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《處世格言-菜根譚講話前集》前言
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本單元

《處世格言-菜根譚講話前集》

初定每月51015202530

各貼文二篇

預計一年九個月全部發表完畢


 

《菜根譚講話前集》

 

前言

 

1本書的要旨與內容

本書一般人看作是聖典,但一提到聖典兩個字,就以為是二千年以前的釋迦牟尼、耶穌、孔子、老子或莊子等的經典,又或是其他一宗一派的祖師寫成的宗派聖典,其實這本「菜根譚」根本不是那樣古老的書籍。這本書大概是三百年以前的著作,著者並非大宗一派的祖師,而是一個涉獵過道教、儒教,尤其是對佛教特別通達的人,故他能引用各教的教義詞句,這可以說是一部澈研三教真理的結晶。著者不但把三教的思想化為己有,更把三教的道理,平易地闡述出來,使人讀了咀嚼翫味體會其中具有困苦艱章的經驗,清冷淡泊的趣味,對於人的正心修身養性育德,有不可思議的潛移默化的功量。所以它是一部萬古不易、教人化世的聖典。著者的一言一語都含義很深,字句雖是片斷的,但它却很能警世感人,真正是一本有益於世道人心的書籍。

菜根譚共分前後二集,前集有二百二十五章,後集有一百三十五章,共計三百六十章。其體裁是一種隨筆,也有人看做是語錄,其根本思想是中國的思想,是儒教的現實主義,老莊的玄旨,以及佛教的道法,所謂三教合一,集結儒釋道各派的精華,冶於一爐,誠為曠古稀世之奇箴寶訓。

 

2本書的著者與由來

本書著者隱君子洪自誠,明代人,號叫還初道人。可惜關於他的事蹟,沒有正史可稽,所以很難斷定他是一個怎樣的人。當時社會局勢十分混亂,他對於功名富貴看得很淡薄,而專心埋首於著述。他的著述很多,如「聯瑾」、「樵淡」、「筆疇」、「傳家寶」等書,都是當時的警世教言,雖然後世無傳,但這本「菜根譚」却放着不朽的光明,歡迎讀它的人不少。從「菜根譚」中見出著者的思想、文辭、性格等,絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬的。

 

3代表東方文藝特色

如果把東洋與西洋的文章作一比較,西洋的文章是較為客觀寫實的,描寫生動而有力,但蘊藉的意味並不深遠。東洋的文章,用字雖然不多,含意却特別隽永豐富。因此西洋的文意如油畫,東洋的文章則如文人的墨寶,不著華麗而韻致無窮。東洋的文章解釋方面不大注重,叫人自己去省悟,去自覺,這可說是民族性的自然趨向。因此,菜根譚充分代表了東方文藝的特色,這大概沒有人能夠否認吧。

 

4菜根的意義之推究

推究菜根的意義,菜就是普通所謂青菜的菜葉,菜根如蘿蔔、大根、牛蒡、莓菜等,是一種粗俗淡泊的食品,在「鶴林玉露」一書說「士大夫不可一日離菜根,百姓不可一日無色水。」這時當時貼在寺廟的門框上,教人去咬菜根的刺戟語,其意義是老百姓如無菜可吃,徒嗅菜根以療饑渴,那麼這就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色卽知當時執政者的成績如何。因此「菜根」二字,當時十分流行。用此二字警告世人,以堅忍清苦磨煉身心,栽培灌溉,充實自我。這是作者洪自誠親身體驗孕育出來的結晶。故本書頗通人情世態,裡面包蘊甜、酸、苦、澀等之人間味道

 

 

5菜根譚之異類和參考書

「菜根譚」也有同名異類的,如乾隆五十九年,以還初堂主人的識語為冠的洪應明之著作便是,這與本講話所用的底本,雖然有人說是同人異名,其是不管是內容、編纂等都有懸殊的差異

