六一、寬嚴得宜，勿偏一方。

學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味，若一味歛束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。

註：

「段」，一段略稱。「競業的心思」，兢業是兢兢業業之略，兢兢是戒慎之貌，業業是危懼之貌，也就是表示出戰戰兢兢戒慎恐懼的心理。「瀟洒的趣味」，瀟洒是洒脫不拘小節。也就是洒洒落落有飄逸出塵的趣味。孔稚圭的北山移文中有「瀟洒出塵之想」。「一味」，一種味道之義，沒有變化的一樣事情。「歛束清苦」，歛束是收束的意思。合起來是緊縮潔白太過了一點趣味都沒有。「秋殺」，氣象凜冽毫無溫情，秋氣肅殺萬物枯死。「春生」，溫和的氣象，春天氣象溫暖，萬物發育。

講：

研究學問的人，為了要成就他的事業，應當要謹言慎行來刻苦自勵，如果沒有這種發奮努力的精神和奮鬪的心思，要想在社會上成就偉大的事業是不可能的，所以作人與作事之道常就不能夠四時日夜相同而不變，必須分清楚事物的輕重緩急和先後，所謂因人事時物的不同，而使之咸得其宜。比方說尺蠖之蟲，想伸展身體之前必定先要把身體捲屈起來，這就是說作事要緩急合宜然後才能操之勝算。平時我人的休息，並非為了休息而休息，實在是為了活動而休息，這樣才能體會休息的真正意義。

學者為了修業，日夜戰戰兢兢戒慎恐懼而不怠惰這當然是很好的了。但這樣不能算完全夠了，必須要在另一方面要顯示出洒洒落落不拘小節的風度，凡事須要寬嚴得宜，剛柔相濟，如果對事嚴格過度毫無溫情，則無論他的行為如何的純潔，生活如何的清苦，但總是如秋天的氣侯一樣，一味的寒冷肅殺，使萬物凋零枯死。所以天造四時必須是有春有秋，春氣溫潤滋長萬物，有發育生長的生機，而我人的修養學問也和春天的氣侯一樣，使它發榮滋長蒸蒸日上，然後學問有了成就，才能夠談到救世益民啊！

☆

六二、大智若愚，大巧似拙。

真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

註：

「真廉」，真正的清廉者，利欲非常淡泊的人。「立名」，顯露功名之意，為世人所稱道。「大巧」，偉大技巧者。「巧術」，巧妙的手段與方法。

講：

從道德的立場來看，心中清廉潔白的人，在名義上超越了清廉潔白之上，一般的世人反而看不出他是一個清廉潔白之人。而一般世人所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表上掩蓋一層清廉的名譽，而實際說來却是貪求名譽，這與盜名欺世者並沒有什麼兩樣。比方有些慈善家名義上負着慈善的美名，而實質上是在圖私行不正當的利益！

同樣的道理，有真正技術巧妙的人，並非是他的手段方法有什麼巧妙，而是他的心和他的行為是自然的巧妙，他本人對於他的巧妙反而不加注意，就是別人也不能特別認識出他的巧妙。還有一種人自己想出種種的手法，而自以為巧妙的不得了，這不是真正的巧妙正是表現他的拙笨。真正的巧妙，是不講手段與方法的。

☆．

六三、謙虛受益，滿盈招損。

欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。

註：

「欹器」，一種宥坐之器。當中空的時候它向一面欹斜，裝入一半水就成了端正的直立，水傾倒得很滿的時候，它就翻倒。古代把它放在人君的坐位右邊以為勸戒之器，孔子家語，孔子入魯桓公廟觀欹器，以之為宥坐之器。孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆」。言人君以為誡，故置於坐側。「撲滿」，土製之器，上有狹口，由其口入錢以貯之。西京雜記：「撲滿土製之器，以之蓄錢，有入口而無出口，滿則撲之。」「全」，完全，卽是其形不壞保持原狀。「無」，無為的境界。「有」，有為的境界。「缺」，缺失而不完全之意。「完」完全圓滿之處。

欹音衣。同猗字。

講一：

基督教的聖經對於以上的道理，他們也有如下所講的話：卽就是：「心裏貧窮的人是幸福的」。這是教人心中常懷着空虛，如果被妄想和邪念充滿了心中的話，便馬上有了障碍，而不接受他人的金玉良言了。通常所謂滿心與慢心的音差不多，雜念充滿了心頭，便失去了真心，代之而起了傲慢心就是心滿了以後的狀態。

物質方面來說，處於無有的環境是無害無碍的。因為他無害與無碍，所以就具有向上發展的生氣。反之，有的境界是有害有碍的，因為有物之處必定要生出來種種的障碍與爭奪，結果悲慘不幸的事就都發生了。何況滿足正是欠缺的開始，世間小人是以無為苦，因而就多行不善與不義的事，惟有君子能夠安貧樂道以為他進德修業的基礎。

