一九一、金須百煉，矢不輕發。

磨礪當如百煉之金，急就者，非邃養；施為似千鈞之弩，輕發者，無宏功。

註：

「磨礪」，磨煉，修養身心的意思。「百煉之金」，經過多次煆煉的金子。「急就」，急速的成就。「邃養」，修養深邃。「施為」，作事，實行。「千鈞之弩」，一鈞重三十斤，強弩千鈞之重。「輕發」，輕率發出。「宏功」，宏大的功勞。

講：

修養身心好比是冶煉刀劍，百鍊鋼能成繞指柔。「若要功夫深，鐵杵磨成針。」工夫越久，其鋼越純越硬，古時候楚國有夫妻二人冶鐵鍊雌雄二劍，雄劍名叫干將，雌劍名叫莫邪。他們用了極強的火力，都鍊不成功，最後這個男人為了增強火力自己跳到爐中做燃料。於是雄劍成就了，女人見男人跳到爐中成了雄劍，於是她也跳到爐中，做了雌劍的燃料。於是雌雄二劍干將莫邪遂成了千古的名劍。不過這段故事不見正史，只是一段傳說故事。但也足證明古人做事的專心與犧牲精神的偉大了，鍊劍功不深就不能成為名劍，一般人凡事欲求速成，那根本談不到修養了。其次作事好像是用千鈞之力拉開硬弓，必須用上全身的力量，如果輕拉而輕發，必定不會中的，其實做事也是如此。如果輕於着手，草率從事的話，也必定不會有什麼大的功效。

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一九二、寧為小人所毀，勿為君子所容。

寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所所容。

註：

「忌毀」，忌妒毀謗。「媚悅」，觀人氣色而取悅於人之意。「責備」，責難，叱責。「包含」，包含容納。原諒容赦。

講：

小人的行為是只要認為於自己有利益，對方雖然是惡人也可以互相為用。如果沒有利益，對方雖然是善人，他也不去接近。小人只是知道依着自己的利益而予人以毀譽。所以被小人嫌忌或誹謗，於個人並無絲毫的損失。如果被小人的喜悅而自以為得計，那就難免被人家認為是與小人臭味相投了。

君子雖然面對一個人，他也要講道說法，導人向善。只要有一線的希望都不輕易的放棄。對於沒希望的小人則不用說了。所以受君子的叱責，正是證明自己還是一個有希望的人。如果我有了過失，受君子寬恕而不加責備，那就說明了我已沒有作善人的希望了。

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一九三、好利害者顯而淺，好名者害隱而深。

好利者，逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。

註：

「好利者」，愛好利慾的人。「道義」，仁義道德。「逸出」，飛出，跑出。「顯而深」，明顯露於表面其為害尙淺。「好名」，愛好名譽。「竄入」，暗中潛入進來。「隱而深」，內部隱而不現，其害深。

講：

整日為利益而奔走的小人，自始就不重視道德，作事的時候是公然超出道德的範圍之外去作那些不正當的事，流毒於社會，當然為社會一般人所指責，但他為害的範圍並不深廣。反之為求名譽的偽君子，戴着假面具，在暗中却多行不義與不德，他對於社會的害處使人不知不覺，久而久之其所行之惡愈多而其害處亦愈大。在現社會裏所謂教育家，宗教家和事業家之中，在名教，慈善與社會救濟等等的美名之下，以飽私囊的人，不知有多少。而其害處之深也不知有多大啊！

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一九四、忘恩報怨，刻薄之尤。

受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。

註：

「怨」，怨恨。「隱」，秘密隱藏。「顯」，明白顯露。「刻之極」，殘忍而不人情之至。「薄之尤」，刻薄之最甚者。尤與最是同一意義。「切」，時刻注意留心。

講：

人情的缺點有種種的不同，其中最無人情缺點的要算是受恩不報，反之，對人有怨，是時常掛念於心。這樣的人要算是違反人的常情了。

聽見人家的惡事不要管他的真假，却深信不疑，並且是以幸災樂禍的心情，來對人處世，惟恐人家比自己強，希望人家都不如自己。這種心理如能導之以正，化之以德，未始不可變成向上前進的意志，但如任性妄為而不受人批訐的話，則養成殘酷刻薄的行為，最後終至身敗名裂而後已。

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一九五、讒言如雲蔽日，甘言如風侵飢。

纔夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

註：

「纔夫毀士」，對人進纔言說壞話。「寸雲」，一片薄雲極言其小。「媚子阿人」，獻媚阿諛的人。「隙風」，由牆罅戶障間洩漏進入之風。「其損」，卽損害其身之德性。

講：

人們受了讒言誹謗，或被人惡意攻擊，心中有寃無處訴，感覺委曲，然而事實總是事實，如果不是實在的誣陷，這不過是短暫的黑暗，宛如烏雲遮日，不久雲散而重現光明，所以人們如果被他人造了謠言，最好不去理會，久而久之自會水落石出，謠言不攻而自破了。但造謠言的人如果再去挑撥離間，也就不能再發生效果了。

人們都喜歡讚揚或受人尊敬。有些人是專會收買人歡心，對人當面的恭維，這種諂媚阿諛的風氣，如果不去改正過來，就好比是由窗戶縫子鑽進來的寒風，不知不覺逼侵人身肌肉，久之便得了寒風侵襲的病症，使人受了健康的損害而尙不自覺，所以甘言蜜語欺騙人的話，決不可隨便聽信，以免損害了品德。所以說寧可受人謗勿受人揚，受人誹謗則知所警惕，受人諂媚則敗德喪身而不覺。

