八一、養天地正氣，法古今完人。

氣象要高曠，而不可疎狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。

註：

「氣象」，氣度，心情，氣量。「高曠」，高廣的意思。「疎狂」，世事生疎，出逸常規。白居易有詩『疎狂屬年少。』

講：

這一段是說明人心的動作，趣味和主張，也就是說人應當保持怎樣的一顆心。第一，人必定要高潔廣大，氣質卑鄙的人則決不能受人尊敬，也不足以擔當起大的事業，然而眼睛只知道向上面看，和世間的事物脫了節，這種行動也就超出了常軌；心思考慮一件事情當然需要精密審慎，但是也不能只注意到小的問題更而忽略了大的方面，對於某種事物發生經過應當從多方面去了解它，而後才能獨樂其樂。反過來說對於任何事物都不感覺興趣的人，所謂過於清冷淒涼的思想，這好像是枯木死灰無有一點生氣對於人生更不相宜。其次心要有固定見解，把持一個主義而要嚴肅固執的去做。否則就容易動搖，但是如果太固執了，也容易走上偏激的道路，同樣是不合中庸之道。

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八二、不着色象，不留聲影。

風來疎竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現，事去而心隨空。

註：

「疎竹」，稀疎不密而生長的竹子。「寒潭」，寒冷的深淵。「度」，和渡過的渡字相同，這裏的意思是由空中飛過去。「事來」，出現在眼前的事物。「現」，表現出來的活動。「空」，任何事物不留痕跡的意思。

講：

佛家說：「象由心生象隨心滅」。看了上面一段話，也就證明了這兩句話的正確性。當風來的時候，這是竹子與風有因緣而遇合到一處，風過之後緣盡了而一切皆空，所以說風過而竹不留聲。如此一來聲音永久停息，那就萬事的因緣，永久不散。一切諸法之象不空，就是天地宇宙將來也容納不下這一切。所以一切諸法是空象，都是過而不留的。雁過寒潭而潭不留影，也與竹不留聲的意義相同。這兩件事使人看過之後，有一個大覺和穎悟，就是說萬事萬物無論是長是短是苦是樂，到頭來都有個散場的時候，所以君子應隨緣而住，事情來了就現出心象去服務，事情去了立刻的寂靜下來，以保攝自己的本性，不使本性失掉。

疎音蔬。

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八三、君子德行，其道中庸。

清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。

註：

「清」，清廉潔白。「容」，有容納他人意見的雅量。「仁」，卽是寬仁大度。「善斷」，善於決斷。「明」，是聰明。「察」，對於細小之事而嚴加探索。「不傷」，不過度，對於人無有損害。「正直」，正直的人。

講：

清廉潔白是禮讓尊敬的行為，有清廉潔白行為的人，固然可以把自己的人格很有規律的提高，可是往往他們嫉惡如仇，器量狹小而沒有容人的雅量。反之有度量而又寬仁的人當然是很受人愛載，可是他又多半是缺乏決斷力，聰明的人如果沒有智慧來指導他，那麼聰明的人有時反聰明所誤。正直的人多有和一般人不相同的作法，這作法有時也可以是正直人的短處。

從上看來，清廉潔白的人必須要兼有容人之量，寬仁大度的人必須要富有決斷力，聰明的人必須不要有害於他的聰明，正直的人不要有奇怪矯情的行為，能夠如此，就好像是食物裏加蜜而不過甜，海產鮮味裏加鹽而不過鹹，人能如此就沒有過猶不及的弊病了。

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八四、君子窮當益工，勿失風雅氣度。

貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不艶麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輙自廢弛哉。

註：

「掃地」，把地上和庭院掃除乾淨。「梳頭」，用木頭把頭髮梳好然後結成髻鬈。「景色」，外觀的顏色模樣。「艶麗」，濃粧的美麗。「氣度」，人品，品格。「風雅」，風流雅緻。「窮愁」，窮困憂愁。「寥落」，寂寥落寞，失意的境遇。「奈何」，與如何相同，何必為何的意思。「輙」，輕易的。「廢弛」，弛緩荒廢，就是自暴自棄的意思。

講：

貧窮的人家雖然是住在茅屋草舍裏，衣食困苦，但如果能夠講求清潔，整頓好屋裏屋外，那麼在貧苦環境中不失清雅的風格。貧家的婦女雖然衣服穿得襤褸，但頭髮梳得乾淨，衣服穿得整潔，雖然看不出華麗美觀的形象，也自然別有一番雅緻的風度氣質。

