一二五、有識有力，魔鬼無踪。

勝私制欲之功；有曰識不早力不易者，有曰識得破不過者，蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的彗慧劍，兩不可少也。

註：

「私」，私情。「欲」慾念。「功」，功夫，修養。「識」，認識。「力」，意志之力。「忍」忍耐力。「蓋識」，這個識是知識之識。「一顆」一粒。「照魔的明珠」，照見惡魔之正體的明珠。「一把」，一支，一根。「斬魔」，斬殺惡魔。「慧劍」，銳利的寶劍。佛家以銳利智慧為慧劍。

講：

擊退私情，抑制私欲，如果對私情私慾這一頑強敵人，沒有澈底認識的話，那就達不到擊退和抑制的目的了。

治病必定要知道病因，這是先決的條件。對於排除心中的惡魔，如果不能認識出惡魔的原形，那就沒有辦法了，雖然識透了他的本體，然而擊退抑制這一惡魔並不簡單。如果忍耐力不足，也不能達到目的。只有知識（也就是理智）才是照出惡魔的一顆明珠，沒有這一顆明珠則就照不見惡魔。而意志的力量才是斬殺惡魔的一把慧劍，若是意志的力量不堅，雖然有明珠，照見惡魔但是也斬殺不了他。因此這意識堅固的毅力，都是斷邪念，明心體不可缺少的條件。

☆

一二六、大量能容，不動聲色。

覺人之詐，不形於言，受人之侮，不動聲色；此中有無窮意味，亦有無窮受用。

註：

「詐」，欺詐。「無窮意味」，用言語難以形容出來的意味。「無窮受用」，有用不盡的享受。

講：

人家侮弄我欺騙我而我能夠包容涵蓄，不發一言不表慍怒，所謂喜怒不形於色，是非不辨於言。使他人無從捉摸我的內心深處。這其中的趣味是奧妙無窮。同時也藏着有很大的機謀與作用。所謂靜以制動觀人入微，則他人對你再也不敢加以侮弄欺騙了。

☆

一二七、困苦窮乏，鍛鍊身心。

橫逆困窮是鍛鍊豪傑的一副爐鎚，能受其煆煉，則身心交益，不受其煆煉，則身心交損。

註：

「橫逆」，強暴無理，也是磨煉人的逆境與災難。「煆煉」，煆鋼煉鐵。「一副」，與一對之意相同。「爐錘」，鑪是鎔火之鑪，錘是煆金之器。兩字合起來是煆煉金屬用的器具。此處作陶冶人的心性解。「益」，利益。「損」，損害。

講：

人受了種種的災厄，置身於逆境的時候，如同在爐子裡鍊鋼的一般，鍛鍊身心成為一個鋼鐵一樣的人。所以人能受得住災厄與逆境而不為它所挫折，才能享受到大的利益。未經過此種鍛鍊的人，則身體也禁不住風霜折磨，精神的修養也不充分，終究成不了一個偉大的人物。

古語說：「憂危啟聖智，厄窮見人傑。」意思是人處在困窮的時候，千萬不要灰心，須知這正是促成我人向前發展的一個契機，正是鍛鍊琢磨我人成為一個堅強偉大的人物。人生來如果不受困苦，飽食暖衣，對任何事都任性去做，那他就禁不起挫折，受不住打擊，好比是在室內培養出來的花木，決不會有健全的發展。

孟子說過：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身，惡其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能。」這話的意義是說天將要給一個人幸福以前，必定先給他許多的困難，使他能夠戰勝困難克服困難，養成了堅決奮鬪的意志，對於任何困難都能突破，遭遇失敗也決不悲觀，永遠抱着樂觀的希望，不屈不撓接受鍛鍊，那麼最後一定是幸福與光明。

☆

一二八、人乃天地之縮圖，天地乃人之父母。

吾身一小天地也，使喜怒不愆。好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。

註：

「不愆」，無有過失與錯誤。「好惡」，好與惡，愛與憎。「有則」，有一定規律與規則。「燮理」，燮柔靱之意，調和之意。「功夫」，與工夫之意同。「怨咨」，怨是嗟怨，咨是嘆息。「物」，萬物。「氣疹」，氣是受惡氣的煩惱。疹是皮膚上發生的粒狀斑痕。兩字合用是惡病之意。「敦睦」，敦是厚重。睦是和氣，敦睦之情敦厚和睦之意。「氣象」，心意之象。

