一一一、勿犯公論，勿諂權門。

公平正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；權門私竇，不可著腳，一着，則玷污終身。

註：

「公平」，公平無私的意思。「正論」，適合道理、正當議論。「犯手」，故意的以私心反抗，就是觸犯衆怒。「貽」，遺留的意思。「羞」，與恥相同。貽羞就是蒙羞。「權門」，權勢之家。「私竇」，竇是洞穴，私竇。私人營利的巢窟。

講：

公平的議論和適合道理的見解，人必須加以尊重，私情私見必須加以反對。世間的人只知道逞一己之私見，殊不知道貽留千秋萬世之邪惡罪名。想來實在是萬分的不值得。

有權勢以及唯利是圖的人，我們最好是遠離他們。如果常常出入於這等人家，自己不知不覺也就受了他們的行為傳染，造成終生的恥辱與不可磨滅的污點，所謂「一失足成千古恨，再回頭已百年身」了。

☆

一一二、直躬不畏人忌，無惡不懼人毀。

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。

註：

「曲意」，把自己的意見藏起來。把自己的主義和主張曲而不伸，所謂曲就人家的意旨。「直躬」，躬與身是相同。卽是正直我身的行為。「致人譽」，受人讚。「毀」，誹謗。

講：

人大多數都願意討人喜歡，受人歡迎，然而如果失去自己的立場，抛棄了自己的主張，向人家獻媚逢迎去討人家的喜歡，那就喪失了人格，未免太不值得。往往正直的人是招人家的嫉妒，可是與其曲意討人喜歡則反不如正直受人嫉妒。久而久之那是非曲直自然明白。

人人都希望有名譽和榮耀，但是無功而受祿，無善却受譽，那不但人家心中不服，就連自己的心中，恐怕也受之有愧吧。自己如果沒有過惡，受到了人家的毀謗和嘲笑，心中並不覺得難過，却認為是問心無愧的，所以說無善受人譽則不如無惡受人毀。

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一一三、從容處家庭之變，剴切規朋友之失。

處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。

註：

「骨肉」，父子兄弟血緣的關係。「變」，變故，如病苦災難等等變故。「從容」，沉着應付。「激烈」，激動，動作過於緊張。「遇」，相會。遭遇。「交遊之失」，親切的交際往還之間的過失。「剴切」，適當而懇切的忠告。「優游」，缺乏決斷。

講：

父母兄弟乃是骨肉血緣之親，當着親人們有了大病或是遇到了意外的變故，當然自己感覺有切身之痛，但在這時候應當注意的是態度要從容，心情要冷靜，考慮要怎樣處理的方法，決不可感情激烈衝動，或是悲哀傷痛的太過度了。如果任着感情用事，不能抑制自己，反而於事有損。

其次是對於交往朋友，看見他有了過失就要懇切的忠告，務必使他不致重蹈錯誤的覆轍，這才是有信實的益友，反之平時和朋友在一起喧嘩漫游，不但見着朋友有錯誤不加以勸告改正，反而幫着朋友一同作惡，那就有失交友之道了。

剴音凱。

☆

一一四、大處着眼，小處下手。

小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。

註：

「小處」，與小事相同。「滲漏」，水一點一滴的漏出來。卽是有了失誤之處。「暗處」，黑暗的地方。「欺隱」，欺人而隱瞞惡事。「末路」，衰微失意的境遇。「怠荒」，怠惰逸樂荒廢正事。

講：

以上三點是顯出來英雄豪傑最容易犯的地方，英雄豪傑多顧大節而不注意細節，所謂處大事一目了然不拘小節，這固然是英雄的本色。但是古語說：「千丈之堤，壞於一蟻之穴」。小事不加注意，往往是致失敗的根源，因此在小的地方必須要注意到，所謂防微杜漸就是這個意思。其次英雄的行為是光明正大的，決不在人所不見之處有隱諱，虛偽欺騙自欺欺人的行為，是亡身的根本。還有一種是在事物開始的時候，是頗為盡力的做，等到功成名就的時候，他就開始荒淫逸樂怠惰起來，這樣的人我們可以斷定他的末路是悲慘的。這不能算做是真正的英雄，真正大英雄必須小處能注意，暗處不欺隱，在成功之路不怠荒，能具備這三個條件，才是稱得上是真正的英雄。

