二一一、急處站得穩，高處看得準，危險徑地早回頭。

風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艶處，要著得眼高；路危徑險處，要回頭得早。

註：

「風斜雨急」，斜風吹雨，急劇的暴風雨。比喻世路崎嶇艱難。「立得腳定」，腳能踏實地着地站立。「花濃柳艶」，花之香濃柳之色艶。比喻陷溺於女色之心。「著得眼高」，放眼高瞻遠矚，所謂大處著眼。「路危徑險」，危險之路幽僻小徑。「回頭得早」，立即回頭返轉原路。

講：

在風硬雨急的時候，必須要有力，才能站穩脚步，在洪流巨濤當中，必須靠全身用力，才能經得起考驗。世路崎嶇不平，如果我人對於應對事物沒有飽嚐世故的經驗，很容易被那驚濤駭浪糾纏着而不得脫身。

花街柳巷中過活的人，日子久了就要被那花香柳艶的脂粉香氣所迷，如果不能睜大眼，就要被情纒綿不得解脫，往往蕩產亡身至死而不悟。此時此地如能把標準提高一點，要選擇適當，而心情稍能清醒一下，在這理慾交關的當兒，就能得到退步抽身的機會。

古語說：「憂危啟聖智，厄窮見人傑。」君子處於危險而能及早回頭，及時醒悟，則不但消災遠禍趨吉而避凶，並且能在憂危困厄的時候，顯露出聖賢豪傑的本色。

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二一二、和衷以濟節義，兼德以承功名。

節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。

註：

「濟」，救濟，調和。「私衷」，溫和之心，衷卽內心。「忿爭」，與他人忿爭。「啟」，開啟，打開。「功名之士」，功名心盛之人。「承」，承受之意。「謙德」，謙遜之德。「嫉妒」，見他人比自己強而起嫉妒之心。

講：

有節義心的人，他的氣質強正剛直，性情也就容易傾向於激烈。剛直固然是他的的長處，激烈却是他的短處了。為了去其長而補其短，平素就要養成溫和的心情去待人處世，以調和激烈的性情，然後才能與世無爭無有後患。

古詩有云：「美服患人指，高明逼神惡。」這是說功業盛大的人容易招人嫉妒，所以必須要處世謙恭和藹，作事以禮讓為先，這樣不但可以杜塞嫉妒之門，並且還可以求久維持功業。

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二一三、居官有節度，鄉居敦舊交。

士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉，不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

註：

「竿牘」，竿與簡字意通用，古時削竹以書文字牘乃削木以記文簡者，簡牘指書信而言。「節」，節度有節制。「倖端」，僥倖得到進身的端緒，以求得不可思議之幸福。「杜」，杜絕，防止。「崕岸」，樹立崕岸，門戶太高，使人不易往來，表示一己的威嚴。狷介之性質與人不能相容也叫崕岸太高。「舊好」，舊日相交，卽舊友意。「敦」，友情敦厚。

講：

做官的人不但是處理公文要公正嚴明，就是在平日私人的書信之間，也須有相當節制。凡事不可以等閑視之，隨意的處置。不可使他人輕易的知道你的內心，這樣就不會使小人覬覦與倖進。等到了辭官不作，回歸故鄉，那就要把一切宦場的習慣與威嚴，都要一一去掉，再不可以擺官架子。才可以使舊日的親友鄉鄰都願和你來接近，敦睦舊誼和合鄉里。

這一篇的意思是說公私要分清，前半段居官是作事，後半段鄉居是作人。作事要光明正大，自然可以戟止黑暗邪惡，作人不可自視太高或妄自尊大，自然就不會招怨與受謗。

牘音讀。

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二一四、事上敬謹，待下寬仁。

大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。

註：

「大人」，德高望重的人物。「畏」，畏敬。「放逸」，放縱，任意而為。「小民」與庶民相同，百姓。「豪橫」，當權用事，仗勢欺人。

講：

畏敬大人就是對上服從，今世能夠居於高位，那他的道德學問必要超人一等，否則國家也決不會用他主持國家大計，人民也決不會推選他的。下對上如果表示服從，則命令便算有效的成功。一般人民下級幹部也都能循規蹈矩。自然而然勤勉工作而無放縱怠惰，安逸，偷閑的習性，於是國富民康，國家的一切政治均上軌道，這樣的國家一定是富強康樂的國家。

孟子說：「民為貴君為輕。」就是一切政事以民為本，所以小民是可畏。畏的意思是親近人民而不欺侮人民。事事能以民意為依歸，則就不會有豪橫專制之名產生了。今天的極權政治與民主政治的區別，也就在是不是畏民而已。「」

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二一五、處逆境時比於下，心怠荒時思於上。

事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

註：

「拂逆」心有不順之思，遇拂逆之事。「不如」不及，劣於他人。「怨尤」怨天尤人。「怠荒」懶惰荒蕪學業。

講：

俗語說：「天下不如意事，十常八九。」萬事不能盡如人意，也不可隨自己的意思去任意而為。當我遭遇了困難也決不悲觀，想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，則自然心安理得，不怨天尤人了。當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，那就要想一想世間勝過我的人太多了，而人家尙且勤勉不輟，我又何能後人？於是怠惰的心理也就自然而然的消失了。