燮音謝。

講：

人體是以心為主宰，而太陽則是天地的中心。所以人身也可以說是一個小世界，大天地有春夏秋冬四時的運行。風雨寒暖的往來。由於陰陽的和合，而滋生了萬物，而形成一個小天地的我們，人人都有喜怒哀樂之情和鑑別是非好惡的知識，並且有實現這些情感和知識的意志作用。而後才構成了一個完全的身心。如此狂喜暴怒，好惡混同的不分，那就不會造成一個完全的人格。應該歡喜的地方就要歡喜，應該忿怒的時候就要忿怒，好善而惡惡，無過與不及，能夠調和這一身的小天地，才不失身中庸之道。

天地卽為一大世界，則等於包容人的父母。人存在於天地間，人人彼此都當視同手足一樣彼此要相親相愛互助合作，施德而不結怨，以仁愛待人處世自然就沒有恨與煩惱了，應當使人人各盡其業，卽是使萬物也應當各安其所，人人都抱有為天地立心為生民立命和為萬世開太平的宏願，則天下一家世界大同永久和平，因此產生了。

☆

一二九、戒疎於慮，警傷於察。

害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疎於慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷於察也；二語並存，精明而渾厚矣。

註：

「防」，預防他人的加害。「疎於慮」，思慮的淺薄。「逆」，預為推測，論語，問篇，「子曰不逆」。「傷」，傷損於道德。「察」，明察，看穿了之意。「精明」，明澈。「渾厚」，德則渾然厚道。

講：

從人類整體的大處着眼，無論自己的民族或其他的民族都可以說是同胞，相互間以仁愛之心相處，那麼都有幸福。

人決不可以存害人之心，你害人家人家也一定反過來報復。所以說害人如害己。但是有很多的人都不明白這一種道理。人雖不應當有害人之心，但也不可不事先對壞人加害於你作一個防範。

有些人把人家都當成和自己一樣去看待，這樣的人是非常正直，卽或受了人家的欺侮他也毫不在乎。還有些人太聰明了，在事先看破了他人的詐偽，而嚴加防範，兩相比較下愚直的人使人願與他相親，而聰明的人則人都敬而遠之。

人有聰明固然不是壞事，但切戒破壞人家道德，揭露人家短處，這是不可不細加考察的。以上我們不妨玩味一番，做人做事就不致有什麼差誤了。

☆

一三〇、辨別是非，認識大體。

毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

註：

「群疑」，多人的疑惑。「阻」，妨止阻礙。「獨見」，自己確信之意見。「廢」，不用，貶駁。「人言」，他人之言而有道理者。「小惠」，一點的恩惠。「大體」，大局，大體的方針。「公論」，天下的輿論，多數人的意見。「借」，用，利用。「私情」，私人的情感。

講：

有很多的人對事表示疑惑，而我自己對事有自己的獨特見解，那就要擇善固執，不被群衆的慮疑所阻礙。所謂「千人盲目一人明，衆人皆醉我獨醒。」多數人的意見，有時也未必合乎真理，但一個人的獨見也不一定是不合真理，如果自己能有確信，那也可以排除別人疑問，古往今來的偉人所以能成就千秋偉業，都是有別人所不及的智慧和自己的見解。其次天下事不是一個人獨力所能成的，凡事應當多旁聽他人的意見，為多方面的參考。千萬不要任性而忽視他人的言語。

☆

一三一、親近善人須知機杜纔，剷除惡人應保密防禍。

善人未能急親，不宜預揚，恐來纔譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之福。

註：

「親」，結合友誼。「預揚」，預先稱讚表揚。「纔譖」，進纔言說壞話以陷害他人。「奸」，奸人奸惡之徒。「去」，除去。「媒孽」，媒是媒介。孽與蘖相同，卽是事物之釀成構成成立之原因。漢書司馬遷傳「媒孽其短」其註中有「媒是酒酵之原，孽是酒麯」謂其釀成罪刑之原。。

