二七、軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟。

居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。

註：

「軒冕」軒是中國古代做大夫以上身份的人所乘之車，冕是大夫以上者所被之禮冠，二者合在一起指的是高位高官。「山林的氣味」住在山林閑居的處士或隱者的雅緻，氣味與趣味同。「林泉」原來是林或泉，雖不是庭園之意，但意與田舍同。「廊廟」廊下，廟是宮中廊下，廟是宗廟。這裡的廟堂是指朝廷之意，史記貨殖列傳：「賢人深謀廊廟」。「經綸」經是經絲（經線），綸是掌理，掌管。經綸乃是整理絲線之意，以喻治國。易經屯卦，「君子以經綸」。廊廟的經綸是做大臣宰相治理國家，關政治上的識見。

講：

如今，高位的政治大員擔當國家重要責任的人，每當面臨國家利害的關頭，應當以國事為己任，非行滿腹的大經綸不可。然就人情上來說，人類的原性好貪，私心很重。有了私心的執着，便沉淪歧途而不自知，這是十分慨歎的。因此身為達官貴人。必須要擺脫自以為「了不起」或「超人」的心理，要知道人類或禽獸都「強中自有強中手」金錢本是「生不帶來」之物，名譽在我們死後也就「烟消雲散」。在惡濁的世界上。什麼是可留戀的呢？因此，必須要捨去名利，學習山林隱士們的高潔風流與雅量。「富貴於我如浮雲」，那就能領悟無上哲理，知道人生的真價值了。

相反地說，從宦途退居於山莊野嶺過着閑雲野鶴自由自在生活的人，不可以完全忘記了國家，要時時刻刻關心國事，政治上有卓越的識見，對愛國救國的抱負十分真切，如此才能顯出自己是個高風亮節，明禮知義的人。

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二八、無過便是功，無怨便是德。

處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

註：

「邀功」邀是求，就是不可求的東西要強求之意。功是功績。邀功為無功求功或冒功。「與人」施恩澤於他人。「德」恩德，集韻。「德是行而德」。德是吾人的行為所生的結果。正韻，「凡言為德者乃善美，正大，光明，純懿之稱也。」這裡是指恩德。

講：

我人生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業，但是不要過份被功名心所驅使，或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，這樣是會引起種種禍端的。不如脚踏實地，老老實實的去為一生事業努力，才是偉大的功業。

對人施恩惠也是很好的善行，但我們施捨的時候應以仁心施捨，並且了解「捨」的真義。真正的捨，絕不是捨一點小惠於人，而心中抱一種希望報酬的心理，如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是捨了，真正的捨。要像臘燭的犧牲自己給人以光，又如太陽的光熱照着大地，都是沒有任何條件。不望代價，不忘酬勞，如此才符合施拾的真義。否則施恩求報反而招怨，要無怨心才是恩德。

佛教所說六度，第一度是布施、財施、法施、無畏施。在行菩薩道時，左手施人，右手沒有想受報。總之，佛經上說：「但願衆生得離苦，不為自己求安樂」。此是不朽的名言，我們要好好遵守去做，發揚我們的德澤。

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二九、作事勿太苦，待人勿太枯。

憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

註：

「憂勤」憂愁的心，勤苦的事。「美德」偉大的德行。「性」自己自然的性。適性便是適於己，與本性不相反的事。「情」心情的意思。「澹泊」私慾少而心地坦白。「高風」卽超然，高尙的氣度。夏侯湛的東方朔畫贊序：「想先生之高風」。「枯」是枯枝，可作冷淡解。「物」物事，利物的事是有利於世間的物事。

講：

注意更注意，用心更用心，這樣勤於自己的事業，原是很好的事。然而也有其一定的限度，超過之限度，如過於憂愁，就不能保養自己的身和性，不能愉快，不能健康了。

又對於事物不可過份執着，所謂執一己的偏見或過於熱情都是不當，要以淡泊的態度減免私慾。所謂「明月清風不要錢」，人心像這般淡泊，富貴公侯非我所願，心境自清涼，會無憂無慮，何等高逸。但什麼事都不可走向極端，假如太淡泊了，沒有一點熱衷，冷面冷心，這樣就不能廣救世人，有利社會，豈不枉生一世。一個人必須要為國家為人民謀福利，不然就喪失生活的意義了。

總之，採取中庸的態度處世作人是最可稱頌的，最值得效法的。

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三〇、原諒失敗者的初心，注意成功者之末路。

事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

註：

「事窮勢蹙」事窮，事物至究極。勢蹙，勢是形勢，趣向，自然；蹙是迫蹙之意。卽進退維谷。書薛宣傳：「心為原定其罪」。「功成」卽事業成功之意。老子：「功成名遂，身退乃天道」。又史記范蔡傳：「四時之序，功成者去」。「行滿」行如事業，行滿是事業達到了十分。「末路」人生的末境卽指晚年，老後。宋史趙蕃傳：「卽老至，猶患難末路」。「觀」思考，觀察之。

