五一、忘功不忘過，忘怨不忘恩。

我有功於人不可念，而過則不可不念，人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。

註：

「念」，念頭，思想之意。「恩」，是恩惠，慈德。

講：

人免不了對人施恩惠或受人的恩惠，如果我對人施了點恩惠，不要念念在心，因為君子是不計名利祇求實是的，做了對得起良知的事，心裏應該安慰。可是我對人家有了一絲一毫的過失，就要捫心自問：為什麼我要造成此一錯誤呢？痛切反省，然後對自己才有真正進步，理智才能趨向更善的境界。

總之人施恩於我，我不能一刻忘記，古人一飯之恩尙且圖報，可為榜樣。反過來說人家留給我的怨讎，我就要忘得一乾二淨，以培養我們坦蕩遼濶的心胸。一個胸中不能容物的人，又怎能成功偉大的事業呢？

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五二、無求之施一粒萬鍾，有求之施萬金無功。

施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。

註：

「斗粟」，斗是一斗，粟俗稱小米，盛產於我國大陸北方。斗粟之米形容數量不多。「萬鍾」，斗是六斛四斗，一說等於八斛或十斛，萬鍾指多量也。「當」，相當之意。「利物」，給與他人利益。「計己之施」，自己計算施之於人的恩惠。「百鎰」，一鎰二十兩，另一說是二十四兩，或三十兩，百鎰指金多的意思。

講：

對於施捨恩惠給人家，斷不能有一點點虛榮作崇的心理，要完全發自心處的同情心，真誠的，內心切不可存有已經施捨了的念頭。對外說，也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠佈施的人，縱令是一小斗米，也勝過施萬鍾米的功德！

還有，以東西救濟他人的，自己如果計算好所施的物品有多少，代價怎樣，希望將來得到別人同樣價值或超此價值的回報，這樣有求報念頭的施捨，雖然你是以百鎰的巨金施惠於人，實際上却連一文的功德也不會有。

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五三、推己及人，方便法門。

人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎；有順有不順，而能使人皆順乎。以此相觀對治，亦是一方便法門。

註：

「際遇」，遭遇，遇合。「齊」，整也，無參差錯雜者。「情理」，心諸，心情，也就是心情狀態。「順」，適合於道理的事情。「相觀對治」，互相對照，取其均衡而施行治理。「方便法門」，手段方法的意思，這是佛語，和真實法門是相對的。嘉祥法華義疏：「理之正者曰方，言之巧者稱便，此卽為其義深遠，其語巧便，文義合擧，故云方便。」又：「衆生所緣之域為方，如來適化之法稱便。蓋因病而欲授藥，藉方以施便。機教兩擧，故稱方便。」註維摩經八：「言之為世則，此之謂法，衆聖所由，此之謂門。」

講：

人的境遇真是千差萬別，形形色色，正所謂「人心不同，各如其面」。富貴、健康、地位，都是人所要求的，但這些幸福畢竟很少能齊全，而齊全的又未必是我。因此，這種欲求難達的妄想心最好放下。

其次，反省一下自己的精神狀態，有時合理，有時不合理，而不合理的時候居多。自己有很多很難做得好的事情，自然就不應該苛求人家，怎能怪人家做事那樣的不合理呢？

好好的思考上面的道理，把人與我作一個比較，就可以發覺真理原就在其中，這就是修養的方便法門。

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五四、惡人讀書，適以濟惡。

心地乾淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而齎盜糧矣。

註：

「心地」，佛經上說：心為萬法之本，能生一切諸法，故比喻為地，稱日「心地。」「乾淨」，清淨潔白之意。「濟私」，遂其私慾。「假」，假借。「覆短」，隱蔽短處和缺點。「藉寇兵齎盜糧」借給寇賊以武器，使賊盜得到食糧，這都是為害之甚者。史記，「李斯傳」李斯上書：「臣聞逐吏客之隊，窃以為過，云云。今乃棄黔首以資敵國，却賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。」

講

學問，在一個心地清正德行潔白的人來研究，如加以善用，可以修身治國獲益無窮。可是一個心術不正的人得到了學問，反而會利用學問去作出種種壞事，所以說，必須心地正當心性清白的人方可以讀書求學。