講二：

所謂欹器，當中是空的，裝上半分水它就直立而不傾斜，如果盛滿了水，便立刻傾覆倒下。所謂撲滿，當中也是空的，古時候的人用它盛錢，當着錢裝滿了，便把撲滿打破而將錢取出。這一種滿溢而招損的道理，一般人雖然懂但多是不留意。天地間的事物，在完滿的時候就要發生缺欠，而在不完全的時候反而可以保全。所以君子寧可處於無為的境界，而不居於有為之地。甘心抱殘守缺，而不願完全圓滿。也就是謙虛受益滿盈招損的道理。

☆

六四、名利總墮庸俗，意氣終歸剩技。

名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。

註：

「名根」，以名利為重的心之根源，也就是功名心野心。「未拔」，沒有完全取淨的意思。「千乘」，中國周代能出兵千乘的國家是為大國，卽是諸侯之國。此處是指王侯之家的富貴。在書言故事裏說：古之天子居千乘。

講：

無論一個人磨練了多大的智慧，修養了多大的學問，如果好名譽和求利益的心沒有能夠完全除掉，雖然他不把王公伯侯的富貴看在眼裏，甘心於簞養瓢飲的清苦生活，但終究不免墮落於世俗的名利之中。

無論一個人成就了多少的偉大事業，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇，所謂客氣未融，縱使他的恩德施之於天下，傳留萬世利益他人，因為這種事業是因人意氣而成事，時勢所造成的，終究他的事業是白白的費了力氣，而沒有什麼價值可言。

☆

六五、心地須要光明，念頭不可暗昧。

心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

註：

「心體」，心的本體，然而這在精神的裏面不一定有本體，古代是假定在心中是有本體。此地是解作智慧和良心的意思。「青天」，晴朗的天空。「念頭」心有所念的思想。「暗昧」，心地不光明，陰私黑暗的思想。「白日」，白晝。「厲鬼」，幽怨的鬼魂，可以說是惡鬼。

講：

一切的善惡正邪美醜等的外界現象，實際不過是自己心的反映，心善的人把惡也看作是善，心美的人把醜也解釋成美。可是心中惡醜的人却恰恰相反，看見人家的善行他以為是惡，而人家的正言，他也以為是邪。正好像心中快樂時看見落花仍然欣賞以為美觀。心中憂慮看見落花就感覺無情。常言說：「布袋戲箱裏的傀儡人面，有佛袓也有惡鬼」。所以萬事都是由自己的心像所生。

☆

六六、勿羨貴顯，勿憂饑餓。

人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；不知飢寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。

註：

「名位」，名譽和官位。「最真」，最快樂的意思，真正的快樂。「饑寒」，饑餓寒冷，就是貧困無衣無食。「更甚」，富貴而有更大的憂愁。

講：

人都以為得到名譽和地位是快樂，然而這名譽和地位並非是人生的至樂，因為隨伴着名譽和地位而有困難和危險存在着，有時候又為了得着這名譽和地位，而持權任勢多作不善的事情，這於人道和天理有所虧損了。

由此看來沒有名譽沒有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由進德修業的立場來看，可以說是最快樂的境地，大多數的人都不知道這一種樂土，實在可以說是遺憾的事。

還有在實際上無食無衣的貧賤境遇，實在是非常的痛苦，所以人人都討厭貧窮而尋求富貴，但是得着了富貴後又怎樣呢？依舊是不快樂。富貴的人雖在物質上有享受但精神上却是貧窮，有他人想像不到的憂愁和痛苦，一般人是不會了解的。可以肯定地說，富人的憂心和勞苦，往往遠比貧窮人感覺衣食不足的痛苦還來得大些。

☆

六七、陰惡之惡大，顯善之善小。

為惡而畏人知，惡中猶有善路，為善而急人知，善處卽是惡根。

註：

「善路」，向善的方面前進之路。卽是行善之心。「善處」，作善事的行為。「惡根」，作惡事的根源。

講：

人作了惡事之後，心裏面怕人家知道他的過惡，這樣的人證明他還有良心存在，雖然作了一次惡事，如果給他悔過的機會，他仍然可以歸到善的道路上來。至於良心泯滅的人，他作了惡事還不知道是在作惡，這樣的人已經是到了不堪救藥的地步了。

行善雖然是好的事情，無論任何人都應該努力為善，但是如果作了善事後，希望把他這種作善事的行為趕快叫人家知道的話，這樣就不是真心為善，不過是為了虛榮和野心而為善，這種人的善行之中掩藏着惡心的種子。

☆

六八、君子居安思危，天亦無用其技。

天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

註：

「機緘」，機是機械，緘是封閉的意思。天地自然界，是由於造物者的巧妙，深密的機關而造成，實是不可思議。「不測」，不能推測的意思。「抑而伸」，抑是困窘他，伸是使他顯達，就是有時抑之使他陷入悲境，有時伸之使他置身於得意的境地。「播弄」，翻覆的播動如同簸箕播物，弄是玩弄，播弄就是玩弄人生。「顛倒」，顛是傾覆，倒是倒下去，顛倒是翻轉起伏的意思。「逆來順受」，卽是逆境來了之後，就要安心的去迎接忍受這逆境的痛苦。「居安思危」，在安穩的時候不忘危險的事。常常的戒慎敬懼。易經繫辭傳下：「君子居安不忘危」。「伎倆」，手術，腕力，動作的技巧。山堂肆考：「伎倆乃多智較計之意。」