蹙音促。

講：

社會從事生活謀大事業，誰也沒有開始就豫期失敗的，可是在實際上看起來，成功的人很少，失敗的人反而太多。失敗的人，途窮勢蹙，雖有手足，雖有才華，亦徒增悲觀，徒嘆奈何了。這時候，最妥當的辦法要一心清靜，想想原來謀事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有無缺點落後之處？如最初出發點錯了，其事失敗是一定的「好的開始是成功的一半。」如有當初出發的正心，則必定成就光輝燦爛的事業。而一失敗就陷悲觀，自暴自棄的人是沒有前途，沒有希望的。這種人無論如何總歸失敗的。

人在成功之時，絕不想到日後會否有遭失敗之處，那顧首不顧尾，思一而忘十的人，其後果不堪想像。「人無千日好，花無百日紅。」人生在世，最要緊的是在功成時急流勇退。在得意的時候，當思末路的來臨，最好是退讓給更賢明的人繼其事業，自己則善治其身，靜心修養。如能知退靜修，他日明心見性，直證菩提，實是最上極佳的良策。

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三一、富者應多施捨，智者宜不炫耀。

富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享；聰明人宜歛藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗。

註：

「寬厚」寬仁厚情，卽是寬大而厚平。「忌刻」猜忌與刻薄，乃苛刻無慈悲。「享」受也，卽受祿之意。「聰明」卽才智銳敏，所謂耳目聰敏是也。易經之繫辭上傳：「古之聰明睿智，神武者不殺」。「飲藏」把一己的才智深歛，而不顯出外部。周禮：「以時而歛藏」。「炫耀」對人顯示自己的光耀之處。「病」弊病，卽缺點，惡弊。「愚懵」懵是暗，卽愚暗不通事理。「敗」猶言失敗。

講：

有很多財產、身份很高的人，應該對人寬大平厚，而實際世間不少富貴之人重疑多忌，對人苛刻冷酷，而毫無慈悲者居多。這就是說：其身雖然富貴，可是其心地行為則貧賤。像這種人那裡能常久保持富貴，又那能享受一生的福祿？倒是自己捨棄自己當享受的福祿，而與貧賤者為伍，反而好些。

再說，賢明聰穎有才華的人士對事物的道理本很通達，就應當把自己的才華藏而不露，以備取之不盡，用之不竭。而事實一般所謂聰明的人，大都把自己的才能顯示給他人觀看，很少有自己隱蔽才華而善自保身的，這雖說是聰明，却與愚笨的人行為沒有兩樣。要知「聰明反被聰明誤」，如是下去，豈有不失敗的？故聰明的毛病在於自以為「太了不起」。我人處世，應以虛懷若谷的態度，才可以明哲保身。

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三二、居亂思危，處亂思治。

居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太靄，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。

註：

「居卑」是指地位居於卑下之所。「登高」登到地位很高的地方。「危」猶之危險，危難。「晦」暗也。「守靜」山林寺院閑居靜寂的心理。「好動」參加世事而好活動。「養默」絕思世事，默守少言。「躁」擾也。禮記月令：「君子文而戒，處必掩身，毋躁也。」

講：

這一章是指高卑，晦明，靜動，默躁的對比，站在相反的側面的任何一方觀察，感覺人生不過如是，那就體會到這段誡訓的主題何在了。

居高位的人，在高位上得意，被物慾眩惑而不自覺，自然不知他處境的危險。一旦去其地位，改立在低下的地面時看見原來的高位，就明白高處的危難，無異是一陷穽，就不由自主的而驚心動魄了。

居暗處成了習慣，光明世界的事只能由想像得知，想像却非事實。但由暗所看光明實際比由光明處的更加清楚。

因此人在社會上活動，熱衷時什麼都忘得一乾而淨，一旦脫離社會，閒居隱世，謝絕交際，不願應酬，就知道當時的活動原屬辛苦徒勞，擾攘一世，能得些什麼，有何益處？

又在人與人的談話不感其牢騷可厭，等到獨自沉默反省，知道牢騷多言之無益了。這就是「雲中不見雲」，「臭處不知臭」。我們有善、惡，有真、愚，有清、暗，但不自知，如能撇開主見，置身客觀立場，立卽可以看到自己所做的是什麼。因而我們要想成功偉大事業，應時時離開主觀的立場，客觀而審慎地反省，並深思熟慮才好。

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三三、人能放得心下，卽可入聖超凡。

放得功名富貴之心下，便可超凡；放得道德仁義之心下，纔可入聖。

註：

「功名富貴之心」望功名富貴的心，為功名富貴所困之心。「放得下」放棄不顧之意。「凡」凡夫，凡俗，凡俗的境界。「道德仁義之心」以道德仁義為懷的本心，常為外境所囚。「聖」聖人賢者之域。

講：

功成名遂，富貴榮達，是人人希求的。具此向上心，便要奮鬪，不斷增進自己的學識，不但有益自己，也有益別人，更有益於國家。故求功名富貴本是善事。無奈因為有人不擇手段，企圖以種種不道德的行為以求達到目的，這樣便成了功名富貴的奴隸，豈不可悲可歎！故為人不要在功名富貴上用死心，要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要遠，不要坐井觀天，成為野心的奴隸。

