個強盜的名字分別是：“眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、身本憂、意見欲”，這就是六根。孫悟空打死了六根，說明六根清淨乃取經之本。

白龍馬是意志力，人的意志起初就像野馬，只有確定了前進的目標，才能專心專意的取得真經。收伏小白龍，達到心意合一，只要心意合一，志向堅定，沒有到不了的西天。

後來又收了八戒和沙僧，“身、心、情、性、意”這個最完美的團隊就組成了。西天路上，悟空化齋前經常在地上劃一個圈，這是心給人定的界限，但人的身體（唐僧）總是會被欲望（豬八戒）牽著走。

於是人（師徒幾個）就容易離開內心（悟空）設定的界限（劃的圈），於是一出界限便遇上種種心魔（妖怪）。心（悟空）引領著人（師徒幾個）不斷前進，一路上悟空降妖，說的就是心去降心魔。

貳

西天路上的每一個妖怪都是有含義的

所有的妖怪全都是一個比喻，全都是心魔的幻化，全都是心中潛意識的投射。每一個妖怪所代表的都是世間那些牽絆人的東西，都是一個人自己的心魔作怪。西天取經的過程，就是一個人去除心魔、去除人性的過程。

師徒五人在取經路上不斷的去除妖怪，指的就是一個人在人生路上不斷的戰勝心魔。例如，黑熊怪是心魔，悟空的嗔念使他催火燒了觀音禪院，於是出現了阻礙他成佛的心魔，於是黑熊怪就來了。

牛魔王也是悟空心魔所變，紅孩兒、牛魔王、火焰山都是心頭上的火焰。牛魔王與悟空為結拜兄弟，又勢均力敵，所以發火就是自己跟自己較勁。

火焰山形成原因是早年孫悟空踢下一塊火磚，火焰山大火正是悟空出八卦爐後為出一口惡氣而放的，到頭來卻燒傷了自己。火焰山這一難是由孫悟空早年頑空之心所生，所以說“牛王本是心猿變”，要“打破頑空參佛面”，在這裡孫悟空剪除了頑空之心。

紅孩兒象徵著仇恨之火，一個人活在仇恨中，到頭來只會燒傷自己的心（紅孩兒燒傷了悟空）。此外，紅孩兒還象徵著“赤子”，我們要保住赤子之心。“大人者，不失其赤子之心也”，在人生路上保住赤子之心，不要被自己的“三昧真火”燒毀了，要保住那份童心（赤子被菩薩保住了）。

黃風怪會吹三昧神風，他代表社會風氣，社會風氣能使人心（悟空）迷失方向。

白骨精的三個形象分別代表了一個人的情、愛、欲，心將它們全部打死，說明在人生的路上我們一定要控制好自己的情、愛、欲，不要讓其成為我們前進的障礙。

此外，白骨精也象徵人皮面具，人皮面具（白骨精）能引出人的本能欲望，所以豬八戒開始挑撥離間；使人迷失了自己的內心，所以唐僧把孫悟空趕走了。人總是會被世間種種美麗表像所迷。

金錢（金角大王、銀角大王）能把人心捆住、封住，難以逃脫。作者將這個道理比喻成了金角大王和銀角大王用幌金繩把孫悟空捆住了，用紫金葫蘆把孫悟空封住了。

後面在小西天，冒充佛祖的那個黃眉怪用金鐃把孫悟空封住了，金鐃這個法寶也象徵金錢，金錢能把心困住。

七個蜘蛛精代表人的七情六欲，七情六欲就像蜘蛛結的網一樣，能把人困住。世人因思（絲）生情，被情絲纏繞。蜈蚣精身上有千隻眼睛，乃是人眼所見的各種物質欲望的象徵。蠍子精代表美色，美色就像蠍子一樣會勾人，所以師徒幾個都敵不過她。