那些心懷不測的人讀了書，如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當，盜取他人的名譽，逞私人的慾行。他們又以學問作為掩飾短處，口裏說的是善行，所作的却全是壞事，真是「好話說盡壞事做盡」。故此給惡人知識學問，無異供強盜以糧食，那將增長他的罪行。

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五五、崇儉養廉，守拙全真。

奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。

註：

「奢者」，富而驕縱浪費的人。「儉者」，節用惜物。「有餘」，儉省之人，存貯而有剩餘。「能者」，有才能的人。「府怨」，府是儲物的倉庫，此處是集結之意。「拙者」，拙笨的人，愚直的人。「逸」，是安逸，無憂無愁。「真」，是天真，人的本然之性。

講：

生活奢侈的人無論他有多少家產，總是無益的浪費掉，表面看來好像他很快樂，實際上內心是常常不滿足的。因為他的慾念，跟着富貴無止境的貪求妄想。節儉的人，量入為出，物質上並不感到不足，慾想上也不敢有非份之想，所以他們倒平平安安的過着快樂無憂的生活。這樣看來，富貴而又奢侈的人，生活永久不能滿足，反不如節儉貧窮而安穩逸餘的生活了。

頭腦發達，知識能力超人一等的人，固能擔當種種事業，但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益。結果不但工作勞苦，而且結怨於一身。這樣看來，就不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡單，能力差些，却不致與人結怨，可以安然無事的生活。

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五六、讀書希聖講學躬行，居官愛民立業種德。

讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講：：學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。

註：

「見聖賢」，洞察古代聖人賢者的真精神，叫做見聖賢。「鉛槧傭」，鉛是塗抹文字用的一種鉛花粉，槧是搗不壞的硬板，從前沒有紙筆的時代。是在板子上用鉛粉寫字。鉛槧兩字的意義，就是代表筆紙與文墨的意思，傭是給人作雇傭使喚的人，鉛槧傭合起來的意義就是寫字生，充其量不過是紙筆的奴隸而已。「子民」，就是人民。「衣冠盜」，衣冠是作官人穿的服裝，衣冠盜是穿着衣冠而盜居祿位的人。「尙躬行」，道德貴乎實踐與躬行。「口頭禪」常掛在嘴邊說的話，而不能親自參悟與實地躬行。「立業」，建立起大事業，所謂建功立業。「種德」，撒下道德的種子，他的功德永遠及於後世子孫和社會民衆。「眼前花」，一時在目前所開的美麗的花，但不能保持常久不謝。

槧音欠。

講：

讀書不僅僅為了認識幾個字，記住了幾篇文章，就算達到了目的了。讀書的真正目的在於體會出古代聖賢的一言一行，把他們的精神變為自己的精神，進而作到修身齊家的工夫，然後去為國家社會盡力服務。

讀書如果偏向鑽向研文字章句的末節，而不能體會古聖先賢的真精神，結果也不過是一個鉛槧板的傭者而已。

鉛槧的槧子是木板，鉛是用來在木板上寫字的鉛丹（紅色）。中國在後漢以前，還沒有紙的發明，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是僱用的人，所以「鉛槧傭」就是寫字匠的意思，是說他一生一世都沒有什麼價值了。

做官不是為一身一家的名利，而是為謀國家富強和社會幸福。有些做官的人，天天在想怎樣陞官，怎樣發財，凡事都為他個人的利害打算，沒有替國家和人民着想，這樣做官的人，簡直就是穿着官史衣服的盜賊。

卽然具有盜賊的心腸，為了逐其私慾，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達成他的目的了。國家又安得不亂，社會又安得不亂，人心又安得不壞呢？

古人治學，並不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實踐，所謂學以致用，總以能對國家社會有所貢獻。假如學與行不能相輔相成，那就成了口頭禪了。比諭說吧，修禪的人天天只在絞盡腦汁，去作理論上的戰鬪，而不去實行那參禪悟道的工夫，結果是一點用處都沒有，一點成就也沒有。

人生在世，建立起一件事業，並不單是為了自己的名利，必須是為社會謀利益，為人群造幸福，把功業傳之後世，才能名垂千古。可惜一般大人先生，往往只圖自己的榮華富貴，不思施恩德於天下，則他之一生，也只是過眼雲煙，死後什麼也遺留不下來。