講：

當我們知道某人是一個有道德的人，但是尙不能和他交往，那在結交之前不要過份讚揚。以免招致了奸人嫉妒，挑撥離間，使你接近不得。

當我們發現對方是一個惡人，不能急切的把他退掉，那就不要輕易表示意見，以免被他聽去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之禍。

古時自天子至臣相，不管是拔擢人才或是剷除奸侫，一切用人行政上的措施，都要把以上擧的兩種原則作為圭臬，才不至於有重大的差錯。

☆

一三二、節義來自暗室不欺，經綸繰出臨深履薄。

青天白日的節義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繰出。

註：

「青天白日」，赫赫光明之貌。「節義」，自己固守不變的道義。與節操之意相同。「暗室」，不透光線的房屋。幽暗而無人得以窺見的地方。「培」，培養。「旋乾轉坤」，旋轉天地之意。使王地自由自在的運動。卽是有偉大手腕之意。「經論」，治國之政治。「臨深履薄」，戰戰兢兢細心周到，凡事注意作為。「繰出」，想出，把握出來。作出來。

講：

在光天化日之下被人人所稱道的節義忠貞，是歷千古而不能磨滅的。旣不是一時在人前造作的偽善行為，也不是在人所不見的暗室當中的私情私見，君子慎獨雖處於暗室而不自欺，所以說青天白日的節義是從暗室漏屋之中培養出來的。

一個人能夠有旋乾轉坤的大手筆，不是豪放的思慮所能達成的，必須要有如臨深淵如履薄冰的精神，一點也不敢疎忽，而且謹慎小心按步就班的慢慢培養出來的成績。至於有人說「擧大畧細」，又有人說「作大事不拘小節」，這都是錯誤的想法。

☆

一三三、倫常本乎天性，不可任德懷恩。

父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，着不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

註：

「極處」，最上級極點之意。「做到」，到達。「感激」，感恩感謝。「着不得」，不可持有，不可懷有。「施者」，施與恩惠的人。「任德」，以施恩惠自任的人。「受者」，受人恩惠者。「路人」，與我沒有關係，不相識的人。「市道」，有利則合無利則離，只是以權勢利益為目的而交際。

講：

父慈子孝，兄友弟恭是當然的倫理之道，有時達到了極點也是應該的，而不可以有絲毫的感激之心。如果父兄對於子弟認為是施恩，而子弟對於父兄感恩，這樣施恩望報，骨肉之親反而不如路人了。

從前有一個孝子孝順父母，傳到了皇帝的耳裡，皇帝非常的感動，把孝子召來，給他許多的錢以表示賞賜之意，孝子很不安的回答說： 「陞下，我從來就有感覺過我是盡了人子的孝行。實在沒有承受陞下褒揚的理由，也絕不敢接受陞下的賞賜。」皇帝聽見後，更加感動，加倍賞賜他錢，叫他無論如何都要接受。

所以說真的孝行是自己不會感覺得到的。世界自以為有孝心的人實在並不一定是真孝。人子孝順父母，是無論如何都要使父母歡心，這是自然真情的流露。當人自己感覺到自己孝行的時候，同時就起了要求報酬之心，也就失去了孝的真義。兄弟之情也是一樣。友恭之情也是出於真情的流露。這其間也毫不能有施恩之念，不然兄弟成了路人啊！

☆

一三四、不誇妍好潔，無醜污之辱。

有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。

註：

「妍」，美麗。「醜」，醜惡，難看。「對」，相對照。「潔」，清潔。「污」，污穢。「仇」，仇敵，對頭怨家。

講：

天地間的事物，不限於美與醜，潔與污。一切長短、善惡：男女、上下、賢愚等等都是相對的。一方面有了美而他方面則一定有醜，沒有美也沒有醜。所以僅僅有美而沒有醜的東西是不會成立的。人通常稱某人是善人，沒有惡人存在。如果沒有惡人存在，則善人也就不會存在。

有美的時候必定有醜，如果人能夠超越美醜的觀念，而不掛在心，則無論怎樣醜陋也不會有人來笑我。

清潔的相對是污穢，嫌惡污穢喜好清潔是人之常情，但是清潔和污穢也並非是對立的，應該用達觀的眼光覺悟到污穢和與清潔本不是兩件事，人能夠將精神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒有人能以污穢加於我了。

☆