真假美猴王，一個真心向佛的悟空擊敗了一個不真心向佛的悟空，其實是自己的兩種意志互鬥，是一個人的兩顆心，一顆是真心，而一顆是頭腦的假心，兩心相鬥不分上下。

書中很明確的說到這一難是由師徒四人的心魔所生。孫悟空的“神狂之心”，唐僧不辨真假的“道昧之心”，豬八戒沙僧不肯說情的“嫉妒之心”，師徒師兄弟之間的“猜忌之心”。

生出了“二心”，就必須除掉第二顆心，只有打消二心，一心一意，才能取得成功！所以假孫悟空被打死了，師徒幾人才得以繼續上路。

在比丘國，鹿精要吃一千個小孩的心，象徵“多心”。孫悟空變做假唐僧，比喻這時的唐僧和悟空合二為一，他剖開自己的肚皮滾出了一堆心來，也是象徵“多心”。

我們常說“心頭鹿撞”，人有“二心”就會生出災禍，更何況這多心。收服了這個鹿精，心頭也就沒有鹿撞，“多心”就會變成“一心”，只有一心一意才能成功。

悟空三兄弟好為人師，在玉華州收了國王的三個兒子為徒弟，教他們習武。好為人師，不謙虛，因此惹出一窩獅子精。獅者，師也。這也隱喻當今好為人師，好做師父的這類人，為因為這個“師”而入了獅的口。

九靈元聖是西天路上最厲害的妖怪之一，是一隻九頭獅子，可妙擒孫悟空。九頭獅子象徵“九思”。孔子曰：“君子有九思。”一個人如果做到了九思就可以成聖，九思成聖，所以叫九靈元聖。

九思分別指的是：

視思明：當我們看事物時，要看清事物的真相，不要被事物的假像所蒙蔽。

耳思聰：如果我們能管住我們的耳朵，辨別出真假是非，那我們將不再被外物所傷。

色思溫：色代表情緒，溫代表喜怒哀樂皆不發。成大事，情緒控制要達到喜怒哀樂皆不發。

貌思恭：貌代表形為，恭代表恭敬心，做任何事都應有一份恭敬心去對待。

言思忠：言代表言語，此句意為不說謊話。

事思敬：敬代表全力以赴，做任何事都應全心全意的去做。

疑思問：君子不恥下問，就為此理。

忿思難：忿代表忿忿不平，生氣的時候要想到後果災難，不可以意氣用事。當我們遇到別人對自己發火時，也應該換位思考一下他的難處，可能就不再生氣了。

見得思義：君子看到的都是義，小人看到的都是利。無論別人給予了我們多少，我們都要滴水之恩當湧泉相報。

做到了這九思，就可成聖了。

孫悟空代表的只是世人之心，怎麼可能打得過已成聖的九靈元聖？師徒在寇員外家裡借宿，遭遇打劫，寇員外被強盜打死，唐僧被冤枉入獄。寇員外姓寇而被扣，唐僧求道而得盜，因為善惡不過是一念間。

