二〇一、過儉者吝嗇，過讓者卑曲。

儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

註：

「儉」，儉約。「美德」，可以讚美的德行。「過」，超過了程度。「慳吝」，吝惜，吝嗇，俗謂一毛不拔的人。「鄙嗇」，卑下吝嗇。「雅道」，卽正道。「傷」，破壞傷損。「讓」，謙讓，退讓，無論何事都不出頭領先。「懿行」，懿是美。「足恭」，足是太過，卽恭敬太過。「曲謹」，曲是委曲，細小之事，卽細心謹慎太過。「機心」，故意作態，用心機巧。

講：

儉為美德，但太過則變成吝嗇，有傷大雅。禮讓是美行，但太過則為足恭曲謹，反有失常態。所以君子處世無過與不及，只要恰到好處。

處於動亂的社會，人心陷溺已久，只知爭權奪利，忘掉道德義行，以至風俗日壞，道德淪亡。要想使人心恢復，重整道德風俗，則只有從生活上着手，我以為首先應當制止奢靡浮華的生活和改正虛偽不誠的風氣，使人人生活節儉樸實，養成崇禮的德性，在物質生活上不要太吝嗇，或太奢侈，在精神生活上要寧奉之拙勿失之巧。做到這樣才能夠轉移風俗，振作人心。

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二〇二、喜憂安危，勿介於心。

毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

註：

「拂意」，悖逆我意，不合我所思想的事。「快心」，心中愉快，達到心中理想。「久安」，長久平安安泰無事。「初難」，起始的困難。「毋憚」，不要擔憂，不要恐怕。

講：

不要憂愁失意，要知道失意正是得意的基礎。不要歡喜得意，須知道得意正是失意的根源。不要以為有恃無恐，當曉得日中則昃，日盈則虧。天道尙不可久恃，何況人事呢，不要怕起頭困難，由於這困難是獲得進一步的容易。在佛家來，人生原無得意與失意，只是人的觀念的分別。世間一切事物皆如電光石火皆如夢幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艱難，好像蝸牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以來是只問耕耘不問收穫的。故我們只求人生在世平安卽可。

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二〇三、宴樂，聲色，名位，三者不可過貪。

飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣子。

註：

「飲宴」，酒宴。「好人家」，善良家庭。「聲華」聲歌，音樂的華美。「習」，習慣。「好士子」，博學的士人。「名位」，高名，高位。「重」，喜好，重視。「好臣士」，忠良的臣。

講：

酒宴如不按慶典婚嫁，日以繼夜的貪圖酣樂的人家，是十足代表出奢侈浪費的生活，這樣的人家享受過度，等到了福報已完，便要立見衰敗消亡了。古時候讀書的人都是十載寒窗一擧成名，如果在讀書的時候就喜愛那些聲色之樂，華美之裝，這樣的士人，他也絕對不會讀好了書。卽使讀了些書籍，也不是治國安邦的經典。而不過是那些騷人墨客的詩詞歌賦，於世無補於身無益，結果無聲無嗅的埋沒了一生。有的還是文人無行作出許多風流韻事為後人的笑柄。有知識的人，如果名利太重了，就要不顧一切的爭權奪利。自古為了功名利祿臣弒其君，子殺其父者，不知道有多少。如王莽曹操隋焬帝唐太宗之輩，儘管是位高權重，或是貴為天子，但是在百代之下，後人的筆墨形容，也是難脫公道的啊！

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二〇四、樂極生悲，苦盡甘來。

世人以心肯處為樂，却被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

註：

「心肯」，心中滿足。「樂心」，求樂之慾心，卽是慾望。「苦處」，困苦的境遇。「達士」，達於道之人。達人。「心拂」，悖逆心情之事。「苦心」，甘心忍受困苦。「換得」，得以交換。

講：

世人多半以為自己所喜歡的便是快樂。反而被樂心把他引到了苦痛的境界。比方說喜歡吃好穿好的人認為衣食豐滿就是快樂，但不知他被這享樂的心把他引到了負債累累的境域，因此苦痛不是快樂了。反之，明達事理的人，常處逆境和有不順心的地方。但他仍然不以為苦，而反照常的快樂。因為他的苦心，是可以換來人生真正的快樂。比方名人，在開始的時候都要經過困難和惡劣的途徑，而他們都能一一克服，不以為苦，十年埋頭窗下苦讀，終於一擧成名了。武將親自披甲上陣，不避艱險去殺敵攻城，終能立功異域。這都是先苦而後樂，由苦心得來的快樂。世人不加認識，只知貪圖享受快樂而終不能得到真正的快樂，反而陷入到極大痛苦的深淵了。

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二〇五、過滿則溢，過剛則折。

居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折切記再加一搦。

註：

「盈滿」，事物十分滿之境，富貴權勢十分滿足之時。「溢」，滿而溢出。流出來。「切」，嚴切的，特別的。「忌」，忌諱，嫌忌。「危急」，危難急迫的場所。「一搦」，搦是押制，卽一押之意。

講：

有豐富財產和尊貴地位的高官顯宦，在他名利双收登峰造極的時候，好像是盛水的器皿，已經到了滿得將要流出來的程度。現在如再加上一滴，則它就要向外溢出來。這是說任何事已經到了圓滿的地步，就不要再往上增加了。所謂天道忌盈，也就是這個道理。