君子生在天地間，其心的潔白清明，氣質品格的高尙，卽使流落到困窮失意的境遇，也千萬不可頹靡懈怠自暴自棄，如果妄自菲薄墮落了品格，那就等於明珠埋於糞土，美玉出了暇疵，是多麼可惜的事啊！

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八五、未雨綢繆，有備無患。

閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

註：

「閒中」，閒暇的時候。「放過」，茫然把光陰白白的過去。「忙處」，多事繁忙的時候。

講：

所說「受用」兩個字，就是在閒暇無事的時候，不要白白的空過光陰，如果能夠事事預先準備，到了繁忙的時候，也就有餘裕的工夫，這就是「受用」兩個字的意義。至於談到「落空」兩個字，本來是說人當居處在寧靜的環境裏，不要如死灰一般的心中無所事是，這樣就是不落空，然後每當一有了活動的轉機，或者遭逢了動亂，在動的中間而能自在的活動，這就是靜中不落空，動處才有受用。古來的名將馳騁於千軍萬馬之中，而泰然自若，運用他的神籌妙算來作戰，雖然出入於九死一生中，尙且能悠悠自得毫不急迫，這就是閒中不放過靜中不落空的結果。如果平時全不注意和毫無準備，誠如諺語所說的「臨陣磨槍，臨渴掘井」那就來不及了。古人所謂「太平原是將軍致，不許將軍看太平」。也就是同一道理。至於說「暗中」兩個字的意思，乃是說人所不見之處。一個人當深夜寂寞，此時認為人不能見人不能知而做不正當的事情，像那些偷盜邪淫，作奸犯科等等的行為，在他自己認為可以瞞過他人的耳目，其實是欺人自欺，一旦事情敗露的在人前丟人現眼。所以作一個君子應當心如青天白日之光明，俯仰無愧於天地。雖置身於千萬人前，也堂堂正正自在自如的言行動作。

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八六、臨崖勒馬，起死回生。

念頭起處，纔覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺；一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。

註：

「念頭」，和心頭的意義相同，也就是一念之間。「欲路」，私欲方面的道路。「挽」，挽轉引曳回來。「理路」，適合於道理方面的道路。

講：

「窮理於事物始生之際，研機於心意初動之時」，這兩句話的意義，是教人要却私慾存天理，我人當臨事動心的時候，如果感覺到心傾向私利私慾方面，那就要趕快扭轉方向，改往真理的方面前進。

當這個心意初起而能夠覺悟到不對，立刻向善的方向轉換之一念，這就是轉禍為福之道，也就是起死回生的關頭。所以說生死禍福在乎自己，一念之差萬刼不復，所以這一個為善去惡的念頭，千萬不要輕易的放過。

人有物欲是人的本能，無論是誰，看見了眼前的利益，都想要伸手取得，在這一剎那之間，不起善念的判斷，冒然去取得後，覺得是不正當的行為，這時候如果能夠靜靜的考慮一下，就發現這事是私利私慾不合乎真理，趕快的放手不去作它仍不算太晚。如果執迷不悟繼續的做去，那就愈陷而愈深，終至不能自拔了。

所於無論對於什麼事，總要注意到心意初動的時候，切莫因私慾而種下禍根，更不可不加思考而冒然去作，就不至於作錯事壞了人品。

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八七、寧靜淡泊，觀心之道。

靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣冲夷，得心之真味。觀心證道，為如此三者。

註：

「念慮」，心，精神，思想，都可以解釋成念慮。「澄澈」，澄清見底。「心之真體」，心的真正的本體，卽是心本來的面目。「從容」，不慌不忙，不急不迫。「心之真機」，心的真正機用，也就是自由自在的妙用。「淡中」，淡泊質素的裏面。「意趣」，心意的趨向。「冲夷」，夷是平和，冲夷是清靜平和。「心之真味」，心的真正趣味。「觀心」，自己觀省心的本體。「證道」，覺悟天地之大道。

