一一、澹泊明志，肥甘喪後。

藜口莧腸者，多冰清玉潔。袞衣玉食者。甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。

註：

「藜口莧腸」藜的葉，可作羮食，莧菜可作湯飲。以藜、莧充滿腸胃，卽粗食也。「冰清玉潔」如氷的清，玉的潔，是說人心清淨潔白，一塵不染。「袞衣」是天子的禮服。「玉食」是美食，卽指美衣美食。「婢膝奴顏」婢是下女，丫環；奴是奴僕，下男。意指下女屈膝在主人前的畏懼，奴僕和氣順從主人的面孔，卽是說下面的人對上面的人順從與尊敬。「澹」很清淡的心意，沒半點功名利慾之念。「節」氣概。「肥甘」很肥美可口的食物，就是美食。「喪」失掉之意。

藜音離。莧音現。

講：

對於這種藜莧粗食生活而能滿足的，就決不抱一點野心，其心如氷之清，如玉之潔。和這相反的，以美食來充腹的富豪人家，就甘願以奴顏婢膝，來搏取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒有名利的心，就沒有向人低頭的必要，其志操是淡白潔清不着一塵，堅志而不渝。相反，求美衣美食慾念旺盛的人，就會使弄手段來獲得他的要求，不自覺地態度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的氣節，節因「肥美甘食」而喪失！所以說，粗食者志堅，華美者心卑。

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一二、眼前放得寛大，死後恩澤悠久。

面前的田地要放得寛，使人無不平之歎；身後的惠澤要流久，使人有不匱之思。

註：

「面前」眼前也，又可謂生前。「田地」心田也。心地作出種種煩惱不一而足，如同大地五穀，雜草生起。釋氏要覽：「衆生猶若大地」，就是這個意思。「寬」寬濶，寬大。「身後」死後也。「惠澤」恩惠德澤。「流久」流傳之意，流得，卽得傳後世。「不匱」匱，缺乏也，卽沒有缺乏意。詩經大雅：「孝子不匱」指孝子對父母的供養是沒有缺乏的。

講：

佛教把人生分為過去，現在，未來。因此，面前就是講「現在」的事，田地也就是佛書裡所說的「心地」，意思是說人的心實在是能作出種種煩惱的土地。人生於世，如幻如夢，如白駒過隙，如過眼煙雲。然則，為人應該怎樣？應該放開心田，持心寬大！無論善人，惡人，賢者，愚者，或長幼，或內外，都得無差別心悉是包容，這種胸襟寬大、一視同仁之心，就不會引起他人的不平之鳴了。

又對於死後遺留的恩澤，總希望永久流傳，這在生前就儘量汲汲施惠於人，牢記服務人生的宗旨──「乃役於人」永久永久！使人家不覺有缺乏，使人家不會不平反而滿意，就是你死了，你的芳名萬世永垂不朽，你的精神永遠活在人們的心中！

☆

一三、路要讓一步，味須減三分。

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

註：

「徑路」裏路（狹），卽是小路之意。「窄處」幅狹。「滋味」口味好的意思，就是甘味，美味。「滋味濃的」味道好的食物。「減三分」十分之中，七分是自己的，分三分給他人之意。「極安樂」極安樂是身心平安快樂。此處的極，是說渡世得安樂最上的方法。

講：

走山邊的小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處於這樣的場所，自己要停留一步，先讓他人過去，這才合乎禮儀，而又是最安樂的辦法。還有對於滋養成份的美味食物，你不可一個人獨食，要分三分給人家去吃。這樣的做法，就是謙讓之德，對於作人處世，不但一點沒有危險，反而是得到安樂的無上法門。

易經云：「天道之盈也虧，乃視益謙之有無。」故此，假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變為痛苦的根源。也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的。邪到底不能與正匹敵。日本的古人武田正信說：「誰也見到圓滿的月，但是十六夜就虧了。人生在世，亦復如是。」這含有哲學的意味，可給我們警惕。正直的事才是「天道」，而「邪惡」（邪僻，偏狹，妄侫）的行為，絕不能得到安全。

