吳承恩是不是寫錯了？

杭州小學生發現《西遊記》的「大漏洞」

本文來源：央視新聞

《西遊記》是很多人心中的經典，然而就在近日，一名五年級學生馬思齊，卻發現了《西遊記》裡的一個大漏洞。

從東土大唐到西域很多菜相似

馬思齊在作文裡，列舉了《西遊記》中不同故事裡宴會上的菜名。

確實，就算是到了西域，這些菜也都是中餐。

看了她的這篇作文，很多人都豎起了大拇指，贊一聲，有才。

你可曾發現，無論作者寫得多精彩，從東土大唐到西域，地域差別如此之大，吃的菜卻如此雷同。

馬思齊整理了幾個老少皆知的場景羅列的菜名，如下：

第54回西梁女兒國國王婚宴菜單：玉屑米飯、蒸餅、糖糕、蘑菇、香蕈、木耳、石花菜、黃花菜、紫菜、蔓菁、芋頭、蘿菔（卜）、山藥、黃精……

第67回駝羅莊齋飯：麵筋、豆腐、芋苗、蘿白、辣芥、蔓菁、香稻米飯、醋燒葵湯……

第69回朱紫國：獅仙、筍芽木耳、蘑菇、黃粱飯、菇米糊、粉湯……

第79回小兒國國王宴請：獅糖、粉條、蘑菇、木耳、黃精、香稻飯……

從這些菜單可以看出，米飯、蘑菇、香蕈、木耳、豆腐、麵筋、芋頭、蘿蔔，幾乎每頓飯都有。

相同的食物穿越了十萬八千里，遍布各個地域，彷彿比孫悟空的筋斗雲還要快還要遠。

大唐與西域小國飲食一般無二，妖精與國君喜好基本相同，這不免令人生疑，這怎麼可能？

原來，《西遊記》作者吳承恩是淮安人，上述這些食物大多是江淮美食。

想穿越到明朝勸說吳承恩

日前，記者在學校見到了馬思齊同學。她是一個文文靜靜的小姑娘，話不多。

但說起《西遊記》來，精神馬上就來了。

「我真想穿越到明朝，去勸說吳承恩，讓他多請教有這類專業知識的人」馬思齊在作文中寫道。

馬思齊說，《西遊記》已經讀了好幾遍，有些故事看了10多遍了，作為一個吃貨，在看《西遊記》時，自然而然就關注了《西遊記》裡都吃些什麼。

「我發現《西遊記》裡，很多菜都是相似的，應該都是吳承恩老家的菜吧。所以就專門寫了這篇作文。」

浙江大學人文學院院長樓含松教授，對《西遊記》這部經典小說頗有研究，他在看過馬思齊同學的作文之後說：

「小朋友讀書細心，作文上說的觀點，大致是合理的。作家筆下的細節，往往和自己的生活經驗關係密切。但這些菜品是否淮安特有，則很難說。不過，小朋友的思考和發現精神，非常值得肯定。」

實際上，也有人認為，《西遊記》作者當時所處的年代，因為受到各種現實條件的限制，主觀上也可能就認為西域在飲食上和大唐差異不大，所以沒必要用現代人的思維去看待古人。

但不管怎麼說，馬思齊善於發現問題的精神，還是值得鼓勵。

下面我們就來欣賞一下馬思齊的作文吧：

西行路上的「宴會菜」

杭州市九蓮小學馬思齊

《西遊記》這本書，我百看不厭。先是喜歡裡面的故事情節，後來愛看孫悟空大戰妖精的打闘場面。

再後來，由於我的「吃貨」屬性，關注起唐僧師徒的飲食來。

話說師徒四眾由東土大唐一路向西，由於八戒貪嘴食量大，孫悟空又有些本領，四人便很有機會經常吃到別人招待的「宴會菜」。

「宴會菜」一般是這樣出現的：

1、大國國君招待接風宴

2、降妖除魔感恩宴

3、妖精成親（與唐僧）宴

4、寺中素齋

書中描寫各類宴會飲食，分外精彩，譬如：

古云：「珍饈百味，美祿千鍾。瓊膏酥酪，錦縷肥紅。」寶妝花彩艷，果品味香濃。幾般蜜食，數品蒸酥。油扎糖澆，花團錦砌。金盤高壘大饃饃，銀碗滿盛香稻飯。

可是，你可曾發現，無論作者寫得多精彩，從東土大唐到西域，地域差別如此之大，吃得菜卻如此雷同。

我整理了幾個老少皆知的場景羅列的菜名，如下：

1、第54回西梁女兒國國王婚宴菜單：玉屑米飯、蒸餅、糖糕、蘑菇、香蕈、木耳、石花菜、黃花菜、紫菜、蔓菁、芋頭、蘿菔（卜）、山藥、黃精……

2、第67回駝羅莊齋飯：麵筋、豆腐、芋苗、蘿白、辣芥、蔓菁、香稻米飯、醋燒葵湯……

3、第69回朱紫國：獅仙、筍芽木耳、蘑菇、黃粱飯、菇米糊、粉湯……

4、第79回小兒國國王宴請：獅糖、粉條、蘑菇、木耳、黃精、香稻飯……

5、第82回無底洞白毛老鼠精成親宴：蔬菜更時新，豆腐、麵筋、木耳、鮮筍、蘑菇、香蕈、山藥、黃精……椒薑辛辣般般美，鹹淡調和色色平……

6、第100回大唐慶祝宴：爛煮蔓菁、糖澆香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。幾次添來姜辣筍，數番辦上蜜調葵。麵筋椿樹葉，木耳豆腐皮……

從這些菜單裡看出，米飯、蘑菇、香蕈、木耳、豆腐、麵筋、芋頭、蘿蔔，幾乎每頓飯都有這些食物。

相同的食物穿越了十萬八千里，遍布各個地域，彷彿比孫悟空的筋斗雲還要快還要遠。

大唐與西域小國飲食一般無二，妖精與國君喜好完全相同，這不免令人生疑，這怎麼可能？

原來，《西遊記》作者吳承恩是淮安人，上述這些食物大多是江淮美食。

他雖則可以天馬行空地想像出各個西域國家、各個千嬌百媚或妖或人的美嬌娘，但他沒有虛構菜單，沒有寫各地不同風味的美食，而是照著自己生活的地域，來實寫食物，這又是為何呢？

想找到這個問題的答案，我們需要設身處地去思考，也就是說假設我們也在明朝，假設我們處在吳承恩的處境中，會如何？

吳承恩生活在明朝，當時的人們應該知道西域，對西域國家很有一些傳說和想像，民間流傳了許多唐僧西行的傳說故事，這些都為他創作小說構建了基礎。

吳承恩飽覽群書，又特別喜愛神話故事，喜讀志怪小說，所以能寫就《西遊記》。

然而，他並沒有真正到過西域，加上家境貧寒，縱使有昂貴的西域進口食品，他也未曾聽說，更別提吃過了。

細節難以虛構，特別是飯菜飲食，要寫得有板有眼，菜單羅列得洋洋大觀，恐怕他是難以做到的。

最方便的就是拿自己熟悉的食物來寫，寫著寫著就大都是家鄉美食了。

我不知道吳承恩有沒有意識到他「宴會菜」菜單的重複。

或許他明白，但由於古時候交通不便，書籍查閱不便，沒有百度，沒有百科全書，需要大海撈針似的去尋找信息，他無法辦到，就用自己熟悉的菜品來寫。

或許他根本沒有意識到自己在菜單上的「漏洞」。

我真想穿越到明朝，去勸說吳承恩，讓他多請教有這類專業知識的人，比如廚子；再或者請教走南闖北的行腳商人，他們也許會知道多一些。

又或者，我帶足盤纏，拉著吳承恩去旅行，來一趟真正的「西域遊」，吃遍西域各地菜品，再將它們編排好了不重樣地寫進「宴會菜單」裡，可不更好？

神遊回來，我深深覺得《西遊記》是一部偉大的小說，如果能改進了書中的菜品細節，將會使它更符合實際，更有趣，更有可讀性，令讀者能學到更多的知識，成為本書中畫龍點睛的一筆。

