一三一、親近善人須知機杜纔，剷除惡人應保密防禍。

善人未能急親，不宜預揚，恐來纔譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之福。

註：

「親」，結合友誼。「預揚」，預先稱讚表揚。「纔譖」，進纔言說壞話以陷害他人。「奸」，奸人奸惡之徒。「去」，除去。「媒孽」，媒是媒介。孽與蘖相同，卽是事物之釀成構成成立之原因。漢書司馬遷傳「媒孽其短」其註中有「媒是酒酵之原，孽是酒麯」謂其釀成罪刑之原。。

講：

當我們知道某人是一個有道德的人，但是尙不能和他交往，那在結交之前不要過份讚揚。以免招致了奸人嫉妒，挑撥離間，使你接近不得。

當我們發現對方是一個惡人，不能急切的把他退掉，那就不要輕易表示意見，以免被他聽去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之禍。

古時自天子至臣相，不管是拔擢人才或是剷除奸侫，一切用人行政上的措施，都要把以上擧的兩種原則作為圭臬，才不至於有重大的差錯。

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一三二、節義來自暗室不欺，經綸繰出臨深履薄。

青天白日的節義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繰出。

註：

「青天白日」，赫赫光明之貌。「節義」，自己固守不變的道義。與節操之意相同。「暗室」，不透光線的房屋。幽暗而無人得以窺見的地方。「培」，培養。「旋乾轉坤」，旋轉天地之意。使王地自由自在的運動。卽是有偉大手腕之意。「經論」，治國之政治。「臨深履薄」，戰戰兢兢細心周到，凡事注意作為。「繰出」，想出，把握出來。作出來。

講：

在光天化日之下被人人所稱道的節義忠貞，是歷千古而不能磨滅的。旣不是一時在人前造作的偽善行為，也不是在人所不見的暗室當中的私情私見，君子慎獨雖處於暗室而不自欺，所以說青天白日的節義是從暗室漏屋之中培養出來的。

一個人能夠有旋乾轉坤的大手筆，不是豪放的思慮所能達成的，必須要有如臨深淵如履薄冰的精神，一點也不敢疎忽，而且謹慎小心按步就班的慢慢培養出來的成績。至於有人說「擧大畧細」，又有人說「作大事不拘小節」，這都是錯誤的想法。

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一三三、倫常本乎天性，不可任德懷恩。

父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，着不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

註：

「極處」，最上級極點之意。「做到」，到達。「感激」，感恩感謝。「着不得」，不可持有，不可懷有。「施者」，施與恩惠的人。「任德」，以施恩惠自任的人。「受者」，受人恩惠者。「路人」，與我沒有關係，不相識的人。「市道」，有利則合無利則離，只是以權勢利益為目的而交際。

講：

父慈子孝，兄友弟恭是當然的倫理之道，有時達到了極點也是應該的，而不可以有絲毫的感激之心。如果父兄對於子弟認為是施恩，而子弟對於父兄感恩，這樣施恩望報，骨肉之親反而不如路人了。

從前有一個孝子孝順父母，傳到了皇帝的耳裡，皇帝非常的感動，把孝子召來，給他許多的錢以表示賞賜之意，孝子很不安的回答說： 「陞下，我從來就有感覺過我是盡了人子的孝行。實在沒有承受陞下褒揚的理由，也絕不敢接受陞下的賞賜。」皇帝聽見後，更加感動，加倍賞賜他錢，叫他無論如何都要接受。

所以說真的孝行是自己不會感覺得到的。世界自以為有孝心的人實在並不一定是真孝。人子孝順父母，是無論如何都要使父母歡心，這是自然真情的流露。當人自己感覺到自己孝行的時候，同時就起了要求報酬之心，也就失去了孝的真義。兄弟之情也是一樣。友恭之情也是出於真情的流露。這其間也毫不能有施恩之念，不然兄弟成了路人啊！

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一三四、不誇妍好潔，無醜污之辱。

有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。

註：

「妍」，美麗。「醜」，醜惡，難看。「對」，相對照。「潔」，清潔。「污」，污穢。「仇」，仇敵，對頭怨家。

講：

天地間的事物，不限於美與醜，潔與污。一切長短、善惡：男女、上下、賢愚等等都是相對的。一方面有了美而他方面則一定有醜，沒有美也沒有醜。所以僅僅有美而沒有醜的東西是不會成立的。人通常稱某人是善人，沒有惡人存在。如果沒有惡人存在，則善人也就不會存在。

