一〇一、精誠所感，金石為開。

人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人面目可憎，獨居則形影自愧。

註：

「人心一真」，人由真心而出的一念。「霜可飛」，驚天地動鬼神的事情。「城可隕」，這也是以至誠而能攻落要害堅固的城池。古今註中卷，「杞植戰死，妻歎曰上則無父中則無夫下則無子是人生之至苦，乃抗聲長哭杞之都城感之而頹。遂投水死，其妹悲其街姊之貞操，乃為作歌，名曰杞梁妻。」「金石可鏤」，出自朱子的話：「陽氣發處金石亦透，精神一到何事不可成。」此卽金石雖固，以至誠就容易貫通。「偽妄之人」，虛妄的人。「形骸」，四肢五體，也就是身體。「真宰」，是心的本體，也卽是精神的主宰。「面目」，顏面。「形影」，形是自己身體的影子。

講：

古語說：「人如有一念之誠，出於真心，便可以發生不可思議的力量，可以在六月裏下霜，可以使堅固的城傾圯，可以射石而飲羽。」又云：「陽氣所發，金石可鏤，精神一到，何事不可為。」反過來說，內心欺妄而外形狡詐的人，徒然的生長了四肢五官，而中心的主宰己經失掉，對人虛詐絲毫沒有誠意，而在他獨居良知發現的時候，就會覺得自己的良心有虧而自慚自愧。

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一〇二、文章奇處無奇巧，人品極處只本然。

文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。

註：

「做到」，到達的意思。「極處」，極度，極點。「奇」，奇妙，奇特。「恰好」，恰到好處。「人品」，人的品性。「異」，變異，相異，不同的地方。「本然」，本來自然的意思。

講：

古語說得好：「學問通時意氣平」。好文章做好了，雖看不出什麼奇特的地方，只是能夠作的恰到好處，文章能夠切合題目，詞句能夠運用得當，不用費解的難典，不說無用的廢話。

人的品格修養達到了完滿的境地，他的言行也沒有什麼被人注意的地方，只不過是和常人一樣的平凡，對一切事物都能順其自然而不失其本來的面目而已。

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一〇三、明世相之本體，負天下之重任。

以幻迹言，無論功名富貴，卽肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，卽萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。

註：

「幻迹」，如夢幻假現的形迹，卽是現象界。「肢體」，四肢五體，也就是身體。「委形」，由天地委託給他的假形。「真境」，本真的實體，卽是絕對界，實在的世界，對空象而說的實象。「萬物皆吾一體」，天地間所有萬物都和我是一體。「看得破」，看破了一切。「認得真」，認識其中的真相。「負擔」，負是背負，擔挑。由我身接受責任的負擔。「韁鎖」，是韁馭馬的鋼繩，鎖是鎖鍊。指世間的覊絆與束縛而言。

講：

世間的事，假如說他是假的，則不但是一切的功名富貴，卽屬於你本身的肢體，也不過是借託你的身體而成形罷了。假如說他是真的，則無論是我的父母兄弟，就是世間的萬物也都和我是一體。所謂幻迹就像是夢幻泡影，如鏡花水月都是假借而來。所謂真境，就是純真，實體真實而不虛。擧例來說罷，雨、雪、水、霜、露都是因空氣的作用而假現出各樣不同的形態罷了。這也可說是一種虛幻痕跡。而其真實的境界，則不過都是水的一體而已。其實上至日月星辰，下至人畜草木，也都是萬象同根，天地一體，森羅萬象莫不是由同一個真體假借各種形態而顯示出來的諸般幻跡。因此由幻迹而言。世間其實可以說是無物無我，身是由土裏來的，仍然要回到土裏面去。由另一面真境來說，則父母兄弟固然是不用說，就是天地間的萬物，都與我是一體，並非是別物，因此天地萬物根本就應該是平等。由這一個真體顯化出來千差萬別的假相，到了最後並有什麼親疎優劣和取捨憎愛的分別，人如果能夠真正透視這一個道理，然後才能夠擔負起平天下的重大責任，達到了功成名就的博大境地，而後更能夠由這名利的繮繩與鎖縛之中解脫出來，達到了自由自在的真如境界。

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一〇四、凡事當留遺地，五分便無殃悔。

爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。

註：

「爽口之味」，入口的清爽美味。老子第十二章：「五味爽人之口」。「爛腸腐骨」，爛了腸胃，腐蝕了骨髓。「藥」，毒藥。「五分」，一半。「殃」，禍害。「快心之事」，愉快而有趣的事。「敗身喪德」，亡身失德。俗語說身敗名裂。

講：

常言說的好，「禍從口出，病從口入」。可見爽口好吃的東西應當少吃，如果不加節制的吃的多了就容易招致了疾病，快心如意的話應當少說，如果不加謹慎說的多了，就容易得來了禍患。所以說美味不可多貪，多貪就成了奪人生命的毒藥了。如果能夠用到五分就罷手，就對身體沒有害處。快意稱心的事情人人喜好。如果做了過多了就會敗德亂行，因此一般人凡事都要講求盡興是很危險的，所以樂止於五分，就不會遭到困難而後悔。

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一〇五、忠恕待人，養德遠害。

不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡！三者可以養德。亦可以遠害。

註：

「小過」一點點的過失。「陰私」秘密之事。隱秘的私事。「舊惡」舊的惡事，論語公冶長篇「子曰伯夷叔齊不念舊惡是用希」。「念」無論何時心都在思索。

講：

人家有了過失，不當面就責備他，人家有了秘密和缺點，不當衆就立刻抖露出來，如人家從前和你有過節，一定不要記恨也不打算對他報復。古語說得好：「君子隱惡而揚善」，所以要不責備人家的小過錯，不發掘人家的陰私事，和不要念念不忘人家從前和你的過節，這樣的做法，才可以修養我個人的道德，也才可以避免災禍的侵害。