☆

出自西遊記的成語集錦

微信中國

一毫不差：完全相同，沒有一點差異。

齜牙咧嘴：齜：露齒。張著嘴巴，露出牙齒。形容兇狠或疼痛難忍的樣子。

撒詐搗虛：指說謊騙人。

裊裊娜娜：形容女子體態輕盈柔美。同“裊裊亭亭”。

撮土焚香：撮土：用手把土聚攏成堆。指舊時迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。

走花溜冰：比喻吹牛，說大話

移星換鬥：形容法術神妙或手段高超。

出頭露面：指在公開場合出現。也指出風頭。

懵懵懂懂：糊塗，不明事理。形容什麼也不知道。

蛟龍戲水：比喻刀槍棍棒等武器使得輕鬆自如，靈活多變。形容武藝精湛純熟。

咬定牙關：亦作“咬定牙根”。形容下定決心，堅忍不拔。

身強力壯：形容身體強壯有力。

道高一尺，魔高一丈：原意是宗教傢告誡修行的人要警惕外界的誘惑。後比喻取得一定成就以後往往面臨新的更大的困難。

眼花雀亂：形容看見美色或繁複新奇的事物而感到迷亂。

騰雲駕霧：原是傳說中指會法術的人乘雲霧飛行，後形容奔馳迅速或頭腦發昏。

關門閉戶：門戶都關閉起來。形容冷清寥落。

一心同體：猶言同心同德。

今蟬蛻殼：金蟬脫殼。今，通“金”。謂使用計謀而逃脫。

擦掌磨拳：形容準備動武，準備動手幹或焦灼不安的樣子。

扭扭捏捏：形容走路故作嬌態或有意做作。也形容說話、做事不爽快、不大方。

拙口鈍腮：比喻嘴笨，沒有口才。

金璧輝煌：形容建築物等非常華麗燦爛。

家醜不可外談：家裡不光彩的事，不便向外宣揚。同“家醜不可外揚”。

如醉方醒：方：剛才。像酒醉才醒一般。比喻剛從沉迷中醒悟過來。

詀言詀語：花言巧語，胡說八道。

心灰意懶：灰：消沉；懶：懈怠。灰心失望，意志消沉。形容喪失信心，不圖進取。

不知好歹：不知道好壞。多指不能領會別人的好意。

餐風宿露：宿：住宿，過夜。形容旅途或野外生活的艱苦

心灰意冷：灰心失望，意志消沉。

作惡多端：做了許多壞事。指罪惡累累。

冒名頂替：為了達到自己的某種目的，假冒別人的姓名，代他去幹事或竊取他的權力、地位。

眉花眼笑：形容非常高興、興奮的樣子

渾身解數：渾身：全身，指所有的；解數：那套數，指武藝。所有的本領，全部的權術手腕。

餓虎撲食：像象饑餓的老虎撲向食物一樣。比喻動作猛烈而迅速。

相貌堂堂：形容人的儀表端正魁梧。

趁火打劫：趁：乘機。趁人傢失火時去搶劫。比喻乘人之危謀取私利。

安神定魄：安：安定，安穩；魄：魂魄。指安定心神，穩定神智

流星趕月：象流星追趕月亮一樣。形容行動迅速。

青枝綠葉：①青綠色的枝葉。多指生長茂盛的樹木。②比喻年輕。

秤砣雖小壓千斤：秤砣看來一小塊卻能壓住千斤之重。比喻外表雖不引人註目，實際很起作

大吹大打：謂鼓樂齊作。

搖身一變：舊時神怪小說中描寫有神通的人能用法術一晃身子就改變自己本來的模樣。現用來形容人不講道義原則，一下子來個大改變。

怡顏悅色：猶和顏悅色。

不識高低：識：知道，認識。指說話或做事不知深淺、輕重

人不可貌相：不能只根據相貌、外表判斷一個人。

油嘴油舌：形容說話油滑輕浮。

捉影捕風：亦作“捉風捕影”。亦作“捉風捕月”。同“捕風捉影”。

八仙過海，各顯神通：比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領互相比賽。

典身賣命：典當身體，出賣性命。指奉獻出自己的一切。

女貌郎才：女子美麗，男子有才華。比喻姻緣十分美滿。

樹大招風：比喻人出了名或有了錢財就容易惹人註意，引起麻煩。

念念有詞：念念：連續不斷地念叨；有詞：有像歌訣一樣的詞語。舊指和尚念經，現指低聲自語或含糊不清地說個不停

心癢難撾：撾：古同“抓”，用指或爪撓。指心中有某種意念或情緒起伏不定，無法克制。同“心癢難撓”。

鬼哭神號：①形容哭叫悲慘淒厲。②形容聲音大而雜亂，令人驚恐。

不打自招：打：拷打；招：招供。不用拷問，自己就招認了罪行。比喻無意中暴露了自己的意圖

遇水疊橋：遇水阻攔，就架橋通過。形容不怕阻力，奮勇前進。

情投意合：投：相合。形容雙方思想感情融洽，合得來。

頂名替身：猶言頂名冒姓。

運蹇時乖：謂時運不佳，處於逆境。

沒齒不忘：沒齒：終身。一輩子也忘不了。

揚威耀武：見“揚威曜武”。

駐顏益壽：保持容顏不衰老而增長壽命。

山高水險：比喻前進路上的種種艱難險阻。

斬盡殺絕：全部殺光。比喻做事不留餘地。

登山越嶺：形容長途跋涉，旅途艱辛。

無拘無束：拘、束：限制、約束。形容自由自在，沒有牽掛。

風輕雲淡：微風輕拂，浮雲淡薄。形容天氣晴好。亦作“風輕雲凈”、“雲淡風輕”。

真人不露相：指得道的人不以形相現於人前。借喻不在人前露臉或暴露身分。

整舊如新：修整陳舊的、破損的東西，使之如同新的一樣。

一通百通：通：通曉。一個主要的弄通了，其它的自然也都會弄通。

計窮力竭：窮、竭：盡。計謀、力量都用盡了。

抓乖弄俏：耍聰明，賣弄乖巧。

千難萬險：形容困難和危險極多。

劃地為牢：相傳上古時，於地上畫圈，令犯罪者立圈中，以示懲罰。後以“劃地為牢”指限制在一定範圍內。

沒世不忘：一輩子也忘不了。

養老送終：同“養生送死”。

灑灑瀟瀟：猶言淒淒涼涼。又言落落大方。

狼餐虎咽：見“狼餐虎咽”。

背前面後：指或當面或背後。

重生父母：重：重新。指對自己有重大恩情的人，多指救命的恩人。

事無三不成：謂辦事非經多次努力不會輕易成功。

呼來喝去：呼、喝：大聲喊叫。呼之即來，喝之即去。形容隨意驅使。

迎風冒雪：迎：對著，沖著。頂著寒風，冒著大雪。常形容旅途艱辛。

爭名奪利：爭奪名位和利益。

穿花納錦：以穿紗的方法做成的刺繡花樣。

急處從寬：在緊急情況下並不緊張。

武不善作：意思是既動武就不能講斯文。

伸頭探腦：不斷伸著腦袋張望。形容遲疑觀望，或心中有鬼。

祛病延年：祛：除去。除去疾病，延長壽命。

拉閑散悶：說閑話，閑聊解悶。

弄嘴弄舌：弄：玩弄，賣弄。猶言耍嘴皮子。形容賣弄口舌或搬弄是非。

胡說八道：沒有根據或沒有道理地瞎說。

公平交易：公平合理的買賣

安心定志：指安下心來。

頭破血流：頭打破了，血流滿面。多用來形容慘敗。

叫苦連天：不住地叫苦。形容十分痛苦。

百下百著：猶言百發百中，萬無一失。同“百下百全”。

一來一往：形容動作的反復或交替。

頭雀腦：形容相貌醜陋而神情狡猾。

一門同氣：謂同門兄弟。

賊頭鼠腦：偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子。

破爛流丟：破爛不堪的樣子。

講經說法：講傳宗教經典，宣揚宗教教義。亦指引經據典地談說議論。

大顯神通：神通：原為佛傢語，指無所不能的力量。後指特別高超的本領。形容充分顯示出高明的本領。

昏頭昏腦：形容頭腦發昏，糊裡糊塗

密密層層：比喻滿佈得沒有空隙。

一望無際：際：邊。一眼望不到邊。形容非常遼闊。

半路出傢：半路：半途，中途，指成年以後；出傢：離傢當和尚或尼姑。指成年後才去做和尚或尼姑。比喻中途改業，不是科班出身

一般無二：完全一樣，沒有一點兒不同。

花顏月貌：形容女子的美麗。

聆音察理：聽到聲音就能明察事理。指善於分析

渾然無知：形容糊裡糊塗，什麼都不知道。

來去無蹤：蹤：腳印。來時去時都看不見蹤影。形容出沒極為迅速或隱秘。

七窩八代：詈詞。指全部眷屬傢族。

毒魔狠怪：兇惡殘忍的妖魔鬼怪。

登界遊方：登上天界，遊歷四方。指周遊世界。

不分勝負：分不出誰勝誰負。形容競賽雙方水平、技術相當。

一十八層地獄：佛教指極惡眾生死後赴受苦之所，包括刀山、火湯、寒冰等十八種。比喻災難極其深重的境地。也比喻最低的等級。

事不過三：謂同樣的事不宜連作三次。

魂飄魄散：同“魂飛魄散”。

拿賊拿贓：捉賊要查到贓物做憑證。

左鄰右舍：左右的鄰居。

心虔志誠：虔：恭敬。心意恭敬、誠懇。

螻蟻貪生：螻蟻：螻蛄和螞蟻。螻蛄和螞蟻那樣的小蟲也貪戀生命。舊指乞求活命的話，有時也用以勸人不可輕生自殺。

骨軟筋麻：①形容精疲力盡的樣子。②形容極其害怕的樣子。

繃巴吊拷：強行脫去衣服，捆綁並吊起來拷打。同“繃扒吊拷”。

心神不寧：定：安定。形容心情不平靜。

手急眼快：形容動作機警，手快眼快

翻江攪海：形容水勢浩大。多喻力量或聲勢非常壯大。也形容吵鬧得很兇或事情搞得亂七八糟。

鑽天入地：形容神通廣大，很有辦法。

杳無人煙：謂僻遠無人居住。形容荒涼，偏僻。

庸醫殺人：庸醫：醫術低劣的醫生。醫術低劣的醫生誤用藥物而害人性命。

提心吊膽：形容十分擔心或害怕。

不管一二：不論是非情由，不顧後果。

壓雪求油：比喻難以作到的事。

長他人志氣，滅自己威風：指一味助長別人的聲勢，而看不起自己的力量。

鋪胸納地：一種上半身貼近地面的跪拜禮，表示虔敬與隆重。

蜀錦吳綾：蜀錦：四川生產的彩錦；吳綾：綾的一種，最初出於吳郡。泛指各種精美的絲織品。

紫綬金章：紫色印綬和金印，古丞相所用。借指高官顯爵。

火眼金睛：原指《西遊記》中孫悟空能識別妖魔鬼怪的眼睛。後用以形容人的眼光銳利，能夠識別真偽。

東遊西蕩：指到處遊蕩，不務正業

不識起倒：識：知道，認識。指不知好歹，不識時務

一物降一物：指有一種事物，就會有另一種事物來制服它。

全始全終：全：完備，齊全；終：結束。從頭到尾都很完善。形容辦事認真，有頭有尾。

虛情假意：虛：假。裝著對人熱情，不是真心實意。

飄洋過海：渡過海洋。多指去異國他鄉或遠處。

放屁添風：謂從旁助威。

趁哄打劫：猶言在混亂中劫掠。

七長八短：形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。

懸心吊膽：形容十分擔心或害怕。

沒頭沒臉：指不顧臉面或不顧一切，狠狠；也滿頭滿臉

疊嶺層巒：疊：重疊；層：重復，接連出現。形容山巒重疊連綿不斷。

言之有理：說的話有道理。

傢長禮短：同“傢長裡短”。

與人方便，自己方便：給他人便利，他人也會給自己便利。

比眾不同：與大傢相比，大不一樣。

花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌。

不顧死活：顧：顧惜，眷顧。不顧自己的生命，比喻拚命

洪福齊天：洪：大。舊時頌揚人福氣極大。

☆

趣談齊天大聖的“大聖”