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五七、讀心中之名文，聽本真之妙曲。

人心有一部真文學，都被殘編斷簡封錮了，有一部真鼓吹，都被妖歌艶舞湮沒了。學者須掃附外物，直覓本來，纔有個真受用。

註：

「一部真文學」，一冊真正像樣的好文章。「殘編斷簡」，古人寫剩下的書籍，內容殘缺不完整的書籍，內容殘破不完。所謂古書，換言之，就是無用的糟粕。「封錮」，封是封鎖，錮是禁錮，就是堅固的封閉起來。「一部真鼓吹」，一隻曲子或者是一組好音樂，鼓吹是鳴鼓吹笛表示吹奏音樂的意思。「妖歌艶舞」，誘惑人心妖艶淫蕩的歌舞。「湮沒」，消滅，埋沒的意思。「外物」，外界的誘惑。「本來」，指的是本來的真文章和真音樂。「真受用」，有真正的用處，受用是享用的意思。

講：

任何一個人的心靈中，都具備一部天賜給的闡述真理的文章，祇要讀這部真文章，就沒有再講其他文章的必要。（也就是發現了這一個真實，心應該隨從着他的指導，再沒有另求他道的必要了。）要是只去讀古人糟粕的古書，並且收藏到心底的深處，被這些書籍的思想給牢牢的束縛封閉着，對於自己心裏的真文章而不知道注意，這是非常可惜的。（就是把可貴的真實心為古人之言所迷惑，而妨礙了心靈的作用與發展。）

人的心靈中都有一部本真的音樂，只要聽了這部音樂而體會得其中三昧的話，也就再沒有聽取其他音樂的必要了。可惜的是人們被外來的聲色所迷，埋沒了本真，便聽不見了。世人只知念觀世音菩薩的聖號，而不知觀世音的意思是什麼？所謂觀世音就是要人們修得了觀見世人本真之音，而去救苦救難的菩薩道。（這個比喻是說人心都懷有本真的真理，如果能夠靜靜體會了這一真理的微妙旋律，就再沒有聽聞其他各種言辭的必要。）最可惜的是受了外界種種言詞之掩蔽而生出了迷惑，這樣一來，本真之音就聽不見了。

對於修學之道，如果能不為古書的言詞所蔽，不受邪說異端所侵襲，能夠明心見性直向心靈中所藏的真理去探求，不受外界的文章與音樂所誘惑，那他將有真文章與真音樂受用的妙趣。所以能夠體會得本來的真理，才是真正的受用。

由上可知，真理無待他求，應當直接指向自己的心中，因為自己的心中有一個本來的真理。本篇的旨趣卽是為求本來的真理，必須把外來的誘惑物全然掃去。

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五八、苦中有樂，樂中有苦。

苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。

註：

「苦心」，陷於困難環境，內心非常的苦楚。「悅心之趣」，使心中喜悅而有趣味。「失意之悲」，失望的結果，發生了悲哀。

講：

這一世界可以叫做是「憂世」，也就是佛說娑婆世界，譯為堪忍世界。在這一世界裏本是苦惱不能斷絕的人生，任何事都不能合乎理想的去做，當你以為很合適的時候，意料不到的節外生枝的事情出來了，所以佛陀告訴我們，活在這世界上，遇到任何惡劣環境與打擊時，能夠堪忍才能活得下去。我們常常聽人說：「天下不如意的事，常是十有八九」。苦惱的上面還有苦惱，當苦惱到了極致，一切身世都不存在的時候，精神上反而得到衷心自慰，不免有置身於事外的快樂的感覺。

人世是悲苦是無情，用這樣的心來看人生，則入於耳映於眼者都是苦痛和悲哀。其結果就陷於悲觀的深淵了，於是造成了厭世自殺忿世嫉俗的人生觀，而葬送了一生，這樣的人，一生是沒有什麼趣味的。結果是把一顆脆弱的心靈，不得不回返自然了。人們必須抱着勇氣，以這個有限的身力去嚐試那無限的憂愁。本來人生是多苦的，但我人必須征服這些苦惱，不可以抱着失敗的心情。天上的月亮如果我人以悲哀的心情去看它，就成了以淚眼觀月，而月亮也就帶着憂愁了。如果以歡悅的心情去看月，而月亮也就帶着微笑了。人生尋求幸福的唯一道路，就是把時間的苦放起來，而由苦的裏面找出樂趣來，所以說苦中有樂。