有美的時候必定有醜，如果人能夠超越美醜的觀念，而不掛在心，則無論怎樣醜陋也不會有人來笑我。

清潔的相對是污穢，嫌惡污穢喜好清潔是人之常情，但是清潔和污穢也並非是對立的，應該用達觀的眼光覺悟到污穢和與清潔本不是兩件事，人能夠將精神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒有人能以污穢加於我了。

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一三五、富貴多炎涼，骨肉多妬忌。

炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉猶狠於外人；此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

註：

「炎涼」，炎是熱，凉是冷。炎凉比喻人情之暖厚薄。「態」，狀態，樣子。「甚於」，比較之意，例如，富貴者更甚於貧賤。「妬忌」，嫉妒猜忌。「骨肉」，指父子兄弟好像是骨肉不可分離，。「狠」，甚的意思。「外人」，他人。「當」臨之，處之。「冷腸」靜的心腸。「御」控制，支配。「平氣」心平氣和。「煩惱障」，煩惱是佛教之語，人為情欲願望所苦慮，所煩惱。這是入於涅槃道時有障礙，所以叫煩惱障。佛地論：「身心煩惱不成寂靜，名之為煩惱障。」涅槃經「煩惱障是貪慾，嗔恚愚痴。常為欲覺，恚覺，害覺所覆蓋，是之所謂煩惱障。」

講：

富貴的人與貧賤的人兩相比較，按人情的動態來說，富貴的人比貧賤的人反而更不好。富貴的人為了追求自己的名利，逐漸的轉移情感，趨向於利益的方面。而對無利的方面則人情就淡薄了。總而言之，他的情感是隨着對方而變動的。反之貧賤的人情是沒有什麼變動的，無論什麼時候，他都是以一樣的態度來待人接物。所以貧者比富者的人情還厚重。按理說應當是富者的人情厚而貧者要來的薄。但事實上則是正相反。難怪孔子慨嘆的說：「為仁不富，為富不仁矣。」

嫉妒別人的長處和幸福，在父子骨肉之間，比一般人還要厲害。照理來說應該骨肉之間互相祝賀幸福才是，更應當以喜悅的心情來讚美彼此的長處才是。然而事實却不然。對於旁人的幸福和長處並不關心，可是對於親族之間有了長處和幸福，反而要起嫉妒，念念不忘耿懷於心。

這樣說來這是非常的不幸。當人們遭逢了這種場面，必定也會以冷靜的態度平心靜氣的處理，如果這嫉妒之念不除，則必定每天生活在煩惱中了。

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一三六、功過不可少混，恩仇不可過明。

功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則人起携貳之志。

註：

「功過」，功勞與過失。「混」，混淆，混亂，混同。「容」，可，須之意，不容是不可，不須要。「惰墮之心」，怠惰之心。「恩仇」，恩惠與仇怨。「携貳之志」，携者離也，貳者疑也，携貳之志是背離之心。

講：

在上位的人對待其部屬，應當分清楚功勞與過失，這兩者不容混淆，功過混淆，則賞罰不明，如果有功的不賞，有過的不罰，那些奮勇不惜性命的人們，雖然建立了功勞，也得不到名譽與陞賞，自然就起了怠慢的心情而不再忠於職守了。所以居上位的人一定要功過不容混雜，賞罰尤其分明。其次說到恩義與仇怨不可分的太開。居上位的人如果恩仇分的太開，那麼有恩的人就會對他好一點，對於有怨的人，就冷酷無情。這樣一來，部屬無論如何的忠實盡職，也得不得到上級的歡心。久而久之起了貳心而背叛激變了，這都是基於私情之一念，致使部下不忠了。

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一三七、位盛危至，德高謗興。

爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。

註：

「爵位」，爵祿，官位。「盛」，隆盛之極。「危」，危險。「能事」，自己得意之事。「盡畢」，作到了窮盡之處。「衰」，勢力衰頹。「行誼」，正當之行，誼與仁義之義相同。「過高」，太過高尙。「謗」，誹謗之意。