《文摘報》（作者卞恒沁）

孫悟空在花果山的時候，給自己取了個稱號叫“齊天大聖”。這個稱號裡的“齊天”二字很容易理解，與天同齊嘛，那“大聖”是什麼意思呢？原著裡沒詳細說，大多數人可能也沒往深處想，反正就一直這麼叫著。

“齊天大聖”這個稱呼，早在宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》中就已經出現。接下來我們講講“大聖”的含義，順帶講一講另外兩個關聯概念：“佛”和“仙”。因為成聖、成佛、成仙，分別是儒、釋、道三家的最高追求，也是中國人生命的三種境界。

其實，孫悟空的“大聖”二字不是隨便取的。作者在給孫悟空設計這個稱號的時候，是經過仔細考慮的。“大聖”和“聖”，基本是一個意思。古人喜歡在單字前面加個“大”，表示尊重，比如大王、大帝。“大聖”或者“聖”，是儒家追求的最高境界。儒家經典《荀子》裡說：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。……所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。”意思是說：人分五種，最高境界是“大聖”。大聖領悟了宇宙間的大道，永遠心裡有數，遇事不慌。

其實，荀子這個說法，強調的是聖人的智慧，只涵蓋了“聖”這個概念的三分之一。所謂“聖”，其實有智慧、道德和理想三個層面。孟子有一句話說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子．離婁上》）就是說，聖人是道德的最高代表。孟子還說過一句話，叫“聖人治天下，使有菽粟如水火”（《孟子．盡心上》）。菽就是豆子，粟就是小米，合在一起泛指糧食。這句話的意思是說，聖人治理天下，目的是讓糧食就跟水和火一樣，隨處可見，一抓一大把，讓老百姓都過上好日子。

所以，一個具備最高的智慧、道德和理想的人，就是儒家追求的聖人或者大聖。那孫悟空為什麼自稱“大聖”呢？因為他只能這麼叫。當時他能夠選擇的，只有神、聖、仙、佛這幾個稱號。他不能自稱“神”。神一般在死後才能被加封，孫悟空早已在生死簿上被除名，想死都死不了，所以成不了神。他也不能自稱“仙”，因為大部分仙在天庭都沒有正式職位，屬於編制外，地位比編制內的神要低。孫悟空都自稱“齊天”了，後面再跟個“大仙”，就有點兒滑稽。他更不能自稱“佛”，因為他修煉的主要是道家的法術，這時跟佛家還沒什麼關係。所以，數來數去，孫悟空只能自稱“大聖”。

你可別以為“大聖”的地位要比其他幾個低。儒家經典《中庸》裡面說，聖人可以“贊天地之化育”，就是參與天地創造萬物的活動。《西遊記》裡說，孫悟空的齊天大聖稱號被玉帝承認以後，孫悟空見到三清四帝，也就是打個招呼，叫聲老兄——可見他地位不低。聖人可以與天地同列，這剛好又和“齊天”二字吻合了。所以，“齊天大聖”是一個邏輯自洽的稱號。孫悟空取這個稱號是花了心思的，《西遊記》的作者也是花了心思的。

而且，在中國文化中，“聖”是一個統攝性的稱號，並非儒家所獨用。其他學說和宗教中有大智慧的思想導師，皆可稱為“聖”。比如佛教中有“華嚴三聖”的說法，即釋迦牟尼佛，以及他的左脅侍文殊菩薩、右脅侍普賢菩薩。蘇州寒山寺供奉“和合二聖”，即唐代著名隱僧寒山與拾得。可見，“聖”的使用範圍頗廣，《西遊記》作者讓孫悟空自稱為“聖”，再合適不過。

說完了“成聖”，我們再來說“成佛”。其實“佛”和“聖”之間的差別，並不是很大。佛本來又被翻譯成“覺者”，就是領悟真理、具備大智慧的人。只是儒家聖人的大智慧，是關於俗世的智慧，因為儒家更關注現實世界。而佛可以看透宇宙和輪回最終脫離輪回——這就叫“以智慧故，不住輪回”。

中原士大夫剛接觸佛學的時候，也被佛學震驚到了。這在魏晉南北朝時期造成了佛學的興盛和儒學的式微，一直持續到宋代理學誕生才得以扭轉。南宋學者陳善在《捫虱新話》中記錄了這麼一個故事：

北宋王安石曾經問大臣張方平：“孔子死後還有孟子，孟子死後就再也沒人了。為什麼會這樣呢？”張方平回答：“怎麼沒有啊？江西的馬大師、汾陽的無業禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門都是。儒家不行了，出不了人才，人才都跑到佛家那邊去了。”王安石表示嘆服。

佛不僅追求智慧，也追求道德和理想，這就涉及小乘和大乘的區別。小乘只追求個人覺悟，所以智慧就夠了。大乘還要自覺覺他、普度眾生，所以還需要道德和理想。但總之，聖和佛，都在追求人的修為和功業，只是對某些問題的理解存在分歧。

仙和這兩者有點兒不一樣。修仙的目的是長生不老、白日飛升，所以講究很多延年益壽的法門。傳說中的很多仙人，都住在海外仙山，根本不理人間的事情。打個比方，你讓儒、釋、道三家面對一個人，儒家會跟這個人說“好好學習、努力工作”；佛家會摸著這個人的頭，說“哎呀，真是個不覺悟的小傻瓜呀！可憐可憐！”（釋迦牟尼經常把眾生稱為“可憐憫者”，意思就是沒開悟的小傻瓜）；修仙的道家要是看到這個人，那態度多半是：愛信信，不信算了，不要打擾我飛升。

總結一下，成聖、成佛、成仙，分別是儒、釋、道的追求，也是人生的三種境界。那三者該如何調和呢？宋孝宗有句話說得很好：“以佛修心，以道養生，以儒治世則可也，又何惑焉！”（《原道辨》）也就是說，處理日常事務，要跟聖人學；管理自己的內心，要跟佛陀學；養好自己的身體，要跟道家學。但歸根結底，人活在世上，恐怕不能只想著對外界物質的佔有，還得想想：這只有一次的生命，到底該怎麼使用？這一輩子，到底想成為一個怎樣的人？

☆

《西遊記》名言44句，領悟人生真境界

20190428搜狐 李杰整理

《西遊記》是以唐朝玄奘去印度取經的故事為原型，虛構除了其與三個徒弟，在取經過程中，遭遇的重重險阻，最終取得真經的過程，表達了作者吳承恩對於現實生活的願望。

《西遊記》為吳承恩所著，是我國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說。書中有著很多經典的句子，讀後相信一定會助你人生境界大有不同。

1．破除萬事無過酒。

語出《西遊記》第六回。破除：排除，除去，使歸於無。世間消愁破災都不過是酒。

2．強龍不壓地頭蛇。

語出《西遊記》第四十五回。地頭蛇：比喻地方上的惡棍、痞子。指外來的強權者也不敢惹當地的惡霸。也泛指外來的人力量再強，也鬥不過當地有勢力的人。

3．有雌雄二鳥，原在一處同飛，忽被暴風驟雨驚散。

語出明．吳承恩《西遊記》。有著雌雄兩隻鳥，原本同一個地方一同飛翔，忽然間，遇到了狂風暴雨，他們驚慌而逃散。

4．樹大招風風撼樹，人為名高名喪人。

語出明．吳承恩《西遊記》第三十三回。大樹太高容易被風搖撼，人的聲名太高容易招來誹謗。

5．起頭容易結梢難。

語出明．吳承恩《西遊記》第九十六回。梢：末尾。比喻事情開頭容易，收好尾卻難。

6．巧者多勞拙者閑。

語出明．吳承恩《西遊記》第四十六回。聰明能幹的人往往多勞苦，拙笨者反而往往清閒自在。

7．騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

語出明．吳承恩《西遊記》第一回。比喻人的欲望沒有止境。

8．千日行善，善猶不足；一日作惡，惡自有餘。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十八回。比喻行善無止境，作惡雖少也多。勸人行善戒惡之語。

9．朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅。

語出明．吳承恩《西遊記》第六回。指不可欺辱或霸佔朋友的妻妾。

10．破人親事如殺父。

語出明．吳承恩《西遊記》第一十九回。破壞別人婚姻的冤仇就如同殺了別人的父親的冤仇一樣大。

11．將容易得，便作等閒看。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十二回。如果輕而易舉地便獲得成功，那麼人們便不會珍惜它了。

12．當家才知柴米價。

語出明．吳承恩《西遊記．第二十八回》。當家做主、親自操持，才能知道生活的艱難。任何事情說來容易做來難，許多沒有經歷生活磨難的人，心比天大，毫不知道成功者所承受過的壓力。的確，只有親身經歷艱難困苦的事，才能體會到人生的艱難。

13．千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十八回。行善千日，還覺得善事做得不夠；做了一日惡事，尚覺得惡事做得太多了。這是唐僧對於善惡的態度。他認為，惡事不可做，善事要多做，如此才是人間大道，才是為人處世的準則。這幾句話警戒人們，要保持一顆善心，多做善事，而惡事、壞事絕不可做。勇怯