洪自誠的「菜根譚」分為二集,洪應明的「菜根譚」不但分為修省、應酬、評議、閒適、概論五項,尤其裡面散見清朝石惺齊之「續菜根譚」的語句,故我們可以斷定洪應明的「菜根譚」是後人的合纂,唯洪自誠的著作才是正宗。

本書問世後,博得許多人的讚賞,學者間皆爭先恐後地著了很多的續篇,或類似的書籍,就中以清朝石惺齊的「續菜根譚」二卷,劉子載的「吾家菜根譚」二卷比較出色。

 

 

 

本文作者:聖印法師

中華佛教學院院長

慈明寺萬佛寺住持

中視「大法輪」華視「菜根譚」節目主持人

 

番外篇

本回《菜根譚講話前集》及2014年發表之《菜根譚講話後集》,皆抄錄自作者于中華民國七十年十二月廿一版「菜根譚」部份內容。

張貼文皆為精減版。

 

老詼訝

備註

【如遇不可抗拒之因素阻擋(如:節日、過年)或偶突發事件干擾(如:電腦送修),則待修好年假完再行補登】

 



本文於 修改第 1 次
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七五、虛心明義理,實心却物欲。
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七五、虛心明義理,實心却物欲。

心不可不虛,虛則義理來居;心不可不實,實則物欲不入。

「虛」,空虛。「義理」,正義與真理。「實」,充滿充實。「物欲」,物質上的欲望。

講:

心如果能夠志向於道,就能常常保持着空虛,物欲和邪念就侵不進心裏來,物欲和邪念卽然不能侵入,代之而入的當然是正義和真理的觀念了。而心就成了有德的器皿。

同時心又不可以不充實,所說充實是充滿了正義和真理,整個的心卽然充滿了正義和真理,當然物欲和邪念就無隙可乘了。於是所說出來的是善言,而所做出來的是德行。

 

 

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七六、厚德載物,雅量容人。
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七六、厚德載物,雅量容人。

地之穢者多生物,水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量,不可持好潔獨行之操。

「地之穢」,塵埃散在的污穢土地。「物」,種種的產物。「水之清者常無魚」,水清則魚難養。東方朔答客難:「水至清則無魚,人至察則無徒」。「含垢納污之量」有容納污穢,不論清濁皆併包容的雅量。「含垢」,有忍恥的意思。「操」,節操,操守。

講:

在肥料多的土地上面,草木容易生長,反之在貧瘠沒有肥料的新土地上面,草木反而不容易生育。同樣的道理,在泥水池塘的裏面,有水草有岩石,污穢的水也流到裏面,魚生長在這裏面,卽有藏身的場所,也有產卵的地方。對於牠們的食物也不感覺缺乏,有的是草子蟲蝦,反之一般透明見底的美麗的河流裏面,卽無有岩石泥土,又沒有水藻蟲蝦,魚在這裏裏面當然就難以生存了。所謂「水之清者常無魚」。這句話源出於漢代東方朔答客難文裏面的話:「水至清則無魚,人至察則無徒」。

君子只是清淨潔白索然獨居便不能成就大業。世間本來就是正邪善惡交錯的社會,我人立身處世在這社會裏面,必須要有清濁並包的雅量,如果僅只是選擇潔白而排斥污濁,就形成了孤立獨守,在小的範圍之內,與世不能相容,當然也就不能成就大的事業了。

 

 

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補登:七七、憂勞興國,逸豫亡身。
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七七、憂勞興國,逸豫亡身。

泛駕之馬可就馳驅,躍冶之金終歸型範。只一優游不振,便終身無個進步。白沙云:為人多病未足羞,一生無病是吾憂。真確論也。

「泛駕之馬」,泛是顛覆的意思。駕是駕車。泛駕之馬是不守軌轍。顛覆車輛,有烈性的悍馬。漢書武帝本紀:「夫泛駕之馬,新弛之士,此亦皆可御之耳。」

「躍冶之金」,鑄錢幣熔解金屬往模型裏面傾倒的時候,金屬有時突然躍出到金屬外面。「型範」鑄型規範。「優游」悠悠於歲月,而沒有事做。「不振」,不奮發,不振作。「無個進步」,一點進步也沒有。「白沙」,明朝學者陳獻章,門人都稱他白沙先生,字公甫,號石齊,廣東新會人,明正統十二年考試官史登用及第。但是他未曾作官。棲隱在白沙地方講性命之學。學德都很受當時的稱道。弘治十三年卒享七十三,著有白沙集十二卷。「多病」,身體多病。「無病」,精神無有苦痛。「確論」,正確的議論。