講：

俗語說的好：「官大擔險樹大招風。」當着一個人的官位太高，很容易招惹出意外的敵人。對於自己得意的事物，不可以做的太過份了，太過則容易頹敗，凡事得留餘地想。日常的行為不可過於清高，過於清高的人就容易受人排斥，而招來了種種無謂的誹謗。

古代的哲學主張中庸之道，就是無過猶不及之處。人能行中庸之道，則可大可久，持盈保泰，旣不違天之道，亦不背地之理。順乎人情本乎天理則無往而不自得，無太盛太過，過高過亢的弊病了。

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一三八、陰惡禍深，陽善功小。

惡忌陰，善忌陽。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

註：

「陰」，人所不知之處。「陽」，物的表面，卽是人所目睹之處。

講：

作惡事忌隱藏，所謂陰惡是大惡。作善事忌顯露，所謂事顯露於外的人，則衆目所視十手所指，其惡行不得擴張，所以為禍尙淺。如果認為人不知而自己作了壞事隱藏起來，自己覺得十分得意，他就要加深罪名終至身敗名裂，所以說惡之顯者禍深。作善事喜歡顯露於外面，使人家知道，他的功德是小些，而在暗中作的善事，他的功果反而是很大。這個道理很奧妙，只有佛家的道理才能夠解釋清楚。按道理說，作善事顯示出來給人家看，這就不算真善，這裡面含着沽名釣譽的心理存在。所以他的善行也就不會有多大的效用，也不會澈底去做完善事。反之要在暗中去救人濟世，則其立心為善，必定不計較名譽。他做的善事也必定澈底。所以說善之顯者功小而隱者功大。

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一三九、應以德御才，勿恃才敗德。

德者才之王，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

註：

「德」，德是心之體，卽是由行為的結果表現出來的人格。「才」，卽是才能。「主」，主人公。「奴」奴才，奴僕。「用事」，當家用事。「幾何不」，如何不，焉能不。「魍魎」，卓氏藻林：「魍魎石之怪。」玉篇：「魍魎」乃木神，如三歲之小兒。赤黑色。卽是害人之怪物。此處指心中之煩惱。「猖狂」，猖是猖獗，病勢活不住。狂是瘋狂。莊子在有篇：「浮游不知所求，猖狂不知所往。」

講：

人不可不修養才智，同時更不可不培植道德。兩者都缺一而不可的。才與德互梘比較，德好比是才的主人，而才好比是德的奴僕。有才無德的人，正好像一個家庭裏面主人被奴僕所欺，這個家庭一定是制度紊亂毫無條理，終至於敗家身亡而後已。

普通一般人的恃才傲物，就是他沒有道德以養其身，只知逞能恃才，任意妄為，終必要受到嚴重的打擊。所以用人行政必須要用才德兼備的人，卽或才能稍差如果是有德之士，那也不妨去用他的德來補才能之不足。也不致像用那些雖有才能却缺乏道德的人，把一切事情弄壞了。

魍魎音惘兩。

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一四〇、窮寇勿追，投鼠忌器。

鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。

註：

「鋤奸」，奸是侫奸邪智之人。鋤是把雜草根本鋤去，卽是根絕邪智奸侫之惡人。「杜倖」，倖是謟上而為惡事者。所謂杜倖者，杜是杜止跋扈。「一條去路」，一條逃生之路。「放」，放過。「容」，收容，容納。「一切」，所有的。「好物」，重要的物品。

講：

奸侫邪智之人僥倖以圖上進，為了防止這種弊病發生，就在建立法制這方面，務必講求嚴厲。然而實現起來又必須求其寬厚。在除惡務盡的原則之下，却又不能不網開一面。常言說窮寇勿追，投鼠忌器，總要放他一逃生路，叫他自己逃生。不然如同捉鼠而阻塞了一切洞口，那他窮急反噬，一切器物都要被牠破壞光了。

這一段的道理，就是凡事勿走極端，總要合乎中道適可而止。天地間的萬物，都是一個制服着一個，如螳螂捕蟬黃雀伺之於後，獵人打雀不覺濕露沾衣。但是天地造物之妙，雖是互相制服同時也是互相為依的。人食牛羊而牛羊依人以為生，都是這個道理，所以說世間善惡之理無論到了什麼時候都是兩面的。如果說除惡而必盡，則惡盡而善亦不能存立了。覺悟了這個道理，也就覺悟了人生的大半。

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