14．樹大招風風撼樹，人為高名名傷人。

語出明．吳承恩《西遊記》第三十三回：“樹大招風風撼樹，人為名高名傷人。”樹大招風，強勁的暴風能刮倒大樹。人為了出名，常為名所累，甚至被名所毀。

15．有風方起浪，無潮水自平。

語出明．吳承恩《西遊記》第七十五回。這是“無風不起浪”的又一種說法，比喻事情的發生總有其原因。

16．未晚先投宿，雞鳴早看天。

語出明．吳承恩《西遊記》第二十九回。旅行在外，為保安全，必須及早投宿旅店。而為了趕上行程，早晨必須早起。

17．水高船去急，沙陷馬行遲。

語出明．吳承恩《西遊記》第五十五回。水位高，船就行得快。沙陷馬蹄，馬就跑得慢。比喻客觀環境影響到人的主觀行為。

18．三年不上門，當親也不親。

語出明．吳承恩《西遊記》第四十回。至親之間，長期互不往來，也會疏遠。正是：“日親日近，日遠日疏。”三人同心，黃土變金。形容共事者同心同德、團結一致，就能創造出巨大的財富。

19．不受苦中苦，難為人上人。

語出明．吳承恩《西遊記》第三十二回。切己工夫只恨少，會心言語豈須多。

20．欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。

語出明．吳承恩《西遊記》第九十六回。要想社會地位高，受人尊敬，必須多做善事。要想兒孫好，必須讓他們多讀書。

21．一日為師，終生為父。

出自明．吳承恩《西遊記．第三十一回》。

即使做了一天的老師，對待他也要像對待父親那樣尊敬。老師，不僅僅是學校裡傳授我們知識的人，只要他能教給我們技能，教給我們做人的道理，無論是誰，他都永遠是我們的老師。我們一輩子不要忘記他的恩情，要好好報答他。

22．珍饈百味，一飽便休。

出自明．吳承恩《西遊記》。

即便是山珍海味、美食佳餚，只不過是為了吃飽罷了。

23．好處安身，苦處用錢。

出自明．吳承恩《西遊記．第九十七回》。

在好的環境下安身，在困苦的地方用錢財去消除苦難。

24．山高自有客行路，水深自有渡船人。

出自明．吳承恩《西遊記．第七十四回》。

世界上沒有度不過去的艱難險阻，高山上自然有前行的道路，深水中也自然會有渡船，這句話常用來比喻沒有征服不了的艱難險阻。

25．兩葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。

出自明．吳承恩《西遊記．第四十回》。

浮萍在水中蹤跡不定，最終尚且都能同歸大海，人生總會有相遇的時候。

26．雖星星之火，能燒萬頃之田。

出自明．吳承恩《西遊記》。

雖只是一點火星，卻能燒毀萬頃莊稼。比喻小事可釀成大禍。現用以指有生命力的事物有發展前途。

27．有風方起浪，無潮水自平。

出自明．吳承恩《西遊記．第七十五回》。

有大風才會有浪潮，沒有潮水，大海自然會平靜。這句話常用來比喻任何問題都有各自的根源。

28．八仙過海，各顯神通。

出自明．吳承恩《西遊記．第八十一回》。

傳說中的八仙（漢鐘離、張果老、呂洞賓、鐵拐李、韓湘子、曹國舅、藍采和、何仙姑）在漂洋過海時，各有其神奇的本領。常用以比喻在完成某項任務時，各人發揮各自的特長。

29．打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。

出自明．吳承恩《西遊記》。

上山打老虎的時候，還需要依靠親兄弟，上陣打仗的時候，還是需要父子。這句話指做一些緊要的事情，需要依靠自己的親人。

30．先小人，後君子。

出自明．吳承恩《西遊記．第八十四回》。

小人比較講究利益，甚至斤斤計較。君子則講禮讓、義氣。當雙方交涉談判時，不妨像小人那樣，先把醜話說在前面，講好條件，這樣事後就可避免矛盾。

31．今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。《西遊記．第五回》

當下的快樂才是最真實的，而且又是觸手可及的，學會好好珍惜，好好受享一番。

不要等以後沒了機會再去後悔，人不是時時刻刻都能夠讓自己快樂起來的，及時行樂才是一種大智慧。

32．人逢喜事精神爽，悶上心來瞌睡多。《西遊記．第三十五回》

遇到好事自然會心情愉悅，遇到不好的事就想躲避逃離，其實這是人之常情，很難擺脫俗世俗物的控制。

很多事情不是非要解決不可，千萬不要為難自己，人生本來就不可能沒有遺憾，很多問題直接丟給時間去處理。

33．心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。《西遊記．第十三回》

困擾你的不是事物本身，而是你對它們的態度。心太小，小問題會變成大問題；心大一點，大問題也不再是問題。

眼前這個世界並不是你的世界，你的世界完全由你自己做主，對待爛人爛事直接攆出去就好。

34．龍遊淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。《西遊記．第二十八回》

一個人的身份地位，以及所謂的面子，取決於他自己的實力，要靠自己爭氣。

當自己深陷低谷被人情傷害時，要理智地看清這個問題，不要憎恨這個世界的殘忍和現實。

35．寧戀本鄉一撚土，莫愛他鄉萬兩金。西遊記．第十二回》

一個人會隨著年紀的增長，對故鄉越來越產生深厚的感情，覺得一切都是老家的好。

如果在外面混不下去了，那麼就回到老家，畢竟那是自己熟悉的地方，會有一種歸屬感。

36．三年不上門，當親也不親。《西遊記．第四十回》

感情和親情，都需要維護才行，否則就可能變得生疏，甚至成為陌生人。

在生活中如果沒有交集，那麼感情就會慢慢淡卻，這也是人之常情。

37．貨有高低三等價，客無遠近一般看。《西遊記．第八十四回》

對於經商，不要把客人分成三六九等區別對待，得罪了一個人，可能會產生不好的連鎖反應。

一旦口碑受到影響，有錢的客人也不會光顧，名聲臭了就很難挽回。

38．溫柔天下去得，剛強寸步難移。《西遊記．第八十二回》

“強中自有強中手”，所謂的“強”並非能夠解決一切問題，總會遇到比自己厲害的人，硬碰硬只會導致失敗。

“以柔克剛”是一種解決問題的有效方法，當自己無法正面取勝時，不妨試試用更加柔和的方式解決問題。

39．好借好還，再借不難。《西遊記》

只借不還，信譽玩完。

40．道高一尺，魔高一丈。《西遊記》

長遠來看，“道”高於“魔”，“道”占上風；一段時期內，卻會出現“魔”高於“道”，“魔”占上風。

41．事不過三。《西遊記》

人心貪得無厭，但是古訓有“得意之事，不可再做；得便宜處，不可再往”。凡事有個限度，正如一句流行語說的，你可以欺騙我，但請注意次數。

42．尿泡雖大無斤兩，秤鉈雖小壓千斤。《西遊記》

世上有貌無實、虛有其表的多，有本事的人反倒往往其貌不揚。

43．既在矮簷下，怎敢不低頭。《西遊記》

都說“胳膊扭不過大腿”，面對強權強勢，世人多是屈服忍受。

44．不看僧面看佛面。《西遊記》

中國是個人情社會，不同於西方的契約社會；中國又是個“面子”社會，在群體中要有“面子”，活得體面很重要。

※本篇略有修正。

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張怡微：《西遊記》的價值，還沒全部釋放

20241023 搜狐 來源：新週刊 作者／趙浙東 編輯／譚山山

“《西遊記》非常複雜、多義，且具有商品化和現代化的潛能，僅僅放在古代文學史的研究領域，不足以釋放它的價值。”

“人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路也。”清人張書紳如此評論《西遊記》。

作家、復旦大學中文系副教授張怡微在攻讀博士學位時，開始研究《西遊記》及其續書——《西游補》《續西遊記》《後西遊記》等，從此一發而不可收，一門選修課漸漸發展為她“貧瘠生活中最重要的精神支撐、溫柔有情亦有生活能量的日常陪伴”。

《西遊記》本身的多義性，深深吸引著她，它“作為一部世代累積文本，從最早玄奘取經的史實，到明代萬曆二十年（1592年），歷經了900多年中國人對文明的認知，（從）任何一個角度切入，都可以沉浸很久”。

拿到博士學位之後，2017年，張怡微回到本科、碩士時就讀的復旦大學，教授創意寫作。但她的“西游之路”從未停歇。她在復旦大學通識教育中心給各個專業的本科生上《西遊記》導讀課，一上就是6年。

這6年，她繼續研究《西遊記》續書，同時也回歸了對《西遊記》的閱讀和學習。2021年，她在1932年出版的《燕京月刊》第9卷第2期找到了一部《續西遊補》，作者署名“剛子”。經考證，這位作者是當時燕京大學的女學生鄭侃嬨。

張怡微說：“《西遊記》帶給我最大的意義，在於給了我一個真正的專業，我隨時都可以進入它。《西遊記》的豐富性在我看來是研究不完的，例如我只要解鎖一門語言，就有很多新的視野。《西遊記》讓我交到了不少文學寫作領域之外的新朋友，研究道教的、研究佛教的、研究傳教士翻譯的、研究遊戲的、研究影視的，等等。”

2016年，張怡微將她研讀《西遊記》及續書的學術隨筆結集，出版《情關西遊：從〈西遊記〉到〈西遊補〉》一書。張書紳的那句評論，被她用作這本書的題記，“力圖讓那些遙遠的小說人物，從‘他們時代的五臟六腑中孕育出來’（引自巴爾扎克的《人間喜劇》），將文本內在的靈明，映射至我們的生活之上”。

2022年，《情關西遊》出了增訂本，新增文章十餘篇。張怡微細細解剖《西遊記》裡的世情倫理，展現中國人的社會文化生態及其幽微、緩慢的互動方式，涉及家庭生活、士紳、官場、市場、司法審判、社會流動等各個領域。