罅音夏。

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一九六、戒高絕之行，忌褊急之衷。

山之高峻處無木，而谿谷廻環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

註：

「高峻」，高卜峻嶺。「廻環」，周圍環繞。「叢生」，集聚而生。「湍急」，急流。「淵潭」，水深而停頓不流之處。「停蓄」，停留儲藏。「魚鱉」，鱉與鼈同，卽魚與龜之類。「高絕」，高尙絕俗，與世間難合。「褊急」，偏頗急激。「衷」，衷心，精神。

講：：

高山峻嶺地質大都是岩石，所以草木不易生長。拿來和人相比，就是說人的性格如過剛愎自用，過於堅頑則就不易與人相近，結果是孤立無援，事業難成。社會是一人群人民的組合，如果大家對你印象不好，那又將何所適從呢？反之，在溪谷幽深之處，則草木蒼翠，這是說人的性格如果能夠俯順人情，則大家都願相親接近。

又在水的湍急的洪流裏面，魚鱉很難停留。這正代表人的性格偏急陝隘，量小不能容物，則他人都避而遠之。又如在深海巨洋裏面，不但能容魚鱉且可隱匿蛟龍，這好比人的氣量寛大能夠包羅萬象，而人都願來趨附。所以君子處世要兼容並包。古語說：「得到者多助，失德者寡助」。人能謙恭待人，仁民愛物。自不會孤立，所謂德不孤必有鄰，就是這個道理。

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一九七、虛圓立業，僨事失機。

建功立業者，多虛圓之士，僨事失機者，必執拗之人。

註：

「虛圓」，虛心圓轉，卽虛心平氣圓轉活脫。「僨」，破也，敗也。「失機」，失掉良好的機會。「執拗」，執着太深不易扭轉改變思想。

講：

古今中外，成大功立大業的聖賢豪傑，做人多半是虛心求教，寛宏大量，其做事則能機敏圓活容人納物。反之，執着頑梗不化的人，做人則心性偏激，不能容物，做事則主觀太強成見太深。偉大的人物能善於用人，凡事由大處着眼，不拘泥小節，所以因人成事，其功業成就並非出於偶然。而執着自持的人，却往往失掉機會，甚至功敗垂成，楚漢相爭的的項羽就是一個很好的例子。

僨音奮。

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一九八、處世要進，不卽不離。

處世不宜與俗同，亦不宜與俗異，作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

註：

「俗」，世俗一般之人。「同」，混同，同一。「異」，不同，有差別。「厭」，討厭。

講：

處世如果和俗人混同的攪在一起，則自己也就成了平凡之人，就談不到什麼建功立業嶄露頭角了。反之，如果不同於世俗並且表現出與世俗完全不相同，那就要被俗人排除而孤立起來，所以處世旣不要流於世俗，也不能與世俗完全相異，總要中正不移合乎中庸之道。彷彿人在水裏面游泳，旣不能離開水面，也不能沉溺水裏。於是才能向前進行，其次作事情不要討人厭惡，但也不能使一切的人都喜歡，因為事業不是一人之力所能成就，必定要與很多的人發生關係。討人厭惡，則人人不願同他接近，作事就無人幫助，事業也決不會成功。如果要叫一切的人都喜歡，那只有迎合一切人的意旨去作事，結果是不能按着自己的意志去作，也做不出什麼有益的事業來。因此，我人是旣不討人厭惡，也不討人喜歡，能夠處於中庸之道無太過與不及，這樣才是處世的箴規。

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一九九、老當益壯，大器晚成。

日暨暮而猶烟霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

註：

「煙霞」，日落時的煙霧與霞光。「絢爛」，閃閃發出美麗的色彩。「橙橘」，橙子與蜜柑為柑橘類之果實。「芳馨」，芳香之氣。「末路」，一生走到盡頭。「晚年」，老年，臨死將終之殘年。

講：

人當少壯時，年富力強，血氣方剛，志氣旺盛，精力充沛。一到了老年精力衰頹了。志氣也不免消沉了，一旦有了疾病便一病不起，所以人到老年應格外鍛煉體格奮發精神，愈老愈壯健才好。好像黃昏日頭雖然快要落了，仍然呈現出一片絢爛的雲彩。

一年之中到了冬天，行將歲暮，一切草木都露出枯萎狀態，惟有那橙橘之類樹木，則正在默默結果生實。所以君子在晚年更應當比少壯時期還要精神百倍，古人說：「歲寒而後知松柏之後凋也」這意思也就是人到老年當如松柏之強勁，作事應當貫徹到底。亦正如人生最後總都有個歸宿，凡事都有一個結果啊！

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二〇〇、藏才隱智，任重致遠。

鷹立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有肩鴻任鉅的力量。

註：

「鷹立」，鷹棲止在樹上的狀態。「虎行」，虎的行走。「噬」吞噬，吃人，攫物之狀。「聰明」，聞見敏捷，才智銳利。「才華」，智能，才智。「不逞」，不能按自己所思想的達到目的。「肩鴻任鉅」，卽以一身肩任天下國家的大事。「力量」，能力，手腕。

講：

行如病虎，立如眠鷹，雖然形容人聰明才華不外露，但也說明了人的心機深刻，智謀高遠隱秘。所謂：「靜若處女，動如脫兎」當着鷹在搏兎或虎在攫食的時候，牠最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實牠是在作準備，不發則已，一發卽必達到牠攫取食物的目的，所以君子應當要有鷹立如睡，虎行若病的工夫，然後才能肩負起治國安邦的重責大任，常言說的好：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚」。也就是君子要聰明才華不露，才是明哲保身，消災遠禍的最好方法。

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