其次，人當進退維谷處於危急的場合，好像樹木將折而未折時候，如果再加上一點壓力，它馬上就折斷了。因此處於危急的場面，便不可以向前再進，才是明哲保身的道理。

搦音糯。

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二〇六、冷眼觀人，理智處世。

冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思想。

註：

「冷眼」，冷靜的眼。「觀人」，觀察人物。「冷耳」，冷靜的耳。「聽語」，傾聽他人的言語。「冷情」，冷靜之情。「當感」，對於感覺的事。「冷心」，冷靜的心。「思想」，思想道理。

講：

人在感情衝動的時候，便忘掉了理智的存在，對於判斷事物就免不了發生錯誤，因此必須要以冷靜的態度來處理，才可以得到中正的處理。要冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。用了這許多的冷字，不外是冷靜的去用眼用耳用情用心。冷靜的反面熱情。熱情並不就是壞事，但如果沒有冷靜相對，那熱情一激動，就要壞事了。冷靜好比是水，熱情好比是火，以冷靜治制住熱情水火旣濟，可以利民而益物，建功而立業。反過來若是熱情衝動，彌漫了理智，就是水火未濟，水與火皆不能當其位，結果是兩敗俱傷。在人事上來說，是旣不通情又不達理的。

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二〇七、量寬福厚，器小祿薄。

仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。

註：

「仁人」，富於仁愛的心，恩惠深切的人。「心地」，心情。「慶」，慶幸。「慶長」，福澤悠長。「寬舒」，寛濶舒展。「鄙夫」，人格低下淺薄的人。「祿」，利祿。「澤」，福澤。「迫促」，催促逼迫。「規模」，形式，樣子，環境，範圍。

講：

俗語說：「庸人厚福」，其理由是庸人的心地憨直，其性純真，他的心寬而舒暢。至於他待人處世，也少用機巧，所謂不失赤子之心。如能教之以仁愛，則未有不誠心待人的，所以他獲福必厚。天福庸人的道理，卽在於此。反過來看小人，心地狡詐，行為奸偽，事事只講利害不講道義，只圖成功，不顧後果，這種人決不會有福，卽或他一時用機謀僥倖成功，但轉眼也會失敗的。有時候天反而還故意的使他暫時得志，但在得意之中就給他種下了後日悲慘失敗種子，況且他這種心地狹小的人，也決不會成大功立大業的。

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二〇八、惡不可卽就，善不可急親。

聞惡不可就惡，恐為纔夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。

註：

「就」，立卽聽從之意。「纔夫」，纔言者，好向他人宣揚人之惡事者。「引」，引起，招惹牽引。「奸人」，奸侫之人。「進身」，向在上者進獻一己之身，立身上進。

講：

聽見了旁人的過惡，不要馬上就起了厭惡的觀念。應當考察一下人家的話是不是真實。或者是進纔言的人為了發洩他對人的怨恨而製造惡言中傷也未可知。

聽了旁人的善事，也不要馬上立刻就同這個人去親近。應當思考一下人家的話是不是實在。因為恐怕有奸侫小人製造謠言用以為他自己進身致仕的手段。

總之，僅僅依靠人言而作為進退人的標準，當然不免常常要失敗，凡事總要實際去調查一番才能得到真象，才能不至於錯誤。

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二〇九、燥性僨事，和平徼福。

性燥心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。

註：

「燥」，燥急。「粗」，不綿密。「和」，和平。「平」，平穩，和平。

講：

古語說：「智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細。」智圓而行方的人，才有成功的希望，膽大心細的人凡事才不至於失敗。如果性燥心粗的人，是卽使是膽大而不熟考事情的利害成敗，匆忙的去做，結果是不會成功的。青年守則上說：「和平為處世之本。」只有心平氣和，才能待人接物立身處世，並且得多方面的幫助，事業自然能獲致成功，而福祿也自然而然降集在他的身上了。

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二一〇、酷則失善人，濁則招惡友。

用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

註：

「刻」，殘刻，嚴刻。「思效」，願為效忠效命的人。「濫」，不擇人善惡濫行交際。「貢諛」，阿諛之言。

講：

待人不要過份刻薄，性情刻薄的人，一定不會有待人有恩，居上位者對部下刻薄無比，則部下紛紛背叛，勢難常久。父子兄弟之間，如太刻薄，則骨肉相殘導致家庭破敗。刻薄的起因是吝嗇自私，是物慾埋沒了良知，漸漸的習而成性，養成刻薄無情的行為。所以我要不刻薄首先得要剷除自私的觀念。

古人說：「益者三友，損者三友。」交友是不可不加選擇與分別的，朋友也有好的，也有壞的。常言說：「絕無益之朋，交有德之友。」只要不去濫交朋友，就不會招到禍患。交朋友要站在道義的立場互相幫助增進交誼，如果基於利祿的結合，那就是酒肉朋友，在你有錢有勢的時候，他們如蚊蠅之逐臭蜂湧而來，當你金盡勢衰的時候，他們就掉頭不顧而去。這樣的朋友，還不如早早斷絕來往為妙。

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