書中提及了很多讀者閱讀《西遊記》時常常忽略的細節，比如“孫悟空大部分交友都在大鬧天宮時期完成，在取經路上除了鎮元大仙，反而沒有交到什麼新朋友”“唐僧的隱藏技能是，他不管經歷多少事，都沒有任何精神上的進步”“《西遊記》中取經人的眼淚，孫悟空有大部分都是為唐僧而流，而唐僧卻幾乎都是在哭自己”，等等，讓讀者耳目一新，會心一笑。

圍繞對“西游”文本的重新詮釋，《新週刊》與張怡微進行了對談。以下為對談記錄。

01

《大唐西域記》

同樣值得做一個壯麗的遊戲

《新週刊》：從《大唐西域記》到《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，再到《大唐三藏取經詩話》以及以“西遊記”命名的雜劇、平話、南戲、百回本小說，最後到如今的影視劇、遊戲、周邊，《西遊記》相關文本一點點成型、反覆運算。在你看來，《西遊記》文化意義和現代價值在哪裡？

張怡微：從玄奘取經史實、玄奘生平（取經、譯經）到《大唐三藏取經詩話》，引入猴行者形象，“西遊”故事開始有了虛構的元素，變得更好看。虛構人物猴行者慢慢喧賓奪主，成為取經人物中最重要的角色。到了明末清初，董說《西遊補》的出現，甚至讓孫行者取代唐僧成為唯一主角。這在如今的二創跨媒介改編中，依然是重要的敘事焦點轉移。

孫悟空形象在1949年之後的文化闡釋和作為現代性符號的解讀，學者白惠元說得挺有意思。例如，孫悟空到底算正派還是反派？他的答案是，孫悟空形象是一個“漂移的能指，是一種想像中國的方法”。《西遊記》本身並沒有宣揚這一部分，相反，唐僧形象是承擔國家使命的，唐僧心中的“家”是國家，孫悟空心中的“家”是家鄉花果山。

《西游補》中孫行者的焦慮，是晚明讀書人的焦慮，純粹的精神痛苦。天破了，女媧不在家，象徵著天理失序，再也找不到依託。行者的取經使命被取消了，唐僧結了婚，而他甚至不能去死，因為是他自己勾銷了生死簿。這種焦慮、煩躁是非常個體化的。

20世紀初期，出版業繁榮，翻新小說中有許多取自“西遊”故事的二創，豬八戒成了取經隊伍中最容易接受現代性啟蒙的角色。他詼諧滑稽，具有諷刺特徵，戲份增多。另一方面，在動畫電影和圖像的發展過程中，孫悟空身體的發育也伴隨著民族救亡、中國現代歷史而變化，獲得了民族主體身份的廣泛認同。

我們喜歡孫悟空，是喜歡他的反抗精神，喜歡他不懼權威，這和冷戰之後國家命運的投射也有關係。從文化研究的角度來看，到了現代，唐僧的形象是更進一步從聖僧降落到凡夫，孫悟空則是普通人成為英雄的傳奇。

但我並不認為只有孫悟空才適應跨媒介改編。我覺得《大唐西域記》同樣值得做一個壯麗的遊戲。玄奘本人所經過的110個國家，加上聽來的28個國家，連帶敘述的12個國家，一共150國，作為空間的依託，足夠開發遊戲的地圖。

玄奘東歸故事，如《續西遊記》，亦沒有好的改編，其實是有操作空間的。例如，他本來想走水路，但是和高昌王有約，所以才從陸路回國。玄奘遭遇的神異事件、具體磨難、求援途徑，還有很多可詮釋的空間。

《新週刊》：與四大名著的其他三部相比，全中國研究《西遊記》的學者似乎並不多。有人認為，四大名著中《紅樓夢》的文學價值當數首位，《水滸傳》《三國演義》的故事性、話題度也比《西遊記》高得多。對此，作為《西遊記》研究者，你有什麼想辯護的嗎？

張怡微 ： 不能說研究《西遊記》的學者不多，只能說僅研究《西遊記》不足以支撐現在的學術生產、適應現在的評價機制，青年學者需要做更多才能維持生計。

《紅樓夢》是文人獨創性文本，和《西遊記》及其他兩部世代累積文本的創作形態不一樣，研究方法也不一樣。《紅樓夢》不全，這是許多人的牽掛和遺憾之處，因此四大名著中，《紅樓夢》的續書是最多的，但這些續書的文學價值未必比得上《西遊補》和《水滸傳》的幾部著名續書。

《三國演義》很早就有遊戲，日本的《三國志》影響很大；《水滸傳》也有全媒介的研究，我印象比較深的博士論文是郭璉謙的《品讀、視聽與翫藏：水滸故事的商品化與現代化》（2013），給我帶來非常大的研究思路的啟發。

《西遊記》雖然大家都很熟悉，但普遍被認為是兒童文學，可能和宣傳有關係。實際上，我覺得《西遊記》非常複雜、多義，且具有商品化和現代化的潛能，僅僅放在古代文學史的研究領域，不足以釋放它的價值。

02

為古代文學文本注入現代視角

《新週刊》：在《情關西遊》中，你指出，《西遊記》對於取經人能力制衡的設計與佈局透露著深意，比如唐僧的無能、至誠、精忠報國，孫悟空的好名、虛無，等等。能否進一步分析一下師徒四人（還有白龍馬）各自的性格和技能，以及其中蘊藏的深意？

張怡微 ：正因為《西遊記》是世代累積型文本，人物形象和許多設定都可能來自多種源流的拼貼。例如孫悟空，第一回到第七回的“齊天大聖傳”和他在取經之路上的形象，就可能來自不同的故事系統，這亦會導致他前後期表現出來的能力有差異。

總的來說，大鬧天宮時期的孫悟空，來自石頭神話，來自齊天大聖信仰——中國也有古老的猿猴崇拜，有白猿故事。而他降妖伏魔、歷經“九九八十一難”的故事，有可能來自佛教經典、印度傳說，或道教內丹修煉。

內丹修煉中的挫折，更能代表某種抽象的“不容易”；齊天大聖信仰受老百姓崇拜，大聖本人當然要神通廣大、法力無邊。這兩者本來就有可能是不統一的。

在《情關西遊》中，我列舉了玉帝並沒有真的要殺孫悟空的依據，玉帝只說“擒拿”“捉獲”“降伏”，兩次要殺他，一次被提議招安，另一次已經殺不了了。這種寫法，以及天兵天將“打不過就請示”的做法，也是通俗文學中諷刺官僚體制的一種表現。

唐僧的情況，也很有趣。近年來，上海師範大學侯沖教授、南台科技大學王見川教授等人從民間科儀的角度，重新認識唐僧形象與應付僧（也稱應佛僧、應赴僧）的關係。他們認為，《西遊記》原著所呈現的並非正規佛經的科儀文本，推測唐僧作為募化僧、應付僧是聖僧降格。

也就是說，玄奘本人當然是中印兩國最高佛學權威代表、著名翻譯家、偉大的旅行家，但《西遊記》所呈現的唐僧，不只性格懦弱，而且他的設定，就是花錢可以請到家裡來做法事、做超度亡魂工作的普通僧人。像這些理解，都具有世代累積型文本的特徵。

《新週刊》：能否談談，在教授《西遊記》相關課程時，你的學生們如何理解《西遊記》？新一代讀者有沒有令你感到新奇的見解？

張怡微 ：比較明顯的反應，是他們認為唐僧不配做師父，更喜歡孫悟空、豬八戒。新一代讀者最有趣的部分，就是會帶著女性主義視角來看一個古代文學文本，甚至會在課堂上辯論。我作為一個女教師，都不得不友好地提醒，《西遊記》畢竟是一部明代的小說，用過於現代的眼光來閱讀它，不一定處處適合。

有學生發現，百花羞公主其實是一個全職女兒，她不想當媽媽、不想當妻子，只想當女兒——這就是很當代青年文化的看法。

亦有幾個改編讓我印象很深。例如，有一組同學改了“子母河”故事，完成了虛擬敘述，讓唐僧懷孕，生下孩子，與西梁女國國王爭撫養權。女王認為，子母河的孩子來自公共媒介；唐僧則認為自己完成了生育，孩子是自己的。這在倫理上太前沿了，也確實是很現代的一難。

我們還做過一個超文字故事工作坊，設計了一些遊戲中的重要人物、反面力量和地景，我則負責出題。我出的題目是：五聖到了靈山之後、成佛之前，還有一小段時間可以回家看看。唐僧心中的“家”是國家，孫悟空心中的“家”是家鄉，豬八戒心中的“家”是婚戀之家，沙僧的家則是古老的河流。這段“回家”之旅會如何展開？

我最擔心的人物，其實是白龍馬。因為他在《西遊記》中戲份不多，只在鷹愁澗、寶象國一難及朱紫國孫悟空配藥時有一些戲份。他的原生家庭也不幸福，父親西海龍王親自向玉帝告發他的過失。這樣的話，他願意回家嗎？

白龍馬組的組員，讓白龍馬在女國愛上了女王的侍女，但這隱微的情愫被女王察覺，導致侍女被處死。白龍馬並不想回到那個傷心的家，反而想把時間用在尋找愛人上。他知道愛人已死，非常難過，到海巫師那裡求取讓她復活的方案。

海巫師向白龍馬索要他最珍貴的東西，白龍馬願意交出自己的前程、贖罪歸位的機會，但海巫師並不滿足，說肉身要以肉身來換。為了拯救愛人，白龍馬獻出了自己的身體，變成了看不見的水元素。

我聽完這個故事，感到有些戰慄，又有些感動，想起了小時候聽《海的女兒》或《快樂王子》時的心情。傷心人獻出自己，換得他人的幸福。

類似的故事還有很多。2019年，我們和騰訊天美工作室聯合舉辦了“西遊”故事徵集大賽。值得注意的是，獲獎的同學，大部分是女生。

03

孫悟空在《西遊記》中

最大的感情問題就是唐僧

《新週刊》：董說的《西遊補》為沒有經歷過情難的孫悟空補了情難。後世的諸多改編、同人文也偏愛這個本該無性的“卵生石猴”，總願意為他補上各種各樣的感情線，主要負責情色考驗的豬八戒和唐僧反而沒有得到這樣的“優待”。你覺得這是出於什麼原因？孫悟空的情難在《西遊記》研究中佔據著什麼樣的位置？