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一〇六、持身不可輕，用心不可重。

士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閒鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥而無瀟洒活潑之機。

註：

「持身」，保持我的身體。「輕」，輕率。「撓」，彎曲，屈辱。「悠閒」，悠悠自在安閒。「鎮定」，心裏放下而不張慌。「重」，過重，沉重。「泥」，拘泥有關聯。「瀟洒」，輕快，所謂的瀟洒出塵，有清新自在之意。「活潑之機」，活潑自在的功用。機是機用。

講：

士君子無論對自己或是對他人，都不可以馬虎忽略，否則自己便被事物所控制，便受環境所阻撓，事事處於被動的地位，而得不到悠閒安定。也就常常招出是非與煩惱。至於處世或作事方面，用意不可過於嚴重，凡事看得太嚴重，那麼自己的身體，又被事物所拘泥，失掉了自在的靈活運用，陷於呆板與冷酷了。這樣的話又使事情執拗不通，在此輕重緩急之間，應當切實注意其中的分量加減，然後才不至於有過猶不及之慮。

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一〇七、人生無常，不可虛度。

天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

註：

「萬古」，永久不盡、永世相同。「不再得」，此身緣散死後，若造惡業就不能再生到這個世界了。「有生之樂」，生到這個世界的樂趣。「虛生之憂」，虛度這一生的可憂。卽是在這一個世界裏無有意義生存的可憂，。

講：

天地的時間悠遠不知有了幾百萬萬年代，人在此期間得成了一個人身，實在是一件不容易的事，人生在世不過百年，而百年的光陰，却非常容易的過去，況且活到一百年上壽的人，千萬人中不一定能有一個，俗語說：「人生七十古來稀」，人平均的壽命，也不過是六七十上下，在一轉眼之間很快的也就過去了。古語說：「百年三萬六千日，蝴蝶夢中度一春」。人身非常的不易得，幸而得生到世上，就應知道這有生之年的樂趣，真正能得享受其中的樂趣者當然是不用說了，然而在一生當中什麼事都不去做，只白白的虛度了光陰，過着那醉生夢死的生活，那和草木禽獸又有什麼兩樣呢？所以人不可不知道有生這一世之樂，更不可不懷有虛度了這一生的憂慮呵！

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一〇八、德怨兩忘，恩仇俱泯。

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，固使人知恩，不若恩仇之俱泯。

註：

「彰」，明顯，顯露。「仇」，仇敵。「恩」，恩惠。「立」，成立。「泯」，泯滅，滅亡。

講：

怨與德是相對的，有德就不能沒有怨，有怨就不能沒有德，有道德而對於一方面有德，對於他一方面就有怨，所以說怨因德彰。如果不使他人怨恨，那只有不要叫人家感念我的德。所以說使人德我，不若德怨之兩忘。

怨與德是相對的，同時，恩與仇也是對立的，對於一方面施恩對於他一方面就樹仇，所以說仇是由恩的方面成立的，沒有恩就沒有仇，沒有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。

總之，立德和施恩是人所應當做的，可是做的時候，必須要平心靜氣，對於人所立的德所施的恩，都不要自己向人矜誇，更不要使人家感激，如此施恩不望報，立德不圖名，一方面受恩受德者也就對我無仇無怨了。

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一〇九、持盈履滿，君子兢兢。

老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時作的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。

註：

「老來」，老年，老來的來是虛字沒有意義。「壯時」，壯年時代。「衰後」，家運衰頹之後。「罪孽」，罪惡孽業，和罪惡相同。「盛時」，家運隆盛的時候。

講：

大凡一種事物，必定有原因才有結果，絕對不會沒有原因的結果，有時候原因表現的不太明顯。這不過尙未得到發現。一旦發現了之後，其原因自然就會表現了出來。所以說有結果就必有原因。因果報應的道理，也就是如此。

人到了老年生了疾病，這種種的病不是一般舊有的衰老病，就是特有的一種疾病，這些病大都是在年輕的時候種下了病根，到了老年身體抵抗不住就要發作了。

其是一個家庭生活興旺的時候，一定是沒有什麼不幸的事情發生的。但一旦運勢衰弱，不幸的災難與禍患就接踵都來了。然而這些災難與禍患並不是突然而來的。多半是家運興盛時種下了衰敗的原因。

君子明白了這一道理，就要在事物滿足時，常能時時自身反省，謹慎言行，防患於未然，然後才能安穩人生，消災避患。

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一一〇、却私扶公，修身種德。

市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尙奇節，不如謹庸行。

註：

「市」，賣，施捨的意思。「私恩」，以私情向人施恩惠。「公議」，卽是天下公明的輿論。「敦」，敦厚和睦。「舊好」，舊日的朋友。「榮名」，高尙的名譽。「隱德」，與陰德相同，在人不知不覺處所施的恩惠。「種」，散佈。播種。「奇節」，不平常的節義。「尙」，尊重。「庸行」，平常的行為。

講：

對人施予恩惠心中並沒有施恩誇功的心裡，這是可以得到人家尊敬，但是這不如守正義不偏移，喚起社會公義的贊許，還有意義些。結交一個新的知己，還不如對於舊日的相交，好好的去培養友情，溫厚友情。建立優美的名，固然是很好，但是反不如廣植陰德來得悠久，本來想獲得名譽有時候却反招來相反的結果。

崇本尙義固然是應當作的，但是不必要做出受人注目的奇特節行，只要能夠注意日常的行動，做到無過的行為，忠實的守住現在的崗位，謹慎平常的言行，這樣也就可以加深進德修業的基礎了。

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