二二一、責人宜寬，責己宜苛。

責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。

註：

「責人」，責備人的過失。「無過」，無有過失。「原」，朔本求原。「情平」，感情平靜，無何不平不靜。「責己」，責備自己過失。「求」，探求。

講：

對於旁人的過失，一般人總是小題大作責備得體無完膚。對於自己有了過失，則不加反省。古語說：「見人之過易，見己之過難。」我們責人萬萬不可過於苛酷，希望他以後再不犯過也就好了，親切的勸勉有過的人，則人決不會起怨恨心。反之對於自己就是平時沒有錯誤，也要仔細檢查一下，是不是有什麼地方作的不當。所謂：「閉門思過」，「防患未然」，能夠常常反省自己德業也就與日俱進了。

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二二二、幼不學，不成器。

子弟者，大人之胚胎，秀才者，士夫之胚胎，此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。

註：

「子弟」，年少之人。「胚胎」，胎內之兒，卵內有胚胎。「秀才」，才能之傑出者，中古時學生稱秀才。「士夫」，士太夫，負調理國政之重任。「陶鑄」，陶冶薰育之意。「純」指純粹地步，俗謂爐火純青到達了火侯。「令器」，大器，嘉皿，廟堂之器謂之今器。

講：

青年子弟都是未來的大人物，所以說是大人之胚胎。黌門秀才都將要是他日的士大夫，所以說是士大夫之胚胎。因此，如果現在不加以嚴格的訓練與考驗，就不能成為一等人了。這好比是鍊造銅鐵之器，如果不經過充分的火力，則不能陶鑄成鐘鼎之才。在教育的原則上，如果主張自由主義和放任主義，順着子弟的意思任意的胡行，因而高尙的人格就不能培養出來。

卽使有點才識學術，也不能腳踏實地的做事，最後一定走到了墮落的途徑，什麼事業也不會成功的。

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二二三、不憂患難，不畏權豪。

君子處患難而不憂，當宴遊而惕慮，遇權豪而不懼，對惸獨而驚心。

註：

「宴遊」，開酒宴以遊樂。「惕慮」，警惕戒慮，憂慮恐懼之意。「權豪」，權門富豪。「惸獨」，卽孤獨，無依無靠者，無告之民，惸又作煢。「驚心」，驚心以動憐愍之情。

講：

小人有患難才擔憂，心中只想沈醉於宴樂。決不考慮後來的禍患，君子遇着患難決不擔憂。他心中只有平心靜氣思想想排除患難的方法。如果事情已經到了不可勉強的地步，他也只有任其自然，慢慢處理。但心中決沒有一點動搖。當他宴飲的時候，也決不耽溺聲歌，留連忘返。並且還時時加以警惕，留心有所失誤之處。在小人遇到比自己有權力的豪門權貴，心中就十分害怕，便趨炎附勢。一意奉迎順着有力者的意思，來揑造黑白，顛倒是非。對於孤兒寡婦無依無靠的人，則仗勢欺人。壓制別人受苦，而自己享受幸福。君子則不畏權鬥的勢力，因為他心地公正光明，所以就無畏無懼。對孤寡無靠的人，不但不去欺侮壓迫，反而同情他們，救濟他們。總之，小人受環境驅使而動亂了他的心，因人之貧富貴賤不同而生兩樣的態度。所謂欺軟怕硬，君子則決不是這樣的。

惸音窮。

煢音窮。

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二二四、濃夭淡久，大器晚成。

桃李雖艶，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之。濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

註：

「艶」，姣艶美麗，艶麗。「柏」，常綠的喬木，其葉則四時常有。「堅貞」，堅固的貞操，松柏之葉，四時常青意卽形容節操的堅貞。「橙黃橘綠」，黃紅色謂之橙色，青綠謂橘之顏色。「馨冽」，香氣芬芳，冽是香甚的意思。「濃夭」，夭是夭折，美物早謝。俗語云：「自古好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。」「淡久」，淡是淡泊，惟淡泊者可獨久。「早秀」，早熟，早成。「晚成」，晚年成就。

講：

桃花李花，雖然艶麗好看，但一經風吹雨打，落花狼藉，那鮮麗的姿態就消失了。松樹柏樹只有青青的顏色，不受人的注重和欣賞，但是無論經過盛夏的炎暑和嚴冬的霜雪，都保持四季常青的顏色，因此松柏堅貞的節操是桃李所不能相比的。梨子和杏子的味道雖然甘甜適口，但是還趕不上黃橙綠橘味道的馨香芳冽。所以說一時的濃夭華麗，不如淡泊來的常久。同樣的道理早歲的頭角崢嶸還不如大器的晚成來得純實。再說，逞現一時的才華，則轉眼到了凋謝之期，到底不如堅貞的節操能夠耐久，少年立身出世過早，則其凋謝之期亦必早。因此就不能成就大業。三國時候的周瑜，雖然位重權高早年得志，但因他死的太早，所以除了赤壁一戰之外，也就沒有留下甚麼大的基業。

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二二五、靜中見真境，淡中識本然。

風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。

註：

「恬」，安靜，平穩。「真境」，真實的境界。「希」，與稀同，無聲之斷續時。白樂天琵琶行：「此時無聲勝有聲」。「本然」，本來之性質，又為實體。

講：

熱心奔走事物的時候，好像在大海的巨浪裏行船一樣的忙碌，到了無事的時候，好像是大海的風平浪靜一樣，水的靜止如一面鏡子。當大海浪波四溢的時候，人不容易分辨出大海的形態。這像是人受着環境的支配而奔走事業的時候，不知道本身的境遇一樣，在平靜無事的時候，才開始意味人生的真實境界。又人在喫山珍海味和聽管絃的音樂，當時心被外物所動，受珍饈美味悅耳聲歌的誘引，不能認出本然的心體。只有在接觸淡泊的味道，一切靜寂的時候，才開始認識出本然的心體。也就是默坐在松樹之間聽松樹的風聲，心中一點也不為之所動，才能夠認識出自然的本體。所以想要認識人生的真境和本然的心體，不是動搖的境界，而是在寂靜的境界才能體認出來。

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