一八一、庸德庸行，和平之基。

陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎，只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

註：

「陰謀」，暗中秘密之謀略。「怪習」，與普通不同的奇怪習慣。「異行」，與人不同的行為。「奇能」，他人不能效法的不可想像的藝能。「禍胎」，胎是母胎，禍胎是禍患發生的基礎，與禍根之意相同。「庸德庸行」，庸是尋常普通。庸德，平庸之德，庸行，平庸之行。「混沌」，世界尙未成立天地未分之狀態，此處是善惡未分原始的德性。「完」，完全之意。「和平」，平穩無事，柔和平靜。

講：

在世間有奇言異行的人不知作了多少驚怪駭人的事，他們為了使人家知道他們的不平凡而要想揚名於世，當然是很好的。可是從古至今又有幾人可以安全渡世，全了性名呢？所以說言行怪異都是涉世的禍根所在，只有道德方是全身保家最好的方策。以前莊子的混沌比喻不過是警世的一種寓言，人在混沌時期的無為無事，當然就無傷人之本性，所以太古時期的人大都很長命的。到了後來人的智慧日漸進步，與外界接觸更多了於是變化多端加深，終於夭折了壽命。因此只有與世無爭，免招人忌不討人厭，才是明哲保身之道。

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一八二、忍得住耐得過，則得自在之境。

語云：登山耐側路，踏雪耐危橋，一耐字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道；若不得一耐字撑持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉。

註：

「語云」，此段是禪家之語，出典不明。「側路」，傾斜嶮峻之路。「耐」，忍受，耐得住。「危橋」，渡過危險之橋。「傾險」，性質左傾陰謀險惡的人。「坎坷」，坎是低凹之處，坎坷是高低不平之路，坎坷轉為不得志不得意之事。「世道」，世間世中之路。「撐持」，支持。「榛莽」多棘的灌木謂之榛，荒草漫野謂之莽，榛莽荒僻亂草之藪。「坑塹」，穴與壕。「墮入」，落到裏面。

講：

古人說：「登高涉險，臨深履薄。」當着這個時候就要用上「耐」這一個字。不僅是登山踏雪須要這一個「耐」字，同樣你接觸陰險的社會，有高低障害多端的橫互在眼前的陷穽，如果你不能堅持住這一個「耐」字，那就很少有成功的。如果忘了這個「耐」字，則就立刻跌到了深山幽谷荊棘叢中，遭遇到喪身的危險。

從前有一個農人，他家的後面有一座山崩塌了，他每天把後面山上的土運一些到他家前面的水塘裏面。有一個有知識的人看見對他說：「你每天運這些土的目的做什麼！」農人一面擦着臉上的汗一面說：「我用山崩了的土填滿前面這塊池塘，將來山也變成了平地可以種田了，池塘可以變成菜圃種菜了。再撒上些麥種，一年的食糧也就不虞匱乏了。」這個有知識的人笑了起來說：「這是哪裏的事？你這是在說夢話。恐怕你日以繼夜不停的工作，在你這一生恐怕也不會填滿，我看你還是早一些停止這個工作還好一些。」這個農人搖搖頭說：「也許你說的很對，但是無論如何困難的事情，只要能夠忍耐就沒有做不到的事，在我這一代卽使不能成功，然而可以由我的兒子繼續來工作。兒子不能完成，再由孫子那一代來工作。」有知識人聽了這話不禁愕然：「你說的話簡直是荒唐，和你這樣的人說話，實在是白白的浪費了時間。」說完氣忿忿的走了，而農人仍然是頭也不抬照舊的作他的移山填池的工作，看了一段故事之後，應當效法這農人的作風，還是應當聽從有知識的人說法呢？我想還是應當效法農人。可不是嗎？

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一八三、心體瑩然，不失本真。

誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，卽無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。

註：

「誇逞」，誇是誇耀，逞是自矜。「炫耀」，光耀奪目謂之炫耀，此處是向人顯示誇耀。「外物」，自身以外之物。「靠」依靠，憑藉。「做人」，做人上之人。「心體」，心之本體。「瑩然」，玉之光輝瑩然照耀。「本來」，本來的面貌，本來心體之光。「寸功隻字」，微許之功，一個文字。「堂堂正正」，正正當當的行為。

