一四一、過歸己任，功讓他人。

當與人同過不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。

註：

「過」，過失。「功」，功勳。「忌」，與嫉同，嫌忌，嫉妒。「患難」，憂患艱難。「相仇」，互相如仇敵互相排斥。

講：

和他人共同擔負過失的時候，則他人必定喜悅。和他人共同分功的時候，則他人必定發生嫉妒，所謂利益在前人所必爭。人對於爭榮譽爭報酬，千古以來不知葬送了多少人的生命，毀壞了多少人的人格。如此看來與人共患難則易，而與人共安樂則難了。例如春秋時代范蠡文種之於越王勾踐，漢代的韓信蕭何之於漢高祖，當勾踐被吳王打敗作了俘虜，文種范蠡兩人與越王共受患難，終於設法使越王回到了越國，十年生聚十年教訓臥薪嚐膽勵精圖治，二十年後滅掉了吳國，可是范蠡明白共患難與共安樂的道理，遂棄官而游於五湖，文種不明這個道理，終於仗劍自殺，其次漢高祖的殺韓信囚蕭何也是同一個道理，君王之於臣下尙且如此，至於一般人的彼此爭名奪利不能共榮相安，更無足論了。

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一四二、警世救人，功德無量。

士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

註：

「濟物」，用金銀等物品作救濟。「癡迷」，癡是愚癡，迷是迷惑。卽心無主宰苦於判斷而迷惘。「提醒」，提携喚醒。「急難」，事況危迫的災難。「解救」，卽是濟人之急救之難。「功德」，功是福利的功能。這一功能如成為有善行之德，就叫做功德。天臺仁王經疏：「施物名功，歸己曰德」。

講：

君子在貧困的時候，遇事迷惘不知所措，生活發生了困難。此時如能有人以旁觀者清的智慧提醒了當局者迷的愚癡。就如大夢初醒，離暗而趨明。又人在危急困難的時候，能得他人一句話而解救了危難。這一言的提醒與一語的解救，卽是種下了無量的善根與無量的功德。所以說救濟人不一定要施捨金銀物品，如果能夠使人除去苦惱而得到快樂，也是無上的恩惠。

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一四三、趨炎附勢，人情之常。

饑則附，飽則颺，懊則趨，寒則棄，人情通患也。

註：

「附」，附合，附着，附從。「颺」，與揚相同，飛上，飛去。「燠」，溫暖，懷暖，指富貴場中而言。「趨」，趨赴，趨炎附勢奔走富貴之門。「寒」，冷且貧乏之意。所謂飢寒。「通患」，一般的通有缺點。

燠音襖別音育。

講：

人到貧窮不濟的時候，就一切廉恥也不顧了，只知貪求食物依附於人，等到有了食物，稍見飽暖，就向更好的地方尋求生活了。人人都向豐衣足食的地方聚集，等到這富貴者一旦陷入了貧乏，則一般常常集聚來往的人，也就作鳥獸散了，一切義理人情也都不講了。甚至在路途中相遇，也掉頭而不顧了。這是古今中外的人情通病，並沒有什麼好奇怪的。

「蚊蠅逐臭，蟻蟲嚐甘，而小人則趨於利。」這幾句話說穿了人情的通病。人情通常是趨利而忘義，只有君子才不為利益而變節。

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一四四、須冷眼觀物，勿輕動剛腸。

君子宜淨拭冷眼，慎勿輕動剛腸。

註：

「冷眼」，冷靜之眼，卽是冷靜如氷一般的理智之心。「靜拭」，拭拂乾淨。「剛腸」，如鐵石般剛硬的心腸。

講：

君子大多是富於情感，不免熱心過度，招致人家的怨尤。所以不可不以冷靜的頭腦來考慮事情，然後以理智來判斷是非，才不會發生錯誤。如果感情一衝動，心就把握不住，於是心受感情所左右，便會輕擧妄動了。