講：

心靜的時候，就不起一點污穢的灰塵，這時候的心好像是一面光明平滑的鏡子，無所不照，而自身的本體，也就呈現出來。心在安閒的時候，心是非常的從容沉着，這時候去考慮一件事情，就能夠沉思默考發現其中的奧妙道理，這時候也就見出來心的真機。心處於淡泊的狀態，趣味是平淡廣濶，心趣總是平穩自得，這時候就見出來心的真趣，而沒有什麼掩飾的地方。觀心悟道的方法，也就在於靜中念慮，閒中從容，淡中心平氣定。三國時諸葛亮寫:「寧靜以致遠，淡泊以明志」兩句話作為他的座右銘，也就是觀心的道理。

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八八、動中靜是真靜，苦中樂見真樂。

靜中靜非真靜，動處靜得來。纔是性天之真靜；樂處樂非真樂，苦中樂得來，纔是心體之真機。

註：

「真靜」，真正的寂靜。「性天」，人心譬喻為一個小天地。所以叫做「性天」。「真境」，本來的境地，真正的境界。「真樂」真正的樂趣。「苦中樂」，處於苦境之中而悠然自得其樂。「真機」，真正的妙用。

講：

一個人不聽見車的音動，以及人的喧嘩，居處在深山幽谷中，保持着安靜的心情，這樣還不能算作是真的靜。必須要在槍林彈雨，殺聲震天的戰爭動亂中，仍能夠保持住靜肅鎮定，心不為它所動，這樣才算是達到了心性成真的靜的境界。

一個人在飽食暖衣成大功立大業的時候，心中十分的快樂，這還不算是真正的樂，必須在飢寒交迫危在旦夕的苦境當中却還能夠悠然自樂的人，才算是得了「心體成真」樂的妙用。

在晉朝的時候竹林七賢人之中有一位嵇康子得罪了權門下獄論死，臨刑的時候却高歌一曲，這也可以說是苦中作樂，足證他的心體是全真，所以能悠然自樂。

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八九、捨己毋處疑，施恩毋望報。

捨己無處起疑，處其疑，卽所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報，併所施之心俱非矣。

註：

「舍己」，捨棄自己的利益，為他人計算，卽就是自我犧牲而利他的行為。「處」，處置，結束。「疑」對於自己有利無利的疑惑與打算。「報」，酬報，報答。「責」，求的意思。「非」，非理，非道，卽是不合於道理。

講：

一個人為社會為國家，抱定了犧牲自己的決心，去從事工作，決不思想對自己有利無利，如果對於利害觀念一有躊躇，就處於疑慮的環境中，被這一疑惑觀念所束縛，那對任何事的努力，都與自己最初的志願相違背，並且不能貫徹到底，這實在對不起自己的良心！

其次是對人施捨恩惠，不可存希望報酬心，希望報酬而施捨的恩惠，那就無異商業買賣的行為，卽或最初的施捨是由於同情心所發生的，那結果也就成了悖情滅理的行為了。

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九〇、厚德以積福，逸心以補勞，修道以解阨。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸厨心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。

註：

「薄」薄，與，薄待。「厚」，厚積，厚遇。「迓」，迎接的意思。「勞」，勞苦。「形」，形態，身形。「阨」，墮落到困厄的境遇。「遇」，境遇。「亨」，通達，亨通。「通」，通過。

講：

天對我太偏私給我的福分太少，那麼我就應當積厚我的德行，不可以抱怨天，如果我能夠持久的自強不息，幸福自然而然會到來的。我們再來比較幸福分量的深淺，如果我的身體勞動的太多，那麼我就更有養心的功夫來補救這體力的不足而不可輕易放棄，徒然傷損精神，影響身體的健康。如果天給我的際遇太壞，使我痛苦，我就應當以守正道的精神開拓自己的命運，以最大的決心，渡過眼前難關，使我脫離這命運魔掌的支配，反而可以自由的來左右我自己的運命，那時就是天對我也沒有法子，自然而然也就福賜於我了。

西哲說：「天助自助」天運是給與自強不息的人的。天雖然能夠生出很多的福運，但決不給與怠惰的人，幸福的命運是要我們自己用鐵鍬去把它挖掘出來的。但是我們的努力必須要站在道德的立場之上。由自己純正的真心而發出來的。天對於利慾之念太深的人也是非常憎惡嫌恨的，天福善人而打擊壞人這差不多成了千古不滅的定律。有時候也有所行非道的人用不正當的手段奪取了福運，但這種違反天意的假造的福運，不但不能繼續於永久，最後必定遭遇到悲慘的結果啊！

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