一六一、道乃公正無私，學當隨事警惕。

道是一重公衆物事，當隨人而接引；學是一個尋常家飯，當隨事而警惕。

註：

「一重」，與一種之意相同。「公衆物事」，公共之物，公共之事。「接引」，接近於道而引導奉行。「尋常家飯」，平常人食用的家常便飯。比喻並不是深遠精博的事情。「警惕」，警戒惕勵，戒慎敬懼不誤應用之意。

講：

道德並不是聖人與君子的佔有物，乃是一種公共且公開於世的事物。所以並沒有彼此高下的差別的，是人人都可以接近的，是人人都應該施行的。

相同地，學問之為物，也不是學者的私有物。它好比是家常便飯，是人人不可缺的。然而學問的目的，不是僅僅為的辨明道理的一種知識，而是希望學問能夠實用。當一件事情發生了，人必須以大學問的功夫，去警惕研究，總期在根本上得到一個圓滿解決的方法。

☆

一六二、信人士己之誠，疑人顯己之詐。

信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

註：

「信」，信用之意。「誠實」，誠實。「疑」，猜疑。

講：

忠恕之道，是待人以誠，推己及人，俗話說將心比心，也是夫子的恕道。所以我心正直，則相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，則以為他人如我的誠實不欺，實際世間的人未必都如我之誠實。只因我一念之誠，相信他人與我一樣，則他人多少必得掬誠相見，是互相幫助而事業就得到了發展，反過來說我如果儘是懷疑人家，以為他人都是欺人騙人，則對方縱然是正直的人，也因我的猜疑而不能接近了。這麼一來，自己形成孤立，大家離心離德，結果所做的事業，沒有不失敗的。

☆

一六三、春風育物，朔雪殺生。

念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

註：

「寬厚」，寬大溫厚。「煦育」，溫暖和育表示春日之光。「忌刻」，忌妬刻薄。「朔雪」，朔是北方，卽北方寒雪之地。「陰凝」，陰氣凝固。

講：

心胸寬大人情厚重的人，如同春風的薰化萬物，所接觸到的都是生生之機，其所感應者都是和和之氣。草木欣欣向榮萬物生長發展。其人如各日之可愛，人都願意與他親近。反之性情殘忍刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近未有不枝枯葉脫者，這樣的人還有那個人敢和他接近呢？所以待人接物，應當如春風之和煦，而不當如秋氣之肅殺。

☆

一六四、善根暗長，惡損潛消。

為善不見其益，如草裡東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。

註：

「草裡」，草木叢中。「東瓜」，冬日之瓜，屬葫蘆科。果實大，類似西瓜，可以為食。「暗長」，暗中成長。「庭前春雪」，春日降雪於庭前，不久消失。

講：

作善事不見善報，如草裏長冬瓜，善根暗長慢慢地自然壯大。作惡事不見惡報，如庭前積雪春天一到必定暗自消失。又如作善事的人不見善報，也許是因為袓先有了餘殃波及了他這一代或是還要延及他的子孫，因此應當不斷積善修福以補償善行的不足，又如作惡的人不見惡報，也許因為他的袓先尙有餘慶，蔭及了他這一代或是還要庇及他的子孫。可是等到他的餘蔭完了之後，如果他仍然怙惡不悛，則必定要受惡報的。

怙音戶。

☆

一六五、厚待故交，禮遇衰朽。

遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心述宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。

註：

「故舊之交」，舊日相知之友。「意氣」，心情，心意。「隱微之事」，人所不知之事，卽秘密之事。「心迹」，心的狀態。「顯」，顯露，明顯。「衰朽之人」，衰頹無用年老人。「恩禮」，恩義與禮節。「隆」，隆盛，鄭重。

講：

人人都有喜新厭舊的毛病，易於親近新交的朋友，而疏遠了舊日的朋友，所以我們一旦遇到了故舊之交，切不可忽略或忘記，一定要比以前還要親切相對。人在一般人前多表示着自己是光明磊落的，但在人所不見之處就容易胡作。我們應當在暗地裏比明面上，還要以光明正大的心跡來處理事情。不要認為人所不見之處就任意的胡作妄為了。無論任何時候也要不計其私才好。我們應當對老朽的人比盛旺的人還要更有隆重的禮節豐厚的待遇他，了是敬老扶弱之道啊！

☆

一六六、君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利。

勤者敏於道義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝；君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉。

註：

「勤」，勤勉。「敏」，敏捷，活便。「借」，借用，利用。「濟」，救濟。「儉」，儉約。「貨利」，財貨利益。「淡」，淡泊，不濃厚。「假」，假借，假公濟私利用之意。「吝」，吝嗇。「符」，靈符，護符。「營私」，經營私利。