張怡微 ：在《西遊記雜劇》中，孫悟空的形象是好色的，會調戲鐵扇公主。實際上，中國白猿故事中的白猿，即本土孫悟空形象的前身，就是好色且會偷人類的太太回家生孩子的，因為它們有生殖焦慮。但這些和現代意義上的“情”都沒關係，就是性欲和繁殖欲。

孫悟空在《西遊記》中最大的感情問題就是唐僧，他為唐僧多次號哭；而唐僧的哭，大部分是為了自己。《西遊補》中孫悟空的情難要複雜得多，包括家國情等，是一個思想意義上的情，甚至沒有具體討論情色。後世的同人文中，《悟空傳》是有感情線的，《大話西遊》也有，它們主要是講男性成長、啟蒙意義的文本，表達青春，表達遺憾。我覺得，我們情感教育的文本不是太多，而恰恰是太少了。

《新週刊》：在《情關西遊》的《求名與求官》一文中，你寫道：“生於洞天福地而不自知，非要向外出走尋找生命意義，也許是孫行者命定的苦行。這種強烈無度的求生之欲，不僅困擾著年幼的孫悟空，其實也折磨著取經路上許多修行未果的妖怪。”孫悟空與眾妖怪的困境，或許也是現在很多年輕人面臨的困境。對於年輕人欲望與能量的不匹配，《西遊記》帶來了什麼啟示？

張怡微 ：《西遊記》中發明了一個很重要的欲望，就是“齊天之欲”，香港新亞書院陳永明教授將其理解為“不斷突破現狀”的欲望。這種欲望和食欲、性欲一樣，人們在年輕的時候難以馴服它。

青年文化中的沮喪來自經濟轉型、技術革命和複雜社會問題，而不是來自年輕人自己的欲望。人的基本欲望並不複雜，（就是）貪嗔癡、七宗罪。在外力太強大且看不到希望的時候，文學作品應該起到精神性的支持作用。

至於《西遊記》帶來的啟示，如果大家細讀關於孫悟空被壓在五行山下的描述，會發現它和佛教中對地獄的描述是很像的——“饑餐鐵丸，渴飲銅汁”，這都是《地藏經》裡的話。唐僧在水陸大會出現的時候，眾僧也說“地藏王來了”，因為行頭很像。

這說明什麼呢？說明孫悟空已經死過了。歷經死亡之後，面對妖怪們的他，不再是大鬧天宮時的他。他有更遠的志向，所以能理解“許敗不許勝”。文學作品是容得下對失敗的審美的，經由閱讀，我們也能體會到世界上各個時段裡，無數受挫的人怎麼度過最黑暗的時間。

《新週刊》：孫悟空與兩位師父的感情，如今也被網友挖出來討論。大家覺得，須菩提才是孫悟空真正的師父，傳道、授業、解惑，而唐僧更像一個動輒打壓下屬的領導。這或許映射了年輕人在職場上的不如意。你如何理解師徒之間的情感？

張怡微 ：取經人的情感鏈，是唐僧袒護八戒，孫悟空在意唐僧，沙僧崇拜孫悟空。前兩者比較好理解。沙僧見到悟空，小說裡的描述是“甘露滋心”“滿腔都是春”這種很重的話，很像團隊中潛在的情感張力。並不是所有情感都是婚姻導向的，人的情感、欲望是複雜的，同性之間、權力關係之間也會有類似生態鏈。

唐僧確實不喜歡孫悟空，但又依賴他。在西遊故事成熟過程中，西域的石槃陀（孫悟空形象的一個來源）並沒有陪伴唐僧走完全程，甚至對唐僧有攻擊傾向；白龍馬在鷹愁澗直接攻擊唐僧；沙僧多次吃了前世的唐僧；豬八戒雖然沒有行動，但至少四次提到“給師父買口棺材，散了吧”。

駱玉明教授認為，豬八戒認為唐僧最好的去處就是棺材，但是，豬八戒是等唐僧自己死而不是殺死他，這是他和沙僧他們的區別。唐僧偏袒豬八戒，一方面是因為兩人有一條心的地方，例如喜歡看美女；另一方面也出於唐僧自保的小心思。更重要的是，豬八戒確實嘴甜，他會說出“我醜自醜，但自從跟了師父，變得更俊俏了”這樣的馬屁話。

孫悟空的孝道，在《西遊記》中表現得非常突出。一方面來自儒家，另一方面來自佛教典故。

04

“真假美猴王”的故事

《新週刊》：在《西遊記》文本輸出到世界各地的過程中，東西方對於它的理解有何差異？

張怡微 ：從續書研究的角度來說，日本人更喜歡《後西遊記》，美國人更喜歡《西遊補》。影視劇改編的影響大於文本。韓國人更多通過影視劇瞭解《西遊記》，日本人在20世紀初有大量對《西遊記》的二創改編。歐洲的情況也有一些差異。最近的情況是，外國人好像對修仙小說很有興趣，所以全譯本如余國藩對《西遊記》丹書面向的理解，就隨著網路小說的海外傳播又火了起來。

《新週刊》：遊戲《黑神話：悟空》的火爆，吸引了很多玩家重讀《西遊記》。在你看來，“九九八十一難”中，哪一難最適合IP改編？或者說，哪一難存在更大解讀空間、情節更意味深長，你本人更偏愛？

張怡微 ：“真假美猴王”。我一直很想寫一篇將《西遊記》第五十八回“二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅”和李安電影《雙子殺手》進行對比的小文章。我依稀記得，李安當年接受採訪時模模糊糊地說這部電影受中國文化影響，但沒有說具體是什麼。

上海話劇藝術中心的話劇《西遊》以及喜劇綜藝《喜人奇妙夜》的《八十一難》，都把佛教中的輪回、沙僧吃掉前世唐僧的故事，理解為現代語境中的“重啟人生”。實際上，關於“真假美猴王”的詮釋非常多。

李安的看法是克隆，諦聽聽見的是孫悟空的心聲，作為客體的二心和怒火，如何與克隆人的焦慮聯結；也有學者認為，六耳獼猴一遍又一遍地背誦通關文牒這件事令人心酸，因為他偷了別人履歷，背得再熟也成不了別人，這很有文學性。至於陰謀論的猜測，早就過時了。

原標題：張怡微：複雜、多變的《西遊記》，我們還沒釋放它的全部價值

669期雜誌《重讀西遊》已上市

《明末清初〈西遊記〉續書研究》

張怡微 著

華東師範大學出版社，2021-7

☆

西遊記裡最不合理之處

就是

唐僧可以通過念緊箍咒來控制孫悟空

20241023 搜狐 來源：歷史上的拐點 發佈於：山東省

第一，猴子的金剛不壞大概率是主動技能，證據就是猴子車遲國賭砍頭。而緊箍是帶上了生在了肉裡。

第二，猴子又不傻，通俗說他就是勞改釋放人員，只要如來想隨時都可以讓他在坐500年的牢，何況咒是如來傳給觀音，觀音傳給老和尚的，殺了老和尚有啥用？

並且借用天道裡一句話，殺人的目的是為了自己能過的更好，如果把人殺了，生活卻更加壓抑，那殺人又有什麼用？都是聰明人，把唐僧殺了又能如何？

或許緊箍咒是個象徵，控制心魔的，沒有緊箍咒就是大鬧天宮，再次被壓500年的結局。有了緊箍咒就有了新信仰，失去血性，有了師傅就有了家，悟出天外有天，人外有人，抗不了命運，躺平了，看破紅塵了，名曰慈悲為懷，普度眾生。

站在唐僧的視角就很正常，一個凡人，屁本事沒有，他憑什麼管住一個大鬧天宮，無法無天，連玉帝都不放在眼裡的花果山大王？沒錯，孫悟空是一個感恩的人

但沒東西限制住，後面的取經就是，唐僧說唐僧的，悟空做悟空的，比如唐僧不讓悟空殺人，悟空只會笑嘻嘻的殺完告訴你沒事，你不讓他幹嘛，他偏要幹嘛，趕又趕不走，勸又勸不動，雖然不會殺唐僧，但對唐僧來說一次次打破他的戒律比殺了他更難受。

緊箍咒並不是要害猴子，而是一種懲罰，相當於老師手中的戒尺，而這個戒尺賦予唐僧魔法，專門用來懲戒孫悟空的。當然猴子當然可以一棍子打死師傅，但唐僧解救被壓五指山500年的孫悟空，孫悟空再怎麼壞，也不可能打死自己師傅。

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你有沒有想過？

孫悟空被叫潑猴不生氣，為啥叫弼馬溫會發飆？

20241023 搜狐 來源： 聊天說地 發佈於：山西省

一般來說，如果說我們想要罵孫悟空的話，基本上都是說他是潑猴，或者說是弼馬溫。理論上來說，當孫悟空被罵潑猴的時候，他很少會生氣。可是如果說你要是敢罵他弼馬溫的話，那麼你最好先想一個問題，就是自己經不經打？如果說不經打的話，很有可能就嗝屁了。為什麼會這樣呢？

細節一：孫悟空潑猴一般是誰叫

我們先來搞清楚一個問題，就是這個潑猴是什麼意思？一般都是誰叫他？這個所謂的潑猴，你可以說是一個耍賴皮，或者說是一個惹人嫌的猴子。一般是誰叫他呢？

老祖上前扯住，揝著拳頭，罵道：“這潑猴若要咽下去，就直打殺了！”