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一四、脫俗成名，超凡入聖。

作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累，便超聖境。

註：

「作人」成為一代的人物。「高遠事業」高尙而遠大的事業。「俗情」世俗利欲的情，功名利欲的事。「擺脫」是除去，宣和畫譜「擺脫李邕舊，習而筆力新」。「名流」有名譽地位的人，如世說：「有孫綽，許詢，此皆一時之名流」。「為學」學問與修行的事。「增益功夫」功夫同於工夫，以種種的心來計劃考慮，猶之增才，增智的工夫，乃積極的修養與鍛鍊之意。「物累」，心為外物所牽累。「聖境」聖人的境界。

講：

人有超群的手腕及聰敏的見識的，固然能成就一代偉大的事業。但也有平凡至極的人，縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業，但因能專心致力於一己的事業，不被功名利慾所左右，而終于成為知名於社會的聞人。又人在治學或修養上，應該抱着偉大的理想，站穩了脚跟，積極的去改造社會，這社會事業固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養性，其心不為外物所奪，全副精神於修學積德上努力，他雖然沒有能如偉大人物那樣的轟轟烈烈的事業，但終久也是能夠達到聖人賢者的地位的。

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一五、義俠交友，純心做人。

交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。

註：

「俠氣」助弱抑強的男子氣，就是義俠心。「做人」成為一等人物。「素心」純潔而不為外物所染的心。

講：

「有朋自遠方來，不亦樂乎？」這句話，是指真正的良友比骨肉還要親近得多。而真朋友是不易得到的。

泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼。真誠為朋友的人，要互相勸善規過，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔負，喜樂幸福也共同去享受，同悲共喜，難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心。交際的原則，這樣才合宜。如果只為一己利益去交際，不能叫真誠的交誼。

其次做人是要有積極修養的功夫，磨煉自己的人格，不為外物玷染了純潔的心。

在惡俗的社會裏去行善渡世，對於惡俗就不得不忍受到一個程度，如果只為一己的超然，不問世道的興衰，這樣的人最多也不過獨善其身，決不能得到普遍的敬仰。所以一個人如果入世交往俗人，自己也必得變俗，與社會的步調一致。然而其心也被染成了世俗情態，就沒有用了。在俗中而不失一點心，不因外物而污穢了本心，這樣纔是一個純真的覺者。

總而言之，與友人交際，遇到其他人的患難，要去拯救，卽是與人交往必須要帶三份的義俠心。一個非常人物的活動，任憑遇到如何的變故，也要抱定堅固的意志，勿失其本然的心。

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一六、德在人先，利居人後。

寵利毋居人前，德業毋落人後；受享無踰分外，修為毋減分中。

註：

「寵利」寵是寵幸，又叫寵愛；利是名利，或稱利益。「德業」有利社會的德行事業。「落人後」在人的前面而被落後了。李白詩句有「風流豈肯落人後？」。「受享」受與享就是承受恩惠，這裏是一個人的生活享受。「分外」限外的程度。「修為」學問與道德的修養。「分中」自己能力的分限。

講：

從他人受得榮譽或得到利益，切不可爭搶到人的前頭，應該先讓他人而後自己再領受。不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說，對於社會國家有利益的事，或有關個人的道德修養，則不要落在他人的後面，要自己爭着前進去做。

又從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，卽便是應當得到的，自己也要捫心自問，反省自己的身份和勞力，應不應當得這一份享受，一定不要超過分限的程度。不論什麼事都要保留餘地，就是這個意思。