☆

一一五、愛重反為仇，薄極反成喜。

千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極翻成喜也。

註：

「千金」，錢多的意思。「歡」，喜歡，歡心。「一飯」，一飯之恩。「感」，感念恩惠。「薄」，待遇菲薄。

講：

一擲千金有時也難獲得他人的歡心，相反的有時只給對方吃飽了一餐飯，便使他終生難忘。這是什麼原因呢？比方說人如果對於一個人過分的寵愛，有時受寵的人不但不感恩載德，反而與他結成仇怨。然而一度有薄施與人者，反而使人非常喜歡。這好比是自己養的狗有時發了狗性反而咬了主人的手。有的人走在半路途中遇到了危險反被不相識人救了性命，都是同一個道理。因為佛家解釋人生的一切恩仇莫非前定之緣。

☆

一一六、藏巧於拙，寓清於濁。

藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸，真涉世之一壼，藏身之三窟也。

註：

「巧」，巧妙的意思。「藏」，人見不到的地方。「拙」，拙笨，拙劣。「晦」，隱蔽為人所不見曰誨。「明」，完全表現出來。「清」，清廉潔白。「濁」，污穢不清。「寓」，假借之意。「屈」，屈服於人。「伸」，伸張。「一壼」，壼是口小腹大之瓶，古來用為禮器。鶡冠子曰「中流失落，一壼的價值並非太貴，如船至中流遇難則可以藉壼的浮力以生，所以壼的價值亦可抵千金。」「三窟」安全隱居之家，戰國策：「馮煖曰，狡兎有三窟，僅得免其死耳，今只一窟，尙不得高枕而臥。請復為名鑿二窟。」三窟者，卽是託身安全的處所。

鶡

講：

人處在世間正如「中流失船一壼千金」。並且和狡兔三窟一樣，必須有渡世的安全方法，第一是應當如何巧妙的藏巧於拙不露鋒鋩。第二應如何韜晦自己的才能，不使人知道。而其才能一旦明顯反可為世間所重用。如果將自己的才能都做了瑣碎的零工，則其才決不會有多大的用處。第三自己雖有清廉潔白的節操，但不可超然卓立於社會，應當置身於塵俗世中而不被其所染。第四不要擺出賢者的姿態，所謂大智若愚，屈居於多數人之後，而可以依着自己的才能發展在衆人之前。

能夠按着以上四點作去，可謂渡世之一壼，藏身的三窟了。

☆

一一七、盛極必衰，剝極必復。

衰颯的景象，就在盛滿中；發生的機緘，卽在零落內。故居子居安，宜操一心以慮患，處變，當堅百忍以圖成。

註：

「衰颯」，衰落蕭颯。張九齡詩：「庭樹日衰颯」。「景象」，景色與氣象。「就」，和卽的意義相同。「盛滿」，物的發展到達極點。這裏指的是富貴榮華的生活。「發生」，物的發達生長。「機緘」，和機關的意義相同。「零落」，凋零枯落衰老的景象。「慮患」，覺悟患難加以豫防。「處變」，遭遇異變。「百忍」，忍耐多種困難。唐書孝友傳：「唐之張公藝九世同居，北齊、隋、唐各朝皆旌表其門，麟德中高宗封泰山幸其宅，問其所以睦族之道，公藝索紙筆，書忍字百餘以進，以為宗族之所以協和之意。尊長之衣或有不均，卑幼之禮節或有不周，更相責望，遂為乖爭，苟能相與忍之，則家道雍睦。帝喜之命賜縑布。」「圖成」，求其成功。

講：

易經主張「日中則昃，月盈則虧」的道理，就是說天地間的事物都是盛極必衰，在旺盛圓滿的景象當中就預示着衰敗凋謝的徵兆。所謂人無千日好，無百日紅。當着花開滿園，芬芳香艶之際，已經就預示着落花滿地蕭颯寂寞的應景就要到了。人在富貴榮耀到高峯的時候，就已經潛藏着衰敗式微在內了。易經裏面剥極必復和丕極泰來的道理，就是講的發生機運，常是潛存在零落衰微之極的裏面。花草為霜雪的蹂躪而葉落枝枯，但等春天一到，又開始發芽生葉欣欣向榮了。人當貧困潦倒不堪，內中就要有時來運轉的氣象的蘊育發展，易經說的貞下起元時窮則變也是這個道理。因此君子應當居安思危，在安樂的時候決不可放逸怠惰。應當時時存心戒惕，以防災禍的發生。更須要有處變不驚的勇氣與臨大節遇大難而不屈的精神，堅苦忍耐以圖奮鬪的成功。唐高宗時，他聽說有一名叫張公藝的人，他家九世同居而不分散，高宗下詔徵問張公所以能九世同堂的道理，張公遂寫了一幅「百忍之圖」進獻給高宗說：「予家之所以不破散者，端賴此也。」