最後的玉兔精，真假公主。求真去假之後，離真理也就不遠了。對唐僧師徒而言，歷經磨難，去除了一路上的妖魔鬼怪，終於到達靈山了，也就成佛了。

對一個人而言，克服了自身的種種習氣和人性漏洞，魔障消滅，即見靈山。

最後心（孫悟空）被封為鬥戰聖佛，無論我們從事什麼，只要懂得約束自己的內心，終可成功。

身體（唐僧）被封為旃檀功德佛，做人要心身合一，才能得真經。

情欲（豬八戒）被封為淨壇使者，情欲是戒不掉的，所以最終只被封為使者。

本性（沙和尚）被封為金身羅漢，因為本性像金一樣珍貴。

意志力（白龍馬）被封為八部天龍護法，我們要時刻捍衛自己的意念，所以被封為護法。

至於書中那些形形色色的國家裡所發生的荒誕怪事，則是對當時社會的辛辣諷刺。

獅駝城是一個巨大的妖精王國，也是黑暗時代的一個巨大折射。

最後佛祖之所以給師徒無字經。是因為無字經，才是真經。

無字經的“經”，是“經歷”的意思。這一路上的“經歷”才是更重要的“經”，遠遠勝過那些個文字。

一個人，若在經歷世間一切事之後，依然能保持一顆真心，即使未到西天，而心中早已成佛。

堅定不移，寓為金剛，既然心已成金剛，那麼心頭（悟空的頭）上的金剛箍便不必存在了。佛之經典，正為《金剛經》。

同一個人在不同的時期讀同一段文字，他的體會是不一樣的。比如《西遊記》，同一個人在十幾歲時讀和三十幾歲讀，他的體會是完全不同的。再過二十年再讀，體會又會不同。可惜，看懂《西遊記》的人實在太少。

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中國古代四大名著裡

其實有著數字玄機，都是大智慧！

20160523 搜狐 儒風大家

三為成數

《三國演義》回目中包含數字「三」的竟有十五回之多：「宴桃園豪傑三結義」（第1回）、「破關兵三英戰呂布」（第5回）、「陶恭祖三讓徐州」（第12回）、「曹孟德會合三將」（第17回）、「袁曹各起馬步三軍」（第22回）、「屯土山關公約三事」（第25回）。

「劉玄德三顧茅廬」（第37回）、「定三分隆中決策」（第38回）、「荊州城公子三求計」（第39回）、「孔明三氣周公瑾」（第56回）、「識詐降三侵孟獲」（第88回）、「諸葛亮智取三城」（第92回）、「降孫皓三分歸一統」（第120回）等等。

在《三國演義》的宏大框架中，核心情節是「三大戰役」：袁、曹「官渡之戰」，曹、孫、劉「赤壁之戰」，以及蜀、吳「夷陵之戰」。

《水滸傳》中幾大著名戰役都和「三」有關：「三打祝家莊」「三山聚義打青州」和「三敗高俅」等。另外還有「魯智深三拳打死鎮關西」，武松打虎前在「三碗不過崗」的景陽崗連喝十五碗酒，就連最後朝廷的招安也歷經了前後三次。

《西遊記》中有「三打白骨精」和「孫悟空三調芭蕉扇」等著名情節。《紅樓夢》中有「劉姥姥三進榮國府」和「金鴛鴦三宣牙牌令」等包含數字模式的情節。

三為成數

五行七星

《西遊記》注重五行之說，唐僧一行人就全了這五行之數。

孫悟空為金，俗話說真金不怕火煉，所以悟空在老君的八卦爐中練就了火眼金睛，然則火克金，火雖不能滅悟空，卻能傷悟空，這就是為什麼悟空怕紅孩兒的三味真火，火焰山之火。而悟空為何能拿起金箍棒，因悟空和金箍棒乃同源，皆為金之數。

豬八戒為木，因水生木，所以八戒能掌管天河八萬水軍，而且八戒能水下作戰，雖然悟空為金，卻是火中金，不慣水戰，因當年悟空石化而出，金光四溢，直沖天界震動了玉帝，然則金光因石猴飲水而熄，故而水能弱金。

小白龍為水，小白龍為龍王之子，龍乃雨神，時降雨水使得大地風調雨順，五谷豐登，按小白龍話說，龍尿是寶，撒於山林，草變靈芝，撒於江河，鯉魚化龍，乃有潤物之功。

唐僧為火，五行又分列五髒，心肝脾肺腎，火燭心，火乃心中之苗，而心髒是五髒之首，所以悟空等人以唐僧為師。

沙僧為土，不動之土，心是最堅定的，因火生土，所以對唐僧最為忠心。

《水滸傳》中有「七星聚會，智取生辰綱」的故事。這一故事中的晁蓋等七人的取象就來源於「北斗七星」，這體現了作者「天人感應」思想。

五行七星體現了作者「天人感應」思想

九為陽數之極

《三國演義》中有姜維「九伐中原」。《西遊記》中師徒四人歷經九九八十一難，「九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根。」在古人看來，天地之數始於「一」，終於「九」，「九」意味陽、意味多。