對於自心的修養或實踐道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。

宋范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這句話，也是同樣的教訓。主要就是要「樂讓人、苦己取」。如此才是修養道德的本旨，修養心性的根本。苦樂原是綯的繩。樂的結果是苦，苦的結果是樂。苦樂相循是自然的法則，與日月星辰之轉動原理相同。所以現在的苦是為將來的樂放散種子。古人有云：「吃得苦中苦，方為人上人。」不能吃苦的人，恐怕事業都不會成功，苦盡甘來也是不移的道理。

但是，君子不是為求將來的樂而現在甘心受苦的，他只是為社會、國家、民衆有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。旣淡然了，才能看破實相真如，也自然能達到超凡入聖的境界。所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀衆人的福利，連一分一秒的時間都不輕易的放過。

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一七、退卽是進，與卽是得。

處世讓一步為高，退步卽進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

註：

「處世」生活在世間。「高」高尙的人格。「張本」基本，猶言基礎或根基。「待人」對人的關係。「寬一分」對待別人不要過份嚴格，要十分中寬一分為妙。「根基」卽根本、基礎之意。

講：

待人處世有兩種方法──一是把人壓倒自己佔先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，後者是謙讓的行為。這兩種態度完全不同。我國學者辜源銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不到什麼文明。他們是憑着相互競爭的思想，而發展進步起來。可是我們再看看東洋方面，以我們中國而論，是在物產特別豐富的黃河、揚子江流域一帶。我們的文化發展卽以互相忍讓的精神而發。今天的世界許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什麼都不行而以為自己什麼都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平，又安有保障？當然為了社會共同生活，就應當有不落人後的覺悟。例如研究學問或改良社會，必須站得穩，立得定，大踏步向前邁進，但我們若於日常共同生活上互相排斥，互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。

其次，說到「處世讓一步為高」，渡世能讓一步，就表現氣節崇高，道德高上，卽符合老子所說的三寶，「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」誰持有這三樣就如同持有三寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人着想的心，處世待人的根本思想。儉是儉約，亦卽是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是「恭儉持己」了。現在的人不論什麼事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這裏就生出了煩惱。因此在世間，人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致了失望。如能在人間十分有八分的生活，纔是安定生活的良方。現在的人在生活方面是努力八分就當作已做完了十分，那就發生了兩分的缺陷。所以老子他的儉豈不是渡世三寶麼？再說到不敢為天下先這意思是說讓與儉兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。

「退步卽進步的張本」，也就為進步的根基。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括着深奧的意味，就是精進自身的道路，也是救渡衆生的真理。佛家所說「上求菩提，下化衆生」，就是向上求得菩提之道，向下要成濟度衆生的菩薩道，更進而成為偉大的如觀音、地藏等菩薩。可見已開悟到佛的境界，而更要退步下來為一切衆生服務，去濟渡衆生，行菩薩道，這就成為進一步成佛證道而具備了的基礎。

人類皆以脚跑路，跑時一定一足向前，一足繼之於後，一脚停步。如果兩足齊出，就違反了跑路的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑路就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安份守己是進步的基礎。

待人不要過份苛酷，責備人太過份了是不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語云，「窮鼠咬貓」。故對人實應寬大，待人寬一分卽是福田。古人說得好：「自肅如秋霜，接人如春風」。意思是說自己如同秋天的寒凉，對待人如同春風的溫和，這就是交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。

再說「利人實利己的根基」。從表面看，世間那裡有那樣的傻瓜，利益給了別人而使自己喪失利益的呢？可是人只為自己的利益打算，結果却反而不能為利自己，而為利他計劃的人反而是和利己一樣。擧一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，但時間久了誰也不來買他的貨了。相反的好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，可是漸次地買的人加多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標準，也是利益的根基，人又何樂而不為呢？因此，不難了解，利人實實在在便是利己。

☆

一八、驕矜無功，懺悔滅罪。

蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。

註：

「蓋世功勞」功蓋一世的大功勞，卽天下萬民共同仰慕的大功。「當不得」就是經不起，不恰當。「矜」誇張之心，猶言驕慢的心。「彌天罪過」是天人共同厭惡，天地都不容許的大罪惡。是充滿了的意思，如彌漫。