講：

憑一人的事業功名與天齊，或者是詩歌文章光海內，到頭來都不過是身外之物，游戲人生。所以這些由外物而建立的人生，都是止於人間一個短短的時間而已。我人最可尊敬的東西不在身外而在於本心。如果人的心體不受污穢，像玉石一般的清瑩光輝，就是不建功業不作文章也是堂堂正正的做人。然而世間許多的人不明白這個道理，往往的被外物奪了他的心，這真是可憐之至，禪宗修佛之道是直指其心而不求物外，所謂明心見性於一念之間，這就是先須覺悟心體的本真，然後才能達到覺真如之境，修佛的方法莫過於禪宗是最為直接了當的了。

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一八四、忙裏偷閒，鬧中取靜。

忙裡要偷閒，須先向閑時討個欛柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰，不然，未有不因境而遷，隨事而靡者。

註：

「忙裡」，多事繁忙之中。「偷閒」，勉強以求閒暇。「閒暇」，閒與閑同，無事閑暇之時。「欛柄」，刀柄，刀欛。「討」，尋找。「鬧中」，騷亂喧囂之時，混雜忙忙之處。「取靜」，得以寂靜的境界。「主宰」，支配萬物之主宰，以自己的心置支配萬物的地位。「境」，境遇。「遷」，心有移轉。「事」，事件。「靡」，心情不振，披靡傾倒之象。

講：

當你在事務繁忙的時候，要想忙裏去偷閒，就得先要閑暇的時候得着一個機會，這就是說在平常無事的時候，要把心安置好，有寄托的地方，然後在忙裏才能不亂方寸而有悠閒時間。又當你在喧嘩鬧亂的當中想要取得一個寂靜的境界，那就必須先要在寂靜的當中立住一個中心主宰，就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上。就是說要使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異思遷，心就要隨事而變了。英雄豪傑在戰亂的當中，而能當風高歌對月吟詩，其心顯然而有充裕的地步。偉大的人物臨生死之變的時候，心不稍動，反而悠然像平時一樣的料理事務。這都是握住了良機，建立了一個主宰，才能達到這一個境界。

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一八五、為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生命立命，為子孫造福。

註：

「不昧己心」，不為人慾與外物埋沒了本來不昧之心。「不盡人情」，勿苛酷使役他人，使其苦痛之情皆盡。「不竭物力」，使用萬物，勿用盡其最大限度之能力，多少須留餘地。「立心」，立天地之心。卽身體得天地之心。「立命」，安生立命之意。「造福」，創造出來的幸福可以遺留於後人。

講：

心體是一個小天地，它和大的天地是相融和的。為了完成這天地應有的使命，人應當體會到我心卽是另一小天地。所以應當為天地立心，為天地立心的道路有三條，第一是不受外物的引誘而泯滅了本心，第二是不要苛待他人到不堪受的痛苦程度。第三是役使萬物是要任其自然，不可以過用超越了限度使其力盡全消。此三者卽是大天地之心，人若能善為體會運用，則就可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

不昧己心的人，心地一定是光明正大的，不盡人情的人，熱情一定是充沛有力的。不消耗物力，則一定愛惜物力。心地光明的則公正無私。熱情充沛的則人情厚重。愛惜物力的則不怕缺乏。此三者可使天心立命，民生安穩和萬物生息。這不但可使現在的生活美滿，且可以將來的子孫造福。

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一八六、為官公廉，居家恕儉。

居家有二語，曰：唯公則生明，唯廉則生威。居家有二語，曰：唯怒則情平，惟儉則用足。

註：

「居官」，居官職執行政務。「公」，公平無私。「明」，明白，能得明白的裁斷。「廉」，廉直，清廉潔白。「生威」，具備威嚴。「居家」，治理家庭之意。「恕」，同情心，論語里仁篇「夫子之道，忠恕而已矣。」。「情平」，無何不平不滿。「儉」，儉約，節儉。「用足」，費用無有不足之處。

講：

作官的人，應當遵守兩句話，第一是公平無私來辦事，不要以私情而害公義，也就是不能以私情來左右事物，這樣的辦事，才能得到正確的判斷，而智慧也朗朗光明。第二是清廉潔白，不圖私利才能夠被人家尊敬信服，自然也就不失個人的威嚴。