這一次，罵孫悟空潑猴的是太上道祖！可以說是大佬當中的大佬，也算得上是孫悟空的長輩。其他的基本上也都是如此，就算是唐僧,理論上來說，也是孫悟空的長輩，換句話說，就是敢罵孫悟空潑猴的，要麼地位相當之高，要麼就是和孫悟空關係不錯。

細節二：誰叫他弼馬溫

那麼，誰叫他弼馬溫呢？豬八戒倒是經常叫，不過他們兩個的關係很好，我相信孫悟空就算是想要打死他，應該也會考慮一下師兄弟的關係。另外一些叫他弼馬溫的，基本上就是想著侮辱他了。尤其是黑熊精，這裡孫悟空剛吹了一下，自己說自己是歷代馳名第一妖。然後馬上黑熊精就打臉。

那怪聞言笑道：“你原來是那鬧天宮的弼馬溫麼？”

你說這種情況之下，孫悟空是不是要發飆了呢？如果說這個時候都不發飆，就只能夠說明一個問題，就是孫悟空自認打不過這個人。一般來說，孫悟空自認打不過的人，其實是很少的，而這些敢當面叫他弼馬溫的人，很明顯並不在此列。

細節三：孫悟空自己的說法

我們再來看一下孫悟空，對於這個弼馬溫是什麼樣的一個評價。

活活的羞殺人！那玉帝不會用人，他見老孫這般模樣，封我做個甚麼‘弼馬溫’

孫悟空對自己曾經當過弼馬溫這件事情，可以說是相當的忌諱，因為他用了一個詞叫羞。從這樣的一個詞，我們也能夠看得出來，孫悟空對他的一個態度了，感覺就是有點丟人了。你可以理解為，這就是孫悟空自認的一個黑點。正所謂打人不打臉，罵人不揭短。當著孫悟空的面說他是弼馬溫，這就是揭短。你說是不是要和你比劃兩招呢？

簡單來說 潑猴和弼馬溫不一樣

簡單來說就是潑猴和弼馬溫，雖然說都是罵孫悟空的話，可是這兩者的意義是完全不同的。你甚至可以從潑猴，這個詞上面去解讀一些溺愛的東西。可是你從弼馬溫這個罵人的詞上面，只能夠解讀出來一種羞辱。就算是玉皇大帝這種級別的大佬，在孫悟空大鬧天宮之後，也是從來都沒有叫過他弼馬溫了。能夠當面叫他弼馬溫，基本上都是做好了和孫悟空撕破臉的準備了。可是如果說你叫他潑猴的話，那麼基本上就看雙方的一個關係了。

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經典影視西遊記中

天罡36變和地煞72變有啥區別？

哪一個比較厲害？

20241024 搜狐 來源： 樂可談故事 發佈於：山西省

當初菩提祖師給孫悟空說，自己會天罡36變，也會地煞72變。問孫悟空想學哪一個？孫悟空說，自己想學一個數量多的。那麼這兩個變化之術有啥區別？哪一個比較厲害呢？我們可以通過一些細節來看一下。

細節一：數量的差距

我們只需要看一下這個數量的數值就知道了。大家不要覺得這僅僅是一個數量的差距，我們來看一下，在書中，沙僧曾經說過這樣的一句話。

他有七十二般變化，就有七十二個頭

大家覺得這72個頭是什麼意思？是指孫悟空身體裡面還藏著71個頭嗎？理論上來說，應該不是如此吧？這句話的意思你，可以理解為孫悟空擁有72條命。這個東西肯定就是72變帶來的。換句話說，豬八戒有36條命。你覺得這樣的一個數量差距，是不是能夠很說明問題了呢？

細節二：變化能力的差距

還有一個就是變化能力的差距了。我們可以看一下，豬八戒曾經說過自己的這個36變，有什麼樣的一個缺點。

我老豬本來有三十六般變化，若說變輕巧華麗飛騰之物，委實不能。

通過這句話，我們就知道豬八戒，沒有辦法變一些小的東西。那麼，孫悟空曾經變過什麼呢？昆蟲、鳥類這些應該都變過。這應該算是豬八戒，沒有辦法變的東西。你通過這樣的一個變化差距，應該就能夠看出來，豬八戒在變化能力方面，是比孫悟空要差了一大截的。給大家說一下，豬八戒在通天河，因為沒有辦法變小女孩，還需要孫悟空來説明一下。所以孫悟空的這個變化之法，還有一個叫指物變化。

就是它除了能夠自己變之外，它還能夠幫助其他的人進行變化，哪怕說這個人什麼變化的能力都沒有，只要孫悟空用手一指，也是能夠把他給變成孫悟空心中想要的東西的。豬八戒就沒有這種能力了，我只能說72變比36變要牛太多了。

細節三：孫悟空的原話

我們知道，在車遲國這裡，孫悟空和別人鬥法其實一開始的時候，豬八戒是很擔心孫悟空的。這個時候，孫悟空說了這麼一句話。

兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換鬥移星，諸般巧事，我都幹得；就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕。

豬八戒為什麼會擔心？是因為擔心孫悟空比賽輸掉了，自己接下來就沒有辦法對付三個國師，自己也很有可能送命，所以說就想著讓孫悟空不要和對方賭，直接開打。換句話說，就是豬八戒沒有孫悟空上面說的這些本領，如果說有的話，他就不會擔心孫悟空了。

只能說看是那一本書了

當然，之所以有人覺得豬八戒的36變，比孫悟空的72變要牛，主要就是因為他們主要的參考點，並不是西遊記這本書，而是歷代神仙通鑒。在歷代神仙通鑒當中，確實是豬八戒的36變比較厲害，可是如果說你對比一下兩本書的話，你就會發現，在歷代神仙通鑒當中所提到的天罡36變，其實孫悟空是會不少的。

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玉帝連猴子都擺不平，

為何如來卻對他畢恭畢敬？看靈山腳下住著誰

20241024 搜狐 來源： 一鍋粥品名著 發佈於：河北省

在86版西遊記中，孫悟空從煉丹爐出來，手持金箍棒一舉殺到淩霄寶殿，結果玉帝嚇得鑽了桌子，並且高呼：快去請如來佛祖。然而如來佛祖自打接了玉帝的旨意後，不敢怠慢，馬不停蹄趕到現場，三下五除二就將孫悟空鎮壓在五行山下。在整個過程中，如來對玉帝是十分恭敬。那麼問題來了，玉帝連猴子都擺不平，那麼如來佛祖為什麼卻對他畢恭畢敬呢？下面就來聊聊這個話題。

一、其實86版西遊記只是用誇張的手法演繹了西遊記裡的內容，而原著中，玉帝根本沒有嚇得鑽桌子，甚至孫悟空就連淩霄寶殿都沒有闖進去，在通明殿內就被執勤的王靈官攔下。所以玉帝並不是大家想像的那般孱弱。

而且自始至終，玉帝對孫悟空的態度也是一貫的，雖然略有驚訝，但是總體還是在情緒控制當中，發佈的一些命令都是非常合理，且是按部就班的，並沒有顯示出有多麼慌張。尤其是對於請如來過來降服孫悟空的過程，他並沒有那種迫切慌張的神情，而是非常淡定的下旨召喚如來過來降妖。

二、然而如來的態度卻非同一般，他非常尊敬玉帝，不但如此，就連奉旨前來召喚如來的兩位神仙，如來都表示出十分的恭敬來。譬如原著這樣記述：

如來問：“玉帝何事，煩二聖下凡？”

如來口中的這二聖就是遊弈靈官和翊聖真君。或許大家對這兩位不熟，但是我提一個人大家立馬就明白這兩人的地位了。豬八戒大家再熟悉不過，他在天庭的時候官居天蓬元帥，位列北極四聖之首，而這個翊聖真君也是北極四聖之一，論地位還不如天蓬元帥。如果打個比方，那就是如來對豬八戒這種級別的神仙非常有禮貌。可以想像如來如果面對玉帝該如何的恭敬。

後續如來與孫悟空賭鬥前還有一段對話，這段對話其實很容易理解，那就是如來想瞭解孫悟空的實力與背景，以便做到知己知彼。當談論到玉帝時，如來非常謹慎，原著中他對玉帝的評價相當高：

你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦曆過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！

從如來的嘴裡得知，玉帝能做到這個位置相當不容易，需要苦曆一千七百五十劫，每個劫難都需要12萬多年。光這麼說可能大家不太直觀，咱們回顧下孫悟空的神通。他的大品天仙訣修煉出來後能夠長生不老，然而需要經歷500年一次的天災。對比玉帝，玉帝的劫難我們也可以看作天災。那是12萬年一次，由此可見玉帝修煉的功法比大品天仙訣要強悍多少倍。

後面如來也說了，讓孫悟空趕緊皈依，否則就會慘遭毒手，性命不保。結合上下文可以知道，如來是擔心孫悟空真的觸怒了玉帝，如果讓玉帝親自動手，那麼孫悟空真的會萬劫不復。可見即便是如來佛祖對玉帝也是非常佩服的。

可能有部分網友會說，這玉帝就相當於人間的皇帝，沒有見過多少君王有很高的武功，手無縛雞之力而坐穩大位的也有很多。然而現實與神話總有出入，在神話世界中，實力才是最關鍵因素，如果玉帝沒有實力，三界誰會服從他的調遣呢？因此玉帝的實力不是一般的強，也難怪如來會一口一個大天尊的叫著。

三、孫悟空初出茅廬，他哪裡知道玉帝有何實力，再加上他是取經的重要成員，三界高層都會可以放水讓他展示自己的實力，讓他誤以為很強。然而從五行山出來之後，孫悟空也開始慢慢領悟，發現鬧天宮的真相並不那麼簡單。

尤其是丟掉金箍棒之後，他再見玉帝完全沒有之前的囂張氣焰，而是老老實實本本分分。另外在鳳仙郡求援的時候，他也再次領會到玉帝的威嚴與實力。那鳳仙郡三難其實就是玉帝施展法力或者調動神秘力量創造的，孫悟空見了一籌莫展，不敢再發一言，原話是這樣的：