講：

天機的構造實在是巧妙，不用說將來的事情是不可以測知，就是在今日目前的事情也一樣不得而知，最初有的人是遭遇艱難辛苦的境遇，這是造化的力量先對他加以抑制，到了後來得到了功名富貴，這又是上天對他的栽培。又有在最初使一個人的命運達到了幸福的頂端，而到了收場却是落入到不幸的深淵之底，就是那英雄豪傑多麼偉大的人物，也逃不脫上天的安排，所謂三起三落七顛八倒的生活歲月，都要使他們經過一番。

在日本的古時候出生於尾張國中村貧賤之家的豐臣秀吉，對於後日作了天下的大主宰，而抱着吞天奪地的大志願，當初他的本人是絕對沒有想到能夠有如此的大事業，在他幼年家境非常的貧寒，受盡了許多困苦，使他受了磨練增長了志氣，離開了他的家鄉，投到松下嘉兵衛的麾下，沒有經過了幾年，受了迫害使他不得不脫離松下嘉兵衛而逃走了，他到在織田信長那裏當了一名小使，受盡了折磨，在幾次的出生入死境遇當中，他的才智終於被織田信長所賞識，提升於於武士的行列當中，後來成為掌握天下大權，享受十萬石的大諸侯。在山崎的一戰之下，扶搖直上，功名更無人能與倫比，最後代替了主君信長而成為了諸侯的首領。這誠然是上天的機緘先抑而後伸的一個最好例子。

其次是由哥西加一個孤島出身的拿破崙，趁着法國的大革命的機會，不數年的功夫便直上青雲，終於坐上了法蘭西大皇帝的寶座，征服了歐洲的各國，可是誰能逆料得到在滑鐵盧一戰敗績，被英軍逮捕遠送到大西洋的聖海倫的一個孤島之上，度那悲慘的厄運終生遺恨而死去了呢？這又是天的機緘先伸而後抑的一個最好的例子。

君子如果能夠辨明這個道理，天運逆來之時而要去順以受之。在遇到悲運厄境，決不失望喪膽，反而要歡喜的去迎接這一悲運，努力不懈的準備扭轉厄運為幸福，所謂轉禍為福，在平安的時候，應當考慮到危難困厄的到來，所謂居安而不忘危，如此則能窺破天機，不為愚弄與顛倒，雖然天有靈妙的手法，但對君子亦無所用其技了。

☆

六九、中和為福，偏激為災。

燥性者火熾，遇物則焚。寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祉。

註：

「燥性」，燥急的性質，性急之人。「火熾」，如火的燃燒之勢。「寡恩者」，卽是性質冷酷無人情味的人。「冰清」，如冰一般的冷清寒涼。「凝滯」，凝結滯澀，推移不動。「固執」，堅固執着，和頑固的意義相同。「死水」，無出口不流動的水叫做死水。「生機」，有生生之意，草木春生而欣欣向榮，比之為有生機。「福祉」，有幸福的意思。

講：

世間有三種不能和他同心合力的人，第一種是性急而不沉着的人，第二種是對人無情無義的人，第三種是固執成性的人。性急的人對於任何一件事都無有準備，一任自己的浮燥之氣去作事，毫無沉着穩重的精神，這種人好像一團烈火燒東西，事業上稍稍有了一點的成就，不久也就會塌下來。其次是對人無情無義的人。他對事是非常的冷淡，他的心是冰冷而寒酷的，一切的物質遇到了他，全都被凍結了。最後是固執的人，凡事沒有商量的餘地，一點也不能讓人。這種人的心性，好像是死水朽木，毫無生趣，一切事業是只有退步而無進展。

如果和以上的三種人去協力同心建功立業，可以斷定不會有什麼成就，恐就是本身的幸福也得要犧牲在裏面而不會有什麼悠久綿長的希望。

☆

七〇、多喜養福，去殺遠禍。

福不可徼，養喜神，以為召福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。

註：

「徼」，招致求得的意思。「喜神」，歡悅的心情，喜悅的精神。「召」和招是同一個意義。「殺機」，殺是害人之心，機是心將活動的狀態，卽所謂是害人的動機。

講：

幸福不是勉強可以求得的，應當作的事而不去作，妄想求得幸福，在上天也絕不能把幸福給予這樣無所作為的人。世人想要求得幸福，首先要勤勉的工作，以愉快的心情，興奮的精神去作事，只問耕耘而不問收穫，這樣幸福慢慢的就會培養出來了。所謂養喜神以為召福之本的意義也就在於此。

世人有了災禍，就想要逃避，殊不知這福與禍都是上天賜給的，不是人力所能為的，一切災禍橫逆之來。當然不能說沒有原因，如果平日不起害人之心，以平穩安靜的態度去待人處世，這就是遠禍消災的良好方法，災禍就是來了也可以避重而就輕，化大而為小，甚至化小為無了。

☆