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一一八、奇異無遠識，獨行無恆操。

驚奇喜異者，無遠大之識，苦節獨行者，非恒久之操。

註：

「奇」，稀奇珍奇。「驚」，驚嘆感服。「異」，怪異，反常。「遠大之識」，深遠偉大的眼光與見識。「苦節」，處於苦境固守節義。「獨行」，不顧世間之毀譽褒貶，獨行自己個人之所修。「恆久之操」，永久之操行，無論何時都可繼續的操行。

講：

世間最可貴和最可尊重的並非奇妙的事，而是平凡的生活，正當的營業。所以君子應當注意平素的言行不要受奇奇怪怪的事情動搖了心念。如果動搖了心念，決不會有高深的識見。只不過是平凡庸碌的俗人。世間有許多人都是為了求珍奇而亂其行，尋怪異而損害到自己。

在非常的困難環境而能守住節義，與憤世嫉俗獨立獨行的人。當然是有差別，但是這種行為是常常改變，而並非是永久恆定的操行。這是處非常時期應有的覺悟，而不是在平常時可以培養出來的。

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一一九、放下屠刀，立地成佛。

當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯着。知的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。

註：

「怒火慾水」，憤怒如猛火，慾念如洪水，形容其勢之盛。「騰沸」，水滾開之貌。「明明」，明白，明明白白的。「知得」，自己明白知道。「犯著」，觸犯的意思。「猛然」，勢盛勢猛，用力扭轉。「轉念」，翻轉意思，反省的意思。「邪魔」，與惡魔之意相同，指怒火慾水而言。「真君」，心之本體，一家之主人。

講：

忿怒之心如猛烈的火焰，邪慾之念如滾燙沸水，這時候就得要有抵制怒氣和慾念的決心。明白的覺悟反省，到底這怒氣和慾念是怎樣發生的？進一步還要知道用什麼方法才能夠抵制這忿怒和慾念。

於是怒氣平息，覺悟到制服這怒氣慾心的東西，並非他物，而是自己的心。心之為物能夠發生怒氣慾念，也可以覺悟錯誤。並且可以抑制錯誤。同樣是一個心，但是多數人不知道反省，為了這怒氣慾念而身敗名裂貽羞萬世。

如果能在此時回頭猛醒，反省一下，不但可以保身全家，而這怒氣慾念諸種邪魔一變而為自己的護法者，成了心的有力之本體，走向光明的道路。

古歌說：「鋤地須鋤草，煩惱卽菩提」。如果自己能夠拔除了心中的怒氣和慾念，則心的修養反而可以利用那些怒氣慾念作為鍛鍊鋤草的功夫。

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一二〇、毋偏信自任，毋自滿嫉人。

毋偏信而為奸所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

註：

「偏言」，僅偏於一面的信任。「奸」，邪智奸侫之徒。「自任」，深修自己的力量，亦卽自思自得。「氣」，任着自己的氣性。「長」，長處。「短」，短處。「形」，表現形容。「拙」，拙劣。「能」，才能。

講：

不考慮一件事物的真假虛實，只輕信一方的話而行動這就容易受人騙，而做出愚蠢的行為，所以人不可以偏信一之詞。

還有不忖度自己的力量，認為什麼事情都能夠勝任的人，把國家的大事草率的集於自身的浮氣上來任意處理，結果不但身敗名裂，而國家大事也就敗在他的手中了。

有些為了使人認為他的能力比別人強，因而就要嫉妒別人的能力，這種人的人格當然是非常下流卑鄙。假如自己的能力不如人，就應當努力奮發，使自己的能力強於他人，而能受到世人的尊重。如果只為了抬高自己而低估他人，其結果必定要招來人家的反對，這是不可不加以審慎考慮的。

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