日本古時候有一個武士鎌倉權五郎，他作了源義家的軍隊中的先鋒，在戰場上衝鋒的中間，被敵人的箭射中了他的眼目，却一點都不怯懦，他並不取下箭矢，就奮解把敵人射死，然後倒在草地上。他的同僚將官三浦為繼走到他的身邊，想要設法由眼睛裏拔除箭鏃，於是用脚踏着權五郎的臉，想把箭從眼睛裏拔出來，這時候權五郎忽然跳起來要殺為繼，為繼吃驚的躲開，問他什麼緣故？權五郎說：「武士死於戰場是常有的事，但生平還沒有人敢用脚踏着我的臉，我認為這是莫大的恥辱。」為繼領悟了他的意旨，就深深謝罪，然後跪在地上將箭由權五郎的眼中取下來。

這故事，是說君子應以鐵石心腸冷靜頭腦來擔當大事，才不至於有失中正。

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一四五、量弘識高，功德日進。

德隨量進量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識。

註：

「量」，度量，肚量。卽心胸廣濶。「識」，見識，卽是對事物判斷的知識。「弘」，弘大。

講：

古語說：「德高望重。」又說「量寬福厚。」德與量是互相關聯的。由於道德高尙而器量才能寬大，器量寬大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。然而道德怎樣才能夠高尙，那就要培養高深的學問。有了高深的學問與知識，然後才對於處世做事，具有遠大的眼光，高明的識見，做事就不會發生錯誤，處世也不會過與不及了。

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一四六、人心惟危，道心惟微。

一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念廻光，烱然反照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械矣。

註：

「螢然」，螢火之微光。「萬籟」，籟是音響，萬籟是萬物之聲。「宴寂」，宴是休息。寂是寂靜。卽是安靜睡眠之意。「群動」，卽人畜鳥獸等物之活動。「混沌」，天地未開萬物未生之境界。此處指精神尚在有耶無耶之間，混沌者卽尙不明白之狀態。「廻光」，光向內方返照，亦卽內心深處的反省。「烱然」，光輝照耀之貌。「返照」，理性的光照射自己的內省。「桎梏」，手足束縛而不得自由。「機械」，傀儡工具之意。

講：

一燈瑩然萬籟無聲，這是夜半時分，此時天地寂然，只有枕邊一點燈光，這時候正是萬事萬念俱亡，使我更能安靜宴息了。到了天光破曉，人畜鳥獸一切動物都還沒有起來，這時正是我人開始出於混沌。所謂混沌初開卽是天地尙未分明，這時候天地好鵝軟卵混然一團，漸漸的清氣上升而濁氣下降，山川草木人畜次第的發生出來了。人當休眠入睡時間，身心都在休止狀態，此時旣無有善惡也無有苦樂，恰似天地尙未開闢以前的混沌時代，等到了一夢醒來，萬物還未興起的時候，這時宛如初出混沌尙不辨是非與邪正。等到了身心一有動作，善惡是非之念就開始發生了。所以當着宴寂入眠的時候，或是在混沌初出的時候，要用一念把自己迴光一下，探索是非善惡因果位在何處，才明白到這善惡是非旣不是什麼身外之物，而他的發生也決不在於一念未生的混沌初開之時，而是因為我人有了耳目口鼻，對於事物這才生出來情慾嗜好，然後基於情慾嗜好的取捨愛憎而有了種種的妄想與分別，因之而苦惱了身心。這樣說來耳目口鼻都是束縛身心的桎梏，情慾嗜好都是使身心陷落到機械中的一種障碍。善惡苦樂本身實有之物，只緣由耳目口鼻所生之情慾嗜好而發生，但是人又不能抛棄耳目口鼻之情慾嗜好，不能如頑石枯的無情，那麼，應當怎樣去做才對呢？那只有在這迴光返照的一剎那間，反省覺悟世間一切都是虛幻。不要為他們而勞役身心，應當自由自在的處於其中。

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一四七、諸惡莫作，衆善奉行。

反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念卽是戈矛。一以闢衆善之路，一以濬諸惡之源，相去霄壤矣。

註：

「反省」，自己好自反省。「藥石」，良藥苦口利於病，對身心有益之言也可以叫做藥石。「尤人」，歸咎於人，所謂怨天尤人。「動念」，卽是動心，心如有所思，意就有所動。「戈矛」，古時候兵器頭戈有枝狀者，矛是柄長的兵器。「闢」，開闢荒蕪的田地。「衆善」，多種的善行。「濬」，挖深水底，開導河流。「霄壤」，霄是天，壤是地，卽是天地之意，表示天地之隔，相差太遠。