講:

孟子說過:「憂勞足以興國,逸豫足以亡身」。又說:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,困乏其身,惡其體膚,行拂亂其所為,所以動心忍性增益其所不能。」這是說人要建大功立大業必定先要經過艱難險阻的環境,磨練他的身心,看他是否經得起困難,然後才能賦與他重責大任。這好比說頑劣不馴的野馬在你要叫牠馴服駕車之前,必須要請良師調教來操縱牠,然後牠才能馳騁千里。又比方說頑金不純粹,遇到了爐火鍛鍊的時候,噴出爐外向四下裏濺躍,經過冶金工人把它巧妙納入爐中一煉再鍛,終於使它入於鑄造的模型之中成了有用的器皿。

人想要成為偉大的人物,建立豐功偉績,也必須要經過一番磨煉才能有事業上的成就,所謂百煉千磨真鐵漢,我們不怕生來有任何毛病,只要能夠奮發修養,去掉了本身的缺點,沒有不能成功的。最怕的是一個人生來就悠游歲月無所事事,這樣荒廢一生實在是可悲可憐。

明朝的學者白沙先生說:「為人多病未足羞,一生無病是吾憂」。這誠然是至理名言,這是比喻人有過能改不算是羞恥,怕的是無病優游的人,孟子所說的鄉愿也就是這一流的人,一個國家這樣的人多了,則這個國家一切,都沒有進步,那不亡國又將何待呢?

 

 

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補登:七八、一念貪私,萬劫不復。
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七八、一念貪私,萬劫不復。

人只一念貪私,便銷剛為柔,塞智為昏,變恩為慘,染潔為污,壞了一生人品。故古人以不貪為寶,所以度越一世。

「一念」,突然之間的念頭。「貪私」,貪慾私慾,也就是利己心。「銷剛」,剛毅的氣象都消失下去。「柔」,弱。「塞智」,妨礙了明智。「昏」,昏愚。「慘」,慘酷,悲慘。「染潔」,污穢了潔白的心。「污」,污穢。「一生人品」,一生的人格品性。「古人」,指司城子罕而言,蒙求上卷左傳曰。「宋人得玉獻諸司城子罕,子罕弗受」獻玉者曰「以示於玉人,玉人以為寶。故以之獻」子罕曰「我以不貪為寶,若以與我,則寶皆喪,不若人言有其寶」這是以不貪為寶,不貪身外之物才是貴重之寶。

講:

明朝王陽明先生主張致良知,他說:「良知無待他求儘人皆有,只是被物欲汨沒了它。」可見人不能動心,要是貪心一動,良知就泯滅,良知一泯滅,就失去了是非與邪正的觀念,剛毅之氣也化為烏有,光明的智慧也變成昏暗了。對人施行恩惠的仁愛之心,也變作了殘酷刻薄的念頭。清淨潔白的品德也染上了污點,如此一念之差,使一生的人格破產。

古來的聖賢教人不起貪心提倡天下為公的大道理,也就是這個道理。所以聖賢能過超人的生活,居於常人之上,受到後世無比尊崇。

 

 

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七九、心公不昧,六賊無踪。
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七九、心公不昧,六賊無踪。

耳目見聞為外賊,情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧,獨坐中堂,賊便化為家人矣。

「耳目見聞」,用耳聽聞,用目看見,是五官的作用。「外賊」,由外部而來的賊人。「情欲意識」,情欲是男女梘愛的欲念,在佛教叫做貪欲執着之心。「內賊」,由內部所起的賊人。「主人翁」,指人的本身是人身的主人翁。「惺惺不昧」,惺惺是心的鎮定狀態,不昧是覺悟道理。惺惺不昧是形容心本體的光明。「中堂」,這裏是指堂上南北中間的屋舍。有時也可作一家之中最裏面的房屋。「家人」,家中的僕人。

