中華民族古代怎麼過中秋節
來源：北京晚報 責編：linxingzi（倪方六）
中秋節，是現代最隆重的法定節日之一。中國人到底是從何時開始過中秋節的？比較可信的說法是，此節俗與上古時期八月祈祀活動有直接關係，遠古時的八月已有以酬農神、祭地母和祛災驅疫為主題的慶典。
唐代女性中秋"拜月"
"開簾見新月，便即下階拜"
從《周禮．春官》的"中秋夜迎寒"一說來看，"中秋"在中國古人心中已佔有一定位置，但此時的"中秋"與現代的"中秋節"並非同一概念，即便到了公休日最多的唐代，八月十五都不是法定節日。倒是當時的新羅（朝鮮半島國家之一），已將八月十五列為法定節日，放假三天。
雖然八月十五不是節日，但唐代八月十五的活動還是很豐富的。這一天，最為活躍的是女性，特別是女孩子，後來廣為流行的"女子拜月"，便是唐代女性中秋之夜最愛做的事情。 "大曆十才子"之一李端的《拜新月》一詩，所描寫的便是唐代女性拜月的情形――
開簾見新月，便即下階拜。細語人不聞，北風吹裙帶。
詩中的「新月」，便指八月十五這天晚上剛升起的月亮。在唐代，「女子拜月」風俗頗為流行，不論是宮廷還是民間，女性在八月十五晚上都不忘拜月。施肩吾的《幼女詞》，進一步證明瞭拜月風俗對唐代女性的影響，連小女孩都知道――
幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學人拜新月。
唐代女性為何喜歡中秋拜月？這裡有極深的文化內涵和宗教背景。在古人看來，中秋節與七月十五的中元節、正月十五的上元節一樣，都是女性節日。古人認為萬物有靈，月亮上也有一位神仙――代表女性的太陰之神，與代表男性的"太陽神"相對應。
"嫦娥奔月"的神話誕生後，作為月神的月亮更被擬人化，嫦娥成了月亮女神的化身。嫦娥是女性的福音，能賜予女性美貌、愛情與家庭幸福，自然要祭拜她。這一觀念在唐代已被廣泛認同，唐代女性愛拜月，便很好理解了。
後來，唐代女性的「拜月」風俗逐漸成為中國女性共有的中秋節風俗，希望「貌似嫦娥，圓如潔月」，由此還衍生出「月亮佔候」、"摸秋送瓜"等風俗。
古代女性如何拜月？明末文人劉侗、於奕正合著的《帝京景物略．春場》裡有這樣的記述："八月十五日祭月……家設月光位，於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙。"
至於「男不拜月，女不祭灶」的節日規則，應該是古代女性出於維護自己節日空間的需要而逐漸形成的。事實上，這一規則並非「全國通行」，有的地區拜月便不避男性，甚至男女同拜，明嘉靖時期的《固始縣誌》曾記載，當地"男女望月羅拜，已而歡飲。"
北宋時期中秋節有了「團圓」內涵
"但願人長久，千里共嬋娟"
宋代，「中秋節」的概念已形成，而且深入民間。
"中秋節"的提法最早出現於南宋吳自牧所著的《夢梁錄》中，這本書所記述的是南宋時的節日風俗，卷四中的"中秋"條稱，"八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之'中秋'。 "而該書的《序》，即是吳自牧於"中秋日"所作。
宋代除繼承了唐代女性中秋拜月的風俗外，還有更瀟灑的活動"玩月"。北宋孟元老《東京夢華錄》"中秋"條稱，"中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月"。當時的皇家還會舉辦「中秋晚會」，附近居民半夜都能聽到從後宮傳出的音樂聲，此即所謂「絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外」。民間也不會早早休息，連小孩都不肯睡，"閭裡兒童，連宵嬉戲。夜市駢闔，至於通曉。"
南宋時期，"玩月"熱鬧得更近乎瘋狂。吳自牧筆下曾詳細記述了臨安的中秋之夜："此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以蔔竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月遊人，婆娑於市，至晚不絕。"
這段文字不需要翻譯，相信讀者也能體會到當時中秋節的熱鬧氣氛。南宋中秋之夜可謂「歡樂之夜」，當時負責京城治安的"金吾"（相當於員警的官員）也不多事，乾脆取消了夜禁。
宋代這種"玩月"的時尚，亦即大家所說的"賞月"。其實唐代已出現「玩月」一詞，唐盧肇《唐逸史》中便提到唐玄宗李隆基「玩月」之事，當時名叫羅公遠的道士，曾應召入京，於中秋之夜"侍明皇於宮中玩月"。
宋代對中秋節的最大貢獻，是給中秋節賦予了"團圓"的內涵。後來中秋節被視為「團圓節」，源頭應該在北宋。北宋文學家蘇東坡在《水調歌頭》裡，把北宋人對中秋節的理解闡釋得淋漓盡致――
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？ ”
在中秋明月夜，蘇大才子毫無睡意，借酒消解對遠方弟弟蘇轍的思念——
"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。 ”
從此，「但願人長久，千里共嬋娟」成為每一個中國人中秋佳節裡最美好的願景！
"月餅"一詞始於南宋
"小餅如嚼月，中有酥與飴"
聚餐，是中國節日永遠的主題之一，和端午節"吃粽子"、元宵節"吃湯圓"一樣，"吃月餅"是中秋節的食俗。中秋吃月餅風俗始於何時，有不同的說法。
民間說法是始於唐初。大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。當時有位經商的吐蕃人向唐朝皇帝獻餅祝捷。唐高祖李淵（一說唐太宗李世民）心情大好，對著月亮脫口而出："應將胡餅邀蟾蜍"。
胡餅是圓形，代表圓滿；蟾蜍則指月亮。李淵將胡餅分食群臣，此後就有了中秋吃胡餅之俗。到李隆基（唐玄宗）當皇帝時，楊貴妃將胡餅易名為「月餅」。。
顯然，這種說法並不靠譜，唐代連真正意義上的「中秋節」都沒有，何來月餅？但唐代在八月十五有「吃餅」習慣是可能的。日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》中曾記述，八月十五這天，"寺家設餺飩、餅食等"。
另有學者引《洛中見聞》稱，唐僖宗李儇曾在八月十五賜"餅"給在曲江宴飲的新科進士。但所賜之餅是不是月餅？尚不好說。
目前較為可靠的說法是，北宋時中秋節已有吃月餅的風俗，但是否普遍並不肯定。 蘇東坡《留別廉守》一詩中，便有"小餅如嚼月，中有酥與飴"的說法。
北宋雖然有八月十五吃月餅之俗，但所食月餅當時並不叫「月餅」，而稱為「金餅」。當時的文人蘇舜卿《和解生中秋月》詩中即稱，"銀塘通夜白，金餅隔林明"。
"月餅"一詞，一直到了南宋才出現。
南宋吳自牧的《夢梁錄》"葷素從食店"條、同時代的周密《武林舊事》"蒸作從食"條，均出現"月餅"一詞。 但需要指出的是，這種月餅似乎並不是八月十五才吃的專用節日食品，乃"四時皆有"的日常食品――不過在中秋節這天食用，意義非同尋常。
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