仁義道德是非常重要的，如置仁義道德於不顧，就如同禽獸了。但滿口仁義道德，心却被仁義道德心所囚繫，想成一個人人讚美的道德君子，事實上自己却無此修養，於是不惜戴上假面具，偽為君子人物，脫了面具就是男盜女娼。這樣的「偽君子」，是最壞不過的。故真正有道德的人決不空口說慌話，凡事都以實際行為去表現。永不掛羊頭賣狗肉的自欺欺人。，我人必須努力放下虛假之心，做真正「仁心」之事，然後才能達到聖人的境界。

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三四、我見害於心，聰明障於道。

利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

註：

「利欲」利欲之念，乃得利益的心。「意見」自己精神傾向的邪見見解，非正見的見識，卽佛家所說「我見」。「蟊賊」蟊字同蝥，卽穀物或草木的害蟲。引伸為蟊賊是害良民的惡人。出自詩經大雅的「蟊賊之內訌，昏蟊共靡」。「聲色」好的聲音好的色，卽指音樂女色而言。「障道」道德的障礙物。「藩屏」乃指四方的藩籬，不許他人隨便進入。此有障礙物之意。左傳昭公二十六年：「建母弟，以周藩屏」。

講：

人類誰都愛利好慾的，這利慾在惡的方面活動，卽成為圖利私慾的貪婪者。在善的方面活動，就能奮發致力於社會利益的事。所以利慾不能盡說是壞的，也有它好的一面。

那麼最可怕的是人的我見邪解了。所謂我見，便是不正的意識，這是最害人的心。以我見待人接物，不僅害自己的心，做出不道德的行為，更足以惑亂社會人心。

女性的聲音美，容貌好，世上為女色溺身的男子太多了，從這一點說女色是很可怕的。然而仔細的思考一下，男性需要女性，有時為女性所溺，這應該說是男性追求女性的不對，不能盡怪女色害人。而「食色性也」，誰也不能說是完全不對。何況在誘惑方面說，祇要有志操而堅固的話，那就不至於沉迷聲色了。這樣看來，最可怕的是自以為聰明實則糊塗的人，被聰明的我見塞了頭腦，什麼事都不往上求進步，不努力，所持的見解也都不正確，故不能入道。因此入道的障碍物無他，可說完全害在聰明二字，有如吃的蠧蟲一樣。

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三五、知退一步之法，加讓三分之功。

人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法：行得去處，務加讓三分之功。

註：

「人情反復」人情輕薄易變。反復與反覆相同。王維詩：「人情翻覆似波瀾」。又杜甫之句：「翻手為雲覆手雨，紛紛輕薄何須數」。「世路崎嶇」世路是不平的，如同浮世。崎嶇是山道有高低險阻，乃形容渡世困難重重叠叠。「行不去處」不能通過的地方。「行得去處」容易通過的地方。「讓三分」在十分之中讓他三分。

講：

人的心不是簡單的而是複雜無比的。故人心之變化也奧妙無窮；今日所看見美的物品，明天就覺其醜，今日認為可愛的明日也許認為可恨，故實在不可依賴。王維詩云，「人情翻覆似波瀾」。故人情事故不可不知。有云：「人情薄，紙更薄？」依賴別人，看人家的臉色過活，那就太難了。而世上的道路險阻不平，走的時候必須小心，一步之差便將墮落，那麼應該怎樣做才能安然渡世呢？說起來很簡單。便是謙讓之德。見通不過，便退一步讓人。就是行得通的地方，也該十分讓其三分。如是謙讓，不但是美德，也是唯一不招人怨的渡世上策。

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三六、對小人不惡，待君子有禮。

對小人，不難於嚴，而難於不惡；不難於恭，而難於有禮。

註：

「待」待遇，對待。「小人」普通的人，平凡的人。「嚴」嚴格，嚴謹。「恭」恭敬，謙遜而鄭重。

講：

精神的修養欠缺，不能達到有聖德的境域。一般人總是過失很多的，故對人責備他的過失，嚴詞訓誡，誰也知道，誰也會做，並不是困難的事。但對人應該持有憎其罪而不憎其人的態度，以正道去教化，才是合理。

其次，對於有道德的君子來講，誰都會恭之敬之，但太謙遜或太恭敬的出乎範圍之外，就容易成為諂媚。對人敬重的過度，自賤自卑，那不是應有的禮儀，所謂「過猶不及」。但超越禮儀之外，對人疏忽冷淡，也不應該的。最好採取中庸之道，禮貌風度要用得適當。所以說接待君子是一件困難的事。

總而言之，對小人憎惡，對君子尊重，是人之常情。但做事務要適中，對人要不越禮，以孔子「中庸之道」去問世，不論對小人也好，對君子也好，一定不會招致什麼怨尤或失禮了。

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