講:

一切外界的誘惑,多半是由耳,目的接觸而來。所謂耳之於聲,目之於色,耳所聞的是種種悅耳的聲音,眼所見的是種種美麗的色彩,在這耳習目染不知不覺的中間,人的本身就受了誘惑,這耳與目兩者對人的修養上來說,是外在的最強的敵人。不僅有這外在的敵人還有內在的敵人,那就是為了貪得利慾的念願而起的一種意識,因為有貪的念頭,心的修養就失去了本質而走入了迷途。

這內外兩種敵人對人來說,實在是可怕的兩個賊人。一旦遇見了機會,他就來乘人的缺點向人進攻,人處在這種危險的環境當中,一點都不能鬆懈,必要時刻的加以注意和防範,這就得由人身體的主人公──心靈也卽是人的精神,要本着嚴肅的態度時時的謹慎不眠不休的警覺,使內外的賊人不敢任意侵犯,心靈反而可以降伏了他們,使他們聽命於心,為心來工作,化惡行為善行,變惡念為善念。

 

 

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八〇、勉勵現前之業,圖謀未來之功。
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、勉勵現前之業,圖謀未來之功。

圖未就之功,不如保已成之業;悔旣往之失,不如防將來之非。

「圖」,是計劃的意思。「功」,是功績,也就是事業。「保」,保守,保持的意思。「旣往」,過去的事情。「失」,失敗或者過失。「非」,不正當的行為過失或是缺點。

講:

古人說:「前事不忘後事之師」這話的意思是把已往的得失,作為將來的借鏡,也就是追溯以往,而策勵將來的意思,至於說到為了將來事業上有所成就,那就更不能不從眼前現在的事業上着手,如果在目前事業毫無基礎和成就,則在未來的前途也絕對不會出現什麼奇蹟。卽使有了好的機會給我們,也因為我們對於這機會在過去沒有基礎而把握不住它,難免會發生錯誤,遭受失敗。所以說想要開展新的環境,計劃新的事業之前,不如先把已成的事業好好的經營,使它有相當的基礎後,再去發展新的事業。

有些人追悔過去的過失,有些人宣揚過去的得意,但如果僅止於追悔與宣揚過去,而不覺悟到將來過失的重演或是得意的時候已不能再來的話,那就無補於將來事業的成就,我人必須以已往的成敗為人生之借鑑、防止將來錯誤的發生,不再蹈過去的覆轍,那才是有益之擧。

 

 

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八一、養天地正氣,法古今完人。
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八一、養天地正氣,法古今完人。

氣象要高曠,而不可疎狂;心思要縝密,而不可瑣屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要嚴明,而不可激烈。

「氣象」,氣度,心情,氣量。「高曠」,高廣的意思。「疎狂」,世事生疎,出逸常規。白居易有詩『疎狂屬年少。』

講:

這一段是說明人心的動作,趣味和主張,也就是說人應當保持怎樣的一顆心。第一,人必定要高潔廣大,氣質卑鄙的人則決不能受人尊敬,也不足以擔當起大的事業,然而眼睛只知道向上面看,和世間的事物脫了節,這種行動也就超出了常軌;心思考慮一件事情當然需要精密審慎,但是也不能只注意到小的問題更而忽略了大的方面,對於某種事物發生經過應當從多方面去了解它,而後才能獨樂其樂。反過來說對於任何事物都不感覺興趣的人,所謂過於清冷淒涼的思想,這好像是枯木死灰無有一點生氣對於人生更不相宜。其次心要有固定見解,把持一個主義而要嚴肅固執的去做。否則就容易動搖,但是如果太固執了,也容易走上偏激的道路,同樣是不合中庸之道。

 

 

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八二、不着色象,不留聲影。
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八二、不着色象,不留聲影。