人生是苦痛的業力現場，而其中又被命運的力量奇妙的支配着，有時自己走到奇妙的環境，在一般人的眼光看來，認為是非常的幸福，在這一個得意的舞臺之上，任何人都很容易忽略了過去的苦痛，而把他忘却，這時候在得意之中就散佈下了失意的種子，所謂「苦是樂的種子，樂是苦的根苗」，如果不能及時割去苦惱的根苗，則得意之時一過，而失意之悲哀便馬上跟踪而來。

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五九、無勝於有德行之行為，無劣於有權力之名譽。

富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷從廢興；若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不植，其萎可立而待矣。

註：

「山林之花」，在山林之中自然生長的花草。「舒徐」，枝葉得以充份發展。「繁衍」，繁盛綿延不絕。「盆檻中花」，在瓦盆木鉢之中或是花壇之中所種植的花。「遷從」，這裏那裏各處的移動。「廢興」，表示盛衰的意思。「瓶鉢中花」，插在瓶鉢裏的花，是無根之花。「萎」，枯槁之意。「可立待」，時間暫短不長。

講：

富貴名譽，有由道德而來，有由功業而得來更有由權力而得來。因之原因之不同，所以有悠久與短暫的區別。

先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽，而富貴與名譽自然就集於他的身上，有德的人比之為山林中自然生長的花草，受天然的栽培，它的根深而蒂固，枝葉也茂盛，壽命也長久。

建立戰功成就大事業的人們，享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人的悠久，彷彿是山林的花草受到天然培養的力量深厚，但是也能媲美於田畦之花草茂盛於一時，可是因為隨着移植的環境氣侯的不同而有盛衰久暫的差別了。這完全是根基不如天然的豐厚的緣故。

最後談到由權力而得來的功名富貴，多半是由他人手中用強力而奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰反而要受萬人的唾罵。因而這種功名富貴是不能悠久的，好像曇花一現，沒多久就失敗了。同瓶子裏面插的花，水上的浮萍，不過茂盛於當時，決難希望其長久。

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六〇、人死留名，豹死留皮。

春至時和，花尙舖一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。

註：

「春至時和」，春天來到天溫和。「舖一段好色」，敷上一段美麗綿繡的顏色。形容花草開放時候的美麗景色。「且」，是並且，而且和再又，如何之意。「幾句好音」，幾句和幾曲的意義相同。唱出幾句的美妙旋律。「士君子」，就是有學問而又道德高尙的人。「頭角」，首腦的意思。頭角崢嶸是出頭露臉。「溫飽」，卽是海衣飽食之略，所謂穿得暖吃得飽，豐衣足食自由的生活。宋史曾傳中有「平生志不在海飽」之言。「好言」，善言之意，有作為有識見的議論。「好事」，有益於國家社會的大事業。「未生一日」，等於一天也沒有生存，也就是虛度了可貴的一生。

講：

寒冬過去了，溫暖的春天又來了，大地上現出了活潑生氣。花也現出美麗的顏色，鳥也叫出清脆的聲音。我人對此景色，更覺得春色增加了許多的情趣，無心的花草和天真的雀鳥他們都不斷的給自然增加了許多美感，何況人是萬物的靈長，生在這一個世界，我們便不該沒有作為。人如果生來卽不覺得自己是為何而生，更不想為社會去盡點力量，這所謂是醉生夢死之徒，把自己可尊可貴的一生當作破舊的鞋履一般的扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。

君子生與此世，不但是處身於社會的上等行例，而且衣食溫飽無缺。如果只過着那無為的生活，就有虧於作人之道。必須要發奮修學，進德修業，一切所言所行都必須能為人們的師法，受人們的尊敬，所作的事業，都必須是頂天立地繼往開來的。如果只圖物質上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月，也等於一天都沒有生存，這真是所謂和行屍走肉，土像木偶一樣了。

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