其次是治家也必須要遵守兩條訓誡。第一是互相原諒對方過失，就不起什麼不平或抱怨。家庭間便和氣融融，心境自然平穩。第二是力求儉約不浪費。務必量入為出，則家用常常是富足而沒有缺乏的憂慮了。

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一八七、處富知貧，居安思危。

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

註：

「處」，居處。「地」地位。「貧賤的痛癢」，居於貧賤地位的苦痛，痛是苦痛，癢是一種說不出來的癢痛。「衰老的辛酸」，老年一到，身體衰弱。事事感覺辛苦。

講：

人當富貴的時候並不感覺到有任何的不足，所以對於貧窮人的苦痛，他們也感覺不到。然而世事變幻無常，人們被運命之神所愚弄，曾幾何時由高貴的地位而變成了貧賤的環境。所以我人應當在富貴的時候，不要忘記貧窮人的痛苦。常言說：「常將有日思無日，莫待無時思有時。」能夠常常這樣思想就能夠保持富貴悠久了。

其次是人當少壯時代，血氣旺盛，對於外界環境毫不懼怕，身體強壯勇氣百倍。然而歲月易逝，不知轉瞬老之將至。所以在年青的時代，要知道衰老時期的辛酸痛苦。應當在事先鍛練身體，保持着青春的健康。古語說：「少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。」又說：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。」都是教人愛惜青春的意思。

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一八八、清濁並包，善惡兼容。

持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

註：

「持身」，保持自己之一身。「皎潔」，皎是白色，潔是乾淨，也就是潔白。「污辱」，污是污名，辱是恥辱。「垢穢」，垢是污垢，穢是骯髒不潔。「與人」，與人交際。「分明」分別愛憎好惡之念。「包容」，包含容納。

講：

處世之道，首先要明哲保身。如果一個人自己持身清白太過了，則必受他人的忌視。人處世能夠清濁併包，容納污穢，則豁豁大度，衆望所歸，以之成名建功立業都是無往而不利的。古時楚漢相爭，漢王能容物而項羽對人忌刻。故漢王獲得垓下一戰的成功。

與人交際愛憎好惡之念不可過於分明，一切賢愚善惡總須包容於心，則未有不受尊敬的。古語說：「泰山不讓土壤，河海不擇細流。」也就是這個道理。做大人物處世要訣亦在於此。

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一八九、勿仇小人，勿媚君子。

休與小人仇讐，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

註：

「仇讐」，互相結怨以為仇敵。「對頭」，對手。「諂媚」迎合他人心理說諂侫的話。「原」，原來。「私惠」，秘密所施的恩惠。

講：

黃雀食蟲，貓來捕鼠，天志間萬物是互相制伏着的。所以小人也自有制服他的人們存在，無須我來和他為敵，小人自有他的敵手。我如不與小人為敵則小人自然也不和我作對，就可以避其禍害。

對君子切莫逢迎諂媚，因為君子是公平無私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起他的鄙視，卽或對他有所乞求，他也決不施以恩惠。所謂：「士以器視」，所以切莫在君子面前失禮，致使他對我器量低估過甚了。

讐音仇。同讎字。

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一九〇、疾病易醫，魔障難除。

縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。

註：

「縱欲」，任意縱放情慾。「醫」，醫治改正。「勢理」，執着於自己一方面之道理，不容他說。「障」，障礙，障害。「義理之障」，拘泥於義理一方面所生的障害。

講：

放縱情慾的人，好像口貪美味，耳貪妙音，心戀酒色，癡迷不悟。這些病當然比較身體所得的病要難治得多。但不尙不能說他到了不堪救藥的地步。頑固於偏頗的道理，執一而不化的人，不接受他人的勸說，更不可以理喻解，這樣的病想要治療可就難了，除去事物的障礙尙不算是難事，但想除去拘泥於理曲的障礙就比較難的多了。這種人所謂是食古不化。王陽明說：「除山中之盜易，除心中之賊難。」除有形的病易，除無形的病難。縱慾的病是俗人的病症，執理的病是學者的病症，和有病的學者去談究竟，是談不出好結果的。

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