風來疎竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影;故君子事來而心始現,事去而心隨空。

「疎竹」,稀疎不密而生長的竹子。「寒潭」,寒冷的深淵。「度」,和渡過的渡字相同,這裏的意思是由空中飛過去。「事來」,出現在眼前的事物。「現」,表現出來的活動。「空」,任何事物不留痕跡的意思。

講:

佛家說:「象由心生象隨心滅」。看了上面一段話,也就證明了這兩句話的正確性。當風來的時候,這是竹子與風有因緣而遇合到一處,風過之後緣盡了而一切皆空,所以說風過而竹不留聲。如此一來聲音永久停息,那就萬事的因緣,永久不散。一切諸法之象不空,就是天地宇宙將來也容納不下這一切。所以一切諸法是空象,都是過而不留的。雁過寒潭而潭不留影,也與竹不留聲的意義相同。這兩件事使人看過之後,有一個大覺和穎悟,就是說萬事萬物無論是長是短是苦是樂,到頭來都有個散場的時候,所以君子應隨緣而住,事情來了就現出心象去服務,事情去了立刻的寂靜下來,以保攝自己的本性,不使本性失掉。

疎音蔬。

 

 

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八三、君子德行,其道中庸。
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八三、君子德行,其道中庸。

清能有容,仁能善斷,明不傷察,直不過矯。是謂蜜餞不甜,海味不鹹,纔是懿德。

「清」,清廉潔白。「容」,有容納他人意見的雅量。「仁」,卽是寬仁大度。「善斷」,善於決斷。「明」,是聰明。「察」,對於細小之事而嚴加探索。「不傷」,不過度,對於人無有損害。「正直」,正直的人。

講:

清廉潔白是禮讓尊敬的行為,有清廉潔白行為的人,固然可以把自己的人格很有規律的提高,可是往往他們嫉惡如仇,器量狹小而沒有容人的雅量。反之有度量而又寬仁的人當然是很受人愛載,可是他又多半是缺乏決斷力,聰明的人如果沒有智慧來指導他,那麼聰明的人有時反聰明所誤。正直的人多有和一般人不相同的作法,這作法有時也可以是正直人的短處。

從上看來,清廉潔白的人必須要兼有容人之量,寬仁大度的人必須要富有決斷力,聰明的人必須不要有害於他的聰明,正直的人不要有奇怪矯情的行為,能夠如此,就好像是食物裏加蜜而不過甜,海產鮮味裏加鹽而不過鹹,人能如此就沒有過猶不及的弊病了。

 

 

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八四、君子窮當益工,勿失風雅氣度。
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八四、君子窮當益工,勿失風雅氣度。

貧家淨掃地,貧女淨梳頭,景色雖不艶麗,氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落,奈何輙自廢弛哉。

「掃地」,把地上和庭院掃除乾淨。「梳頭」,用木頭把頭髮梳好然後結成髻鬈。「景色」,外觀的顏色模樣。「艶麗」,濃粧的美麗。「氣度」,人品,品格。「風雅」,風流雅緻。「窮愁」,窮困憂愁。「寥落」,寂寥落寞,失意的境遇。「奈何」,與如何相同,何必為何的意思。「輙」,輕易的。「廢弛」,弛緩荒廢,就是自暴自棄的意思。

講:

貧窮的人家雖然是住在茅屋草舍裏,衣食困苦,但如果能夠講求清潔,整頓好屋裏屋外,那麼在貧苦環境中不失清雅的風格。貧家的婦女雖然衣服穿得襤褸,但頭髮梳得乾淨,衣服穿得整潔,雖然看不出華麗美觀的形象,也自然別有一番雅緻的風度氣質。

君子生在天地間,其心的潔白清明,氣質品格的高尙,卽使流落到困窮失意的境遇,也千萬不可頹靡懈怠自暴自棄,如果妄自菲薄墮落了品格,那就等於明珠埋於糞土,美玉出了暇疵,是多麼可惜的事啊!

 

 

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