25.《喜遷鶯．端午泛湖》
宋．黃裳
梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。鬥巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發。
奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載荷花十裡，一鉤新月。
黃裳的這首《喜遷鶯》給我們描繪了一幅惟妙惟肖的“端午民俗圖”。正是梅雨初歇、榴花火紅的季節，吃粽子、編香蒲、佩百索、賽龍舟，這些源遠流長的習俗直至今日仍然為人們所延續。
作者緊扣“端午泛湖”這一題旨，著重展現了賽龍舟這一激動人心的場景。尤為難得的是，不僅有“激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹”這樣細緻的動態描寫，更有“歸棹晚，載荷花十裡，一鉤新月”這樣絢爛之後歸於寧靜的生花妙筆。湯顯祖所謂之“良辰美景，賞心樂事”，不外乎此。
古人認為五月是毒月，五日是惡日，是五毒出沒之時，需要辟毒去祟。艾草有藥用效果，加上虎能食鬼魅，故佩艾虎。五毒符、長命縷，都是辟邪巫術遺俗。
26.《齊天樂．端午》
宋．楊無咎
疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，菖蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。
沉湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。
楊無咎的《齊天樂．端午》一詞，可謂端午習俗大觀。詞人客居又逢端午，此日稀疏的梅雨沒有阻礙人們過節的熱情，裹著金絲線的粽子，泛著菖蒲葉的美酒，是荊楚一帶的風物。身上佩帶艾虎，金釵上搖掛五毒符，手臂纏戴長命縷，都是端午節特有的景觀。
27.《五月五日海上遇風雨作》
宋．朱熹
疾風吹雨滿征衫，陸走川行兩不堪。
塵事牽人心事遠，濯纓何必在江潭。
端午節時，詩人正取道海路遠行。恰逢海上疾風暴雨，征人固然狼狽不堪，而船隻飄搖，生命更是牽之一線。詩人或為宦，或為學，總是在外奔波，無論取道海路還是陸路，旅途都是那樣艱辛。
汪洋肆虐，人之生命對於它，不過是一螻蟻。詩人深感人生百年，不過暫寓形體，猶如太倉稊米，大海浮萍，面對廣袤無垠、威力無限的大自然，不由得生起崇仰之心，只覺凡塵俗事遠離，平日之勞苦奔波、苦心求索如此無足輕重。
28.《揚州端午呈趙帥》
宋．戴復古
榴花角黍鬥時新，近日誰家不酒樽。
堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。
此詩題稱“呈趙帥”，當是為投刺幹謁而作，因此不能將自己的本意表達得過於直露，否則有失文人身份。既然時逢端午，正好利用時序風物，把意圖含蓄點明。揚州端午，家家門懸蒿艾，備置雄黃酒，開門納客，詩人要拜見的這位“趙帥”府上自然也不例外。詩人笑稱自己是“江湖阻風客”，要找個容身歇止之處，正好趙府上艾人應門，酒香留客，為逆風所阻的詩人也就順水推舟，直接上門求見了。
29.《屈原塔》
宋．蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
30.《和端午》
宋．張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪裡還能回還啊？國破身死現在還能有什麼呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！
31.《端午三首》
宋．趙蕃
謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。
嘗聞求福木居士，試向艾人成祝呵。
忠言不用竟沉死，留得文章星斗羅。
何意更觴昌歜酒，為君擊節一長歌。
年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。
我欲於誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。
32.《端午遍游諸寺得禪字》.
宋．蘇軾
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮雲天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未雲畢，墟落生晚煙。
歸來記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
詩的開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便遊覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素淨之物，以見其是在寺中遊覽，四句詩緊扣題目中的遍游諸寺。
「微雨」以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，濛濛細雨，時作時停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木鬱鬱蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂「非至吳越，不見此景」（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月的景物特點。
當詩人登上湖州飛英寺中的飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大的景物。「卞峰照城郭，震澤浮雲天」二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩與「微雨」以下四句，都是寫景的佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：「東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至「峰多巧障日，江遠欲浮天」，乃撫幾曰：『老夫平生作詩，無此二句。』」這就可見王安石對「峰多」兩句是如何讚賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》的寫景名句中。「盆山不見日」與「峰多巧障日」差可比肩，「震澤浮雲天」比起「江遠欲浮天」來有過之而無不及。
一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之後，他先插入兩句議論，以作收束的過渡，對眼前所見的自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無所不容的深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出「墟落生晚煙」的晚景來，寫景又出一層。最後四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈於古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日游的一部分。
這首紀游詩，作者在寫景上沒有固定的觀察點，而是用中國傳統畫的散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出「遇勝輒流連」的漫遊特點，詩人的一日游，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峰拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。
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