講：

對國家樹立大功，並且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是自誇自己的功勳，念頭一起，他的功勞就要完全從人們心中失掉了。古人所謂「一將功成萬骨枯」，就是說要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勳。能時時有這個念頭，就是道德高尙的人，因此。切切不可自己內心持有一個「矜」字，使聲名受到惡劣的影響。

再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人，如果能心底發出最真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，那麼一正其心，惡念便消，所有罪過也就免除淨盡了。佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」意思是要我們自內心改造，淨化，建設才有辦法。

故從善惡完全繫於一心，由一念的動機而成。一念會變為善，一念也能為惡，所謂一念之差，可以上天堂，可以下地獄，真個可懼可戒。雖然善惡在表面不同，但都是心在作祟而左右搖動，犯罪與作惡的人，設若一旦幡然醒悟，痛定思痛，改過自新，同時也可把罪孽消去，而遺留下來的便是本來的善心。所人之將死，其言也善，就是復見了他的本性。

所以，過去有一句「憎恨罪，不憎恨人」的話，因為犯罪的人也具有善根，若能發動善心，改過向善，就變成無罪的人了。最不好的莫過於存罪而不知悔過自新，不能重新做一個正大光明行為磊落的人，這才是莫大的恥辱啊！

總之，不驕慢，不邀功是很要緊的，而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過，不論何時，要虔誠懺悔罪過，日新又新，做一個新生的人，善良的人和安貧樂道的人。

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一九、完名讓人全身遠害，歸咎於己韜光養德。

完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汚名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

註：

「完名」完全而沒有暇疵的大名譽。「美節」成美事的節義，偉大的節操。「獨任」獨自一人引受。「分些」分做幾部分之意。「遠害」遠離及身之害，不起不平怨嘆的聲音。「辱行」行恥辱沈湎酒色之類。「污名」污穢的名，如貪污。「韜光」隱藏自己的才智和名譽，不顥露於外。孔融詩云：「韜美玉之光」。「養德」涵養道德。諸葛亮誡子書云：「君子之行，以靜養身，以儉養德。」

講：

偉大的聲名或勳功偉業，總是容易受到他人的嫉妒，猜疑，怨瞋的。故此做為一個君子，便要明哲保身，不能一人獨占，使人生怨恨誹謗。在十分裏能分一兩分給別人，自己雖留下七八分也就不至於使別人怨恨，並且可以保住自己的安全，離開重大的危害。

完名美節的反面便是敗德亂行，任何人都喜歡有榮譽而怕被污名。受污辱損害名譽固然可恨，但也不能完全都推給別人承當，自己的清淨潔白之身，固然不願有一點的污名，但為了偉大的犧牲成仁的道德，最好給人以美譽，自己負起來罪辱。那麼表面上雖然不太光彩，內心却光明。能夠這樣涵養德性成為更完善的清高脫俗的人，這才可以俯仰無愧。

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二〇、天道忌盈，卦終未濟。

事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。

註：

「有餘不盡的意思」就是所做事不要完全出盡自己所有之力，多少存一點餘裕的心。「造物」造物者，卽造化神之謂。「滿」是盈滿，十分之意，卽達事物的極點。「功」功績，功勳。「內變」從內部發生的變亂。「外憂」從外部來的憂患。

講：

人人對於事情都想求得美滿的結果，於是人人都用盡十分的力量以求成功。但若能夠不用盡全力，留下幾分的餘地，則造物的神也不會加害。做事要求其十全十美，圓滿無虧，那就為天地鬼神所忌憎，內憂或外患必要紛至沓來。

古人說：「滿卽虧」，又說「滿招損」，意思是指無論何事達到絕頂的時候，很快就會向下坡走，所以做事不能十全十美，不如預備幾分餘裕則比較安全。這種聖賢教誡我們的名言，是不可不注意的。

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