講：

所謂勤勉本來就是為人之道，是實行道德仁義所應當奮勉不懈的一種做人的行為。然而一般世人竟誤認為勤勉是增殖財貨以達到富貴榮華必經的手段。所謂儉約本來是對於增殖財產，圖謀利潤的一種淡泊行為，然世人竟誤認為存貯財貨凍結不用是一種儉約行為。竟為他的吝嗇行為無形中作了辯護的一種口實了。

世間事大多是如此，本來為君子保身守則而竟成了小人圖私利慾的工具，比方說春秋時代有歐冶子煉就的干將莫邪雌雄二劍。這劍用在名將手裏就完成了克敵致勝的功業，這劍要是落到壞人的手裏，就變成殺人越貨的凶器了。這就是同一種東西，而有兩面不同的用法，因而利害也就不同了。

☆

一六七、學貴有恆，道在悟真。

憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

註：

「憑」，憑藉，依靠。「意興」，一時的興會。「作為」，表現的行為。「不退之輪」，車輪前進不向後退，法語法輪常轉。比喻車輪向前行。「情識」，情之意識，卽是感情知識。「解悟」，解迷而悟道。「常明之燈」，佛教謂本暗之光明比喻為赫灼光明之燈。

講：

所說：「不退之輪」輪是法輪的意思。如來說法，摧破衆生的執迷邪見，轉成廣大正見，如車輪輾過的地方。邪見都被摧毀輾破。所以佛家所說的法輸常轉。又叫不退轉輪，而此處所說的不退之輪，只是表示唯有前進而不後退的意思，僅憑着一時的血氣之勇而作事的人，作一件事將將起始就突然終止又去做別的事情，這樣忽作忽綴，決不是出於本心，僅憑一時的意氣，當然不能持續到永久。

所說：「常明之燈」，如來說本智的光明是永久燃燒而不滅熄的。所以以常明燈來比喻它。如果僅僅從情識之中來分別道理，則有時解悟，有時迷惑，終不能大徹大悟，所以說情識之解悟，終非常明之燈。

☆

一六八、律己宜嚴，待人宜寬。

人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可恕。

註：

「過誤」，過失與錯誤。「恕」，赦免，原諒，寬宥。「困辱」，困窮屈辱。「忍」，忍耐，忍受。

講：

古人說：「嚴以律己，寬以待人。」他人有了過失，總要原諒寬恕，不應當嚴厲的責備。但自己有了過失的時候，必定要嚴加改正，不以自己原諒自己，務必要真正改正才可以。

自己有了困苦不堪的事情，要盡力的加以忍耐，但是遇到了他人有了困難的時候，則要毫不猶豫的加以援助，使他的痛苦能夠解除，能夠這樣的作法，道德才算是有進步，事業才能夠有成功。孟子所說「捨生取義」的道理也就在此。

☆

一六九、為奇不為異，求清不求激。

能脫俗便是奇，作意尙奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。

註：

「脫俗」，超脫世俗的環境。「奇」，與衆不同，卽奇人之意。「作意」，故意造作。「尙奇」，衒耀奇矯。「異」，離開本質。「合污」，與世俗混合卽被世間之俗情所污染。「清」，清廉潔白。「絕俗」，與世俗一切無關。「激」，過激，矯情。

講：

一個人如果能夠捨棄了名利之念，當然是很可貴的。是與衆不同的人。如果一個抱名利之念的人而好作與常人不同的言論與行為，這就不是奇人而是怪物。

處於污穢的世俗之中，而其心却不被污濁，這種人好比像蓮花的性質，他是出污泥而不染，同流而不合污，這就是清淨潔白的人。如果心存世俗之念却又斷絕與世俗的來往，藉以表示自己的清淨潔白，這便不是真正清淨潔白的人。

☆

一七〇、恩宜自薄而厚，威須先嚴後寬。

恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。

註：

「淡泊」，淡泊，分量薄少。「濃」，濃厚。「惠」，恩惠。「威」，威光，威嚴。「嚴」，嚴格，嚴厲。「寬大」，寬厚。「酷」，苛酷，冷酷。

講：

人施恩，應先從少量慢慢的增加。如果先前對人很厚，慢慢的減少了分量，則受恩的人不但不以感激，反而因冷淡而生怨恨。

上對下應有先嚴而後寬，如果先寬而後嚴，則使在下者怨恨在上者苛酷，而心中並不傾服。

所謂恩威並濟，是在上者對在下者表示威嚴的，同時也要對下施予適當的恩惠。只行威嚴而無恩惠使人不服，表面忠實而內裏多行不義，則使人抱怨而去。

如果只施恩惠而無威嚴，則受恩者對他失却了尊敬之心。於是在上者命令不行紊亂了統制，這與無恩招怨是同樣的有害。但威嚴也不可以過度，大抵在上者以六分恩惠四分威嚴統御部下，就可以達到恩威並濟了。

☆