講：

人能自己反省，其所言所行，都能夠不離於道，則無論做什麼事情，却能取之以為借鑑，而加以反省，這樣的話，就成修養自己身心最好的工具了。久而久之便能進德修業，自能達到聖賢的地步。反過來說，自己不去反省自己，反而全歸咎於他人的過失，終日看旁人有何過失而妄自批評，這樣的人，其做所為都是惡行。不但傷人抑且自傷其身。因此說自己反省的人，是廣開衆善之門，不能反省自己的人，則惡事日漸增多，善人惡人的差別只在這反省與否之一念罷了。

一四八、功名一時，氣節千載。

事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴雌逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。

註：

「銷毀」，銷失殆盡。「萬古」，永久之意。「逐世」，隨着時代。「轉移」，遷移改變。「氣節」，意氣與節操。「千載一日」，千年猶如一日，無論何時也不變。「彼」，指事業文章與功名富貴。「此」，指精神與氣節。

講：

一個人的事業和他所作的文章，無論如何的成功偉大如何的優良簡鍊，他是到了他死了之後，這股力量化為烏有了。只有人的精神可以傳之萬代而不會改變。而精神的偉大可以使後世的人受到極大的感化。

富貴與功名隨着時代的轉移而改變，這代的功名，到了下一代便一文不值。現在窮困的人到了後代子孫也許就變成了富貴。唯有人生的氣節，一直到千萬年之後都是不變的。

由此看來事業文章功名富貴，與精神氣節來比較其價值實有天地之別，所以君子不可因尋求事業文章功名富貴而沾污了自己的精神與氣節。

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一四九、自然造化之妙，智巧所不能及。

魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裡藏機，變外生變，智巧何足恃哉。

註：

「魚網之設，鴻則罹其中」，為了捕魚而下網，想不到鴻雁誤落於其中，這是說有意外的收獲。鴻是水禽之一種，較雁稍大，背與頭呈灰色，翅黑而腹白，一名白鳥。「螳螂之貪，雀又乘其後」，螳螂一心覘想要吃虫，那知黃雀又嚙伺在後面。這是說明上之下仍有上者，窺覘獵物者之後，不知仍有其敵窺覘於其後。螳螂，昆虫之一種，前胸頸部頗長，前肢成鎌刀狀。後肢長善跳躍。捕食害虫，於農家頗有益處。「機裡藏機」，此機可解作天機，亦可解作機關，就是在機關之內，尙有微妙的機關。「變外生變」，異變之外又生異變。在世變之外又生異變。在世間豫想不到的事太多了。「智巧」，才智與巧術。「恃」，可靠倚托。

覘

講：

捉魚張網，而鴻雁誤陷到裏面，這對鴻雁來說是多麼的可憐和不幸。螳螂捕蟬而黃雀又伺於其後，這對於螳螂來說是多麼的悲慘和危險。

事世間的事固不僅限於鴻雁與螳螂的事情而已，所謂一機中又藏一機，一變之外復生一變，天地之大是無奇不有，神妙的使人感到不可思議，又豈是人的智慧和才能所能追得上的。

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一五〇、真誠為人，圓轉涉世。

作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。

註：

「點」，一點之意。「真懇念頭」，真實懇切，卽是真誠的心。「個」，一個之意。「花子」，乞丐的俗稱。又花子解作雛人木人之形狀。又是叫化子的轉音。叫化卽沿門乞討之意。「虛」，虛妄不實，說謊。「段」，一段。「圓活機趣」，圓轉活脫的情趣，不出於本身的動作。「木人」，與木偶相同。木做的人形。「碍」，障害，障碍。

講：

作人必須講真誠，否則他的言行都不足以使人相信，好像一個偽造的假人形一樣。旣沒有靈魂又不像真人能夠動作，這樣的活在世間也了無生趣，自欺而欺人，終久必定會暴露的。

其次是過於頑固的人，是與人落落寡合，毫無一點圓轉滑脫的通融機趣，這樣的人就好像木偶，到處都受到人的冷遇，事事都行不通了，所以處世過於虛偽旣不得人信任，而處世過於呆板也一定不受人歡迎啊！

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