宗教徒又把「九」與修煉相聯系，故有「九九歸真」之說。孫悟空也需要在太上老君的八卦丹爐中被煉「四十九日」方可煉得火眼金睛。所以選取九九相乘而得的「八十一」這個神秘數字便有呼應天地之數的意思。

《水滸傳》中的一百零八

《水滸傳》寫了三十六天罡，七十二地煞，共一百零八人。《紅樓夢》寫了一百零八釵。《西遊記》中孫悟空會七十二變，豬八戒會三十六變，合起來是一百零八變化。一百零八這個數字和佛道都有關系。

佛教法身有一百零八個菩薩，釋迦牟尼在兜率天宮准備下人間時，在獅子座上，宣講過一百零八種法門。

據古籍《鴻雪因緣圖記》中載：「素聞撞鐘之法，各有不同。河南雲，前後三十六，中發三十六，共成一百零八聲；京都雲，緊十八，緩十八，六遍湊成一百八」。可見各地寺廟敲鐘的節奏、韻律不一定相同，但敲的次數則都為一百零八下。

佛教認為，人有一百零八種不同的煩惱，敲鐘一百零八下，人聽了便可達到解除煩惱的目的。除了敲鐘之外，和尚念經文也為一百零八遍，念經時撥動佛珠一百零八粒，這都表示對佛的虔誠敬仰之意。

道教裡有一種說法是，一百零八星輔助泰山之神掌控幽冥，道教還認為北斗叢星中有三十六個天罡星和七十二個地煞星。道教中神仙的居所有三十六洞天和七十二福地。

一百零八這個數字和佛道都有關系

《紅樓夢》原書《石頭記》中的「一百零八」

根據紅學家周汝昌的說法，曹雪芹的《石頭記》原書完整理回目是108回。108回是借鑑《水滸傳》中粱山108條好漢這個數字，而且原書在正文完後，還設計了一個108釵情榜的人物表。

原書的結構采用的是「9＊12」的結構。即全書共12個單元，每一單元9回，每逢「9」的倍數時必有重大事件為標志。例如第十八回為「二九」之數，寫元妃省親；二十七回為「三九」之數，即寫寶玉與眾女兒入園、葬花。

第三十六回為「四九」之數，則寫「夢兆絳雲軒」「情悟梨香院」；再往下數到「六九」五十四回時整整一半之數，故為慶元霄的大節目，自此以後筆墨情境皆一變而進入「衰」境，逐步露出悲音。

孫悟空的壽命和金箍棒的重量

《西遊記》第三回，悟空入地府除名，檢閱生死簿時看到，直到那魂字一千三百五十號上，方注著「孫悟空」名字，乃「天產石猴，該壽三百四十二歲，善終」。

為什麼孫悟空只活了短短三百四十二歲？這個數字有什麼玄機呢？古人人物「一元」的宇宙周期實際上是4617年，這些奇怪的數字跟西遊記有什麼關係呢？

悟空在第一千三百五十號生死簿上找到「孫悟空」的名字，寫著壽命三百四十二歲，1350×342=461700，恰是一百元的周期。這是什麼意思呢？這就意味著，地府銷名於悟空而言是全新紀元的開始。

孫悟空的如意金箍棒重一萬三千五百斤亦非偶然。據《黃帝內經》說，人一日一夜呼吸一萬三千五百次，《西遊記》中朱紫國紫陽真人的真實原型宋代張伯端所作《金丹四百字》稱，若想結胎須潛心修行，「大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣」。

這個數字就意味著，金箍棒就像呼吸一樣，是悟空日夜時刻不能離身之物。

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