天師道：“那廝觸犯了上天，玉帝立此三事，直等雞嗛了米盡，狗餂得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨哩。”行者聞言，大驚失色，再不敢啟奏，走出殿，滿面含羞。

在86版西遊記中與原著有些出入，前者孫悟空還帶老豬上天庭來嘗試一下，而後者猴子壓根連試都不敢試，直接下界反思去了。可見孫悟空在這時候已經領悟到玉帝的實力其實是深不可測的。

四、孫悟空不清楚玉帝的真實實力，而如來佛祖卻非常瞭解，因此對玉帝的旨意非常重視，幾乎做到有求必應。其實還有一些小細節，能證明玉帝的控制力有多麼強悍。大家都知道鎮元大仙實力通玄，然而在他的五莊觀也有土地公存在。而土地公是天庭最基層的辦事員，玉帝就是通過他們來採集資訊，瞭解各地的情況。

鎮元大仙不敬天地，但是他也無法阻止土地公在他家落戶，可見玉帝的觸手有多長。不單單是他，下界幾乎所有的地方都有山神土地駐紮，卻沒有一個妖王或者神仙敢反對，可見玉帝的實力有多強。即便是如來佛祖，在他的靈山腳下也有一位神仙坐鎮，那就是金頂大仙。

大家一定記得當觀音菩薩領如來法旨去安排取經事宜的時候，也路過金頂大仙的轄區，說明情況。而金頂大仙其實也是玉帝的眾多屬下之一。因此玉帝統治的三界是非常穩固的，再牛的大佬也不敢驅逐玉帝派出的工作人員。就可以想像玉帝的實力了。

孫悟空不怕玉帝是因為當初他初生牛犢不怕虎，而隨著閱歷的增加他終於幡然悔過。而如來自始至終都清楚玉帝的真實實力，因此對玉帝畢恭畢敬。

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《西遊記》境界：年少只知看神，中年看到是佛

20181116搜狐 作者：洞見

九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根。

吳承恩在《西遊記》開篇寫到：“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”

有人說，當你有一天真正讀懂了《西遊記》，你也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了整個人生的真諦。

年少讀西遊，看的是神，騰雲駕霧，波瀾曲折，大戰三百合；

中年才知道，看似滿紙荒唐言的怪力亂神，字字是佛，句句為經。

01度厄，是人生的常態。

年少時我總以為“九九八十一難”是大聖表演的舞臺，然後看他一路打怪升級。

後來我才明白，這哪是大聖的阻礙，全是唐僧的坎坷和苦難。

師徒4人，只有三藏法師是肉體凡胎，十萬八千里的取經之路，不過是大聖一個筋斗雲的功夫，他卻艱苦跋涉了14年。

《西遊記》原著中有一個細節，很少有人在意。

當三藏法師在流沙河遇阻，見到沙悟淨的時候，他脖子上掛著的並非念珠，而是9個骷髏頭。

用沙僧自己的話說，那是被他吞下的9位取經人的“遺物”。

原來，三藏法師和沙悟淨並非初遇，他們早已有過九世宿緣。

歷經九世的苦難，最終才能取得真經。

撥開神話的外衣，吳承恩留給世人唯有“踏平坎坷成大道”這7個字。

少年不識愁滋味，中年方知萬事難。

一番番春秋冬夏，一場場酸甜苦辣。

那個在我們眼中膽小、懦弱的三藏法師，一路蹣跚，卻始終步履堅定，將一個又一個的坎坷拋在了身後。

作家陳嵐說過：“勇敢不是不害怕，而是雙膝顫抖仍然往前走。”

度厄，是人生的一種常態。

山高自有客行路，水深自有渡船人。

人生變化萬千，遇到它並不代表不幸將要來臨，也許它只不過是命運對你的考驗。

02善良，是一種選擇。

三打白骨精是很多人的童年陰影，也是《西遊記》中最為精彩的章節之一。

最初看到這一回時，我也曾不止一次地為大聖叫屈，甚至在心底不斷地罵唐長老糊塗。

當被這個世界蹂躪了千百遍之後，我才明白：有一種選擇，叫善良。

唐僧真的完全被白骨精的幻化之術蒙蔽了嗎？其實未必。

大聖第一次除妖後，那些齋飯現了原形，三藏法師的心中已然信了幾分。

但是以三藏法師恐傷螻蟻命的本性，只要傷害沒有加身，即便知道對方是妖，也不想傷害。

所以我們可以看到，三打白骨精之後，他明知荒山野嶺生人勿進，依然願意救下紅孩兒和老鼠精。

羅曼羅蘭說過：“善良不是一種學問，而是一種行為。”

人們一生中難免會遇到欺騙、背叛、猜忌、敵對，但是別人的惡，不能成為自己不從善的理由。

看過這樣一則故事。

一禪師見一蠍子掉到水裡，決心救它。誰知一碰，蠍子蟄了他手指。

禪師無懼，再次出手，豈知又被蠍子狠狠蟄了一次。

旁有一人說：它老蜇人，何必救它？

禪師答：蜇人是蠍子的天性，而善是我的天性，我豈能因為它的天性，而放棄了我的天性。

那救蠍子的傻禪師不正是屢次向妖怪施救的唐僧麼？

總有一天你會明白，善良比聰明更難，因為選擇善良太難，能夠堅持選擇善良更是難上加難。

這也許就是為什麼觀音大士會選擇唐僧作為取經人，並且他也能夠取得真經解救世間苦難的真正原因。

所謂人間冷暖，無非就是用很多個善，去化解所有的惡意；用很多個美好，擦拭世間的骯髒。

03知足，是最大的富足。

很喜歡《西遊記》中的一首詞：

爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。

繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。

那天，師徒4人在冰天雪地中，被困通天河。

雖然河水結冰，但是仍然有沉沒的危險，可此時卻見無數人影在上面匆忙奔走。

唐僧疑惑，向鄉民詢問緣由。

得到的答案卻是：

“河那邊乃西梁女國，這些人都是做買賣的。我這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。

利重本輕，所以人不顧生死而去。常年家有五七人一船，或十數人一船，飄洋而過。見如今河道凍住，故捨命而步行也。”

於是，連一向淡泊高遠的三藏法師也不由得感歎道：“世間事惟名利最重。”

這是三藏法師的自省：人只要不知足，便會被名利束縛，甚至捨生忘死地被名利驅使。

事能知足心常愜，人到無求品自高。

莊子在《逍遙遊》裡說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”

人又何嘗不是如此？

家財萬貫，日食不過三餐；廣廈千間，夜眠僅需六尺。

人生本不苦，苦的是欲望過多；人心本不累，累的是索求太甚。

人這一生，赤條條來赤條條去，萬般皆帶不走，唯知足，才能獲得最大的富足。

04自己，是最大的敵人。

“心猿意馬”是《西遊記》中出現頻率極高的一個詞。

這四個字其實代表的就是唐僧的私心雜念。

很多人喜歡唐僧和女兒國國王的故事，83版《西遊記》中更是將那首《女兒情》唱得纏綿悱惻。

原著中雖然不見那麼多柔情蜜意，但是僅憑回目這句“法性西來逢女國，心猿定計脫煙花”，以及初見女王時的“似醉如癡”，可見對於三藏法師來說，這是一場“桃花劫”。

都說最難消受美人恩，雄關易闖，情關難過。

這裡沒有妖魔作亂，也沒有高山險灘，年少時總以為這一段仿佛過家家般兒戲，但是成年後才發現，這才是人性中最大的一次考驗。

因為他所要面對的敵人，不是別人，正是自己。

“那女主喜孜孜欲配夫妻，這長老憂惶惶只思拜佛。一個要洞房花燭交鴛侶，一個要西宇靈山見世尊……女帝真情，指望和諧同到老；聖僧假意，牢藏情意養元神。”

故事的最後我們都知道，三藏法師揮劍斬情絲，徒留下夕陽下女王的悵然若失。

沒有任何人能夠阻擋你前進的腳步，除了你自己。

唐僧剛開始踏上取經路時，烏巢禪師曾傳授他一部《心經》，並且也對他說：

“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。”

師徒4人在西天路上一路降妖除魔，其實指的就是一個人在人生路上掃除心魔，戰勝自己的過程。

我們大多都是普通人，沒有辦法去創造奇跡，但我們可以憑藉自己單純的毅力、努力去讓自己變得更好一點點。

這一點點也許是一道微弱的光，但只要足夠專注聚焦，也能變成一個亮點，讓自己的生命永存光明。

05捨得，是有捨才有得。

《西遊記》第九十八回，唐僧師徒歷經千辛萬苦到達靈山，但是領取真經時，負責傳經的阿難、迦葉二尊者竟向唐僧索要人事，佛祖還公然“護短”。

最後，唐僧把自己唯一的“身外之物”紫金缽盂送給兩位，才取得真經。

年少看到這一段的時候，也像大聖一樣，叫嚷著不公平，想要給阿難、迦葉一點顏色看看。

但是現在重新翻看原著，佛祖的那段話卻頗為耐人尋味：

你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。

向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。

你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。

不捨不得，小捨小得，大捨大得。

這才是這段佛祖說這段話的真意。

賈平凹說過，會活的人，或者是取得成功的人，其實懂得了兩個字，那就是“捨得”。

人越長大就會越明白，人的一生都會經歷兩難的選擇。

既然選擇了，就有取捨。

捨，既是一種做人與處世的哲學，更是一種人生經營管理的藝術。

請記住：所有的失去，都會以另一種方式歸來。

九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根。

一部《西遊記》，少年看的是神，中年看的是佛。

當有一天你真正讀懂了《西遊記》，也許不再年輕。

但希望你在經歷世事滄桑之後，依然能保持一顆真心，即使未經西遊，而心中早已成佛。

來源：洞見（DJ00123987），不一樣的觀點，不一樣的故事。

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