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二一六、不輕諾，不生瞋，不多事，不倦怠。

不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

註：

「喜」，嬉戲喜歡。「輕諾」，輕率答應人家的事。語云：「輕諾者，寡信。」「嗔」，嗔恨怨怒。「鮮始」，有始無終。

講：

心在歡喜的時候，乘着一時的喜悅的激動，就不考慮一件事情的善惡。輕易答應他人的請求。但等到答應以後，事情要辦時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以我們不可輕易答應人家的請求，一經答應就必得要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後果，能否實行。

其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最要慎重的事。特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾了，結果敗事有餘，成事不足了。

再次，不可乘着一時的高興而多事，等高興過了必然發生厭倦而不成功。因而厭倦而有始無終。所以說當我們感情與平常時不同的時候，那就要多加注意，不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閑事，以免招致了後悔與失敗。

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二一七、讀書讀到樂處，觀物觀入化境。

善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。

註：

「手舞足蹈」愉，快不堪之時，自然手舞足蹈。「荃蹄」，荃補魚之具，可擊兎之腳。荃蹄乃器具方便形式之意。此處指書中之文字與言語。「落」，被束縛，被拘泥，茖於其中。「心神融洽」，精神渾然融合於物中，洽是和合之意。「迹象」，表面的形相。「泥」，拘泥，泥着。

講：

書是用文字表現思想的東西，書裏面的文字是思想的符號。因此善於讀書的人，能夠熟讀玩味而理解其中的思想。書讀到妙處，不禁的手舞足蹈起來。這算是得到了書中的真諦，所以不落筌蹄了。筌是釣魚的漂木，蹄是捉兎的陷穽。釣魚和捉兎的時候，雖然要靠着漂木和陷穽，但是只要能捉住兎釣得魚，漂木與陷穽怎樣都沒有關係。這彷彿是讀書不必依靠書中的文字，只要了解書中的意旨，文字就沒有什麼用了。所以善於讀書的人，應該認識書中妙處所在。其次善於觀物的人，應當觀察到心融神洽的妙處。也就是說把精神與物質融合在一起，而不要只拘泥於事物的迹象。然後才能看出事物的真相。所以說觀物不能只看表面的形相，應當看破裏面的神髓。

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二一八、勿逞所長以形人之短，勿恃所有以凌人之貧。

天賢一人，以誨衆人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟衆人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戳民哉。

註：

「誨」，教誨。「逞所長」，賣弄自己的長處。「形短」，表現人的短處。「濟」，救助。「挾所有」，誇耀自己的富有。「戮民」，可應誅戮之民，莊子大宗師篇：「丘，天之戮民也」。

講：

天在衆多的人當中選出賢明的人，這為的是教化衆人使愚者智而劣者善。然而世間有許多學者號稱賢能，他們一向就高高在上自詡為超人一等。不但不去貢獻所長，為社會人民服務，反而舞文弄墨誇一己之長譏他人之短

。論地位是居於社會上屬，論享受是駕乎他人之上，他這樣違反天命欺世盜名的作風，究竟是福是禍？到頭來總是難逃公道，難免不受公論的制裁的。

天在多數人當中選出一個富人，為的是救濟衆人而來，如果富人不作善事業，反而為富不仁壓搾貧民，那就辜負了上天的一片苦心，誠如莊子所說的「天之戮民」了。

戮音路。

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二一九、上智下愚可與論學，中才之人難以下手。

至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功，唯中才的人，多一番思慮知識便多一番億度猜疑，事事難以下手。

註：

「至人」，智德兼備的人。「何思何慮」、「不識不知」何事皆不明瞭。「論學」，論學問上的事情。「建功」，建功立業。「中才」，立於至人與愚人之間。「億度」，億與臆同，臆測之意。「一番」，一種，一樣，一次。「猜疑」，懷疑猜測。「下手」，共事，相處。

講：

達道的人，對外物斷絕了妄執的心，離却了物質的欲念，心思淡泊寧靜，凡事順其自然。其次，無知無識的人，心中旣無所知便沒有充裕時間對事物考慮。這賢愚兩者雖屬兩個極端，但其心中未如人為的自然狀態，却是一樣的。這兩種人都可以和他們共同研究學問建立事業。但是最困難的則是立於賢者愚者之間的中才之士，他們也具備着知識與學問，然而缺乏道德基礎，萬事憑逞臆測。猜疑之心非常強，一切事情不但不能做好，且越弄越糟，這種人是成事不足壞事有餘，和這種人相處實困難，當然更談不到事業有什麼成功的希望了。

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二二〇、守口須密，防意須嚴。

口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。

註：

「密」，嚴密。「真機」，真正的機密。「洩盡」，洩露。「嚴」，嚴重。「邪蹊」，邪是橫僻，蹊是小路卽不正之道。

講：

心有所思而口有所言，所以口是心之門，言語不慎就是口不嚴緊。心是口之主，如口不嚴的話，則心中的意思都從口中洩漏出來，所以說：「口也是禍之門。」我人應當嚴加警戒，切勿信口開河。

意思是心的傾向。心有所思則意念卽趨往心的方向。如此說來卽是心的足。這是隨着我的欲念而改變，心如果也受欲念的支配而不能自主，則心就走上了邪路。所以如果防止意念走入岐途，則只有嚴防心起不正的慾念。

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