感謝了！

印度與『Tibet nation』的哲學家們，全都站立在『自然』來反觀自心，從自然性來Contral人性的自然，這點，筆者發現『只有中國哲學家無此福份，也是其人民無法真澈底了悟自然與人性自性，即無法參透人的自然性』，可悲可惜可扼腕。

台灣人的哲學，漸漸有了較明朗化『是自然學習傳承了教育人的自性』，這點與印度或中國關。

虛己以待之

海闊天空遊

鏡子與霧水，互相附著，本贊美而已，鏡子溫暖，才會附著水霧，鏡子再冷卻，霧氣就走，太熱，霧水一樣飛走。

友誼，溫和，霧氣只贊美。罵幾聲，友誼就跑了，太熱情，友誼一樣會害怕。故要恰到好處，很難！

嘆息,怒氣和沙塵

倘若你貼近

並見不到自己

鏡子反應人的容顏

刻劃悲歡深淺

既不能摩娑

亦不能擊倒

當我流浪

已為我定型

誰語一頁春秋

誰與春花雪月

詩中是我鏡中我

或俱非真我

◎雲來雲去，風來風去，天空永遠都是潔淨無染的。
~ 回到當下

◎就像天空一樣，不同的風一再的吹起。時而東風，時而西風、南風或北風，時而寒風，時而暖風，時而和風，時而暴風，時而含著塵埃帶著異味的風，時而轉為乾淨芳香的風。但不管是什麼樣的風，它們總是來了，停了一陣子，但很快就自會離去。天空依然是天空，一點也沒變。同樣的道理，我們的真心就好比天空，情緒妄念就像種種不同的風。在每個人的心中，由於遇緣看不透、想不開、放不下，不同的情緒會一再的出現。但很快就會消失不見，不可能永遠的停留。但我們卻一直錯把那剎那生滅變異無常的情緒妄念錯當成我們的心，任由其擺佈而不見自己的真心。 ~ 內觀禪‧葛印卡大師

◎我們心的本性，也就是心的底蘊是永遠不受變化或死亡所觸及的。

~ 西藏生死書


◎心的本性是清淨沒煩惱的。當心離開本性，透過六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，攀緣外在六塵(色、聲、香、味、觸、法)，隨之分別、計較、染著，即被境轉，而生起了各種各樣的情緒與煩惱。　

~ 你的煩惱熄滅了嗎


◎真心好比明鏡，雖能映現萬物，而永不與此幻影和合。覺者明達此理，守此自性，故能隨緣不變，不變隨緣，不為苦樂生死所染。凡夫則不然，貪染塵境，捨鏡體而取幻影，隨幻影而起憎愛之情，於無生中妄受生死大苦。　

~ 法海點滴


◎一個壞情緒生起，並不可怕，因為它生了就滅，起來之後一定會落下。可怕的是，壞情緒生起之後，我們會將它錄存於心中不放，甚至再加油添醋，於是就變得更複雜了。然後，每再回想一次，就等於自己罵自己一次，想五十次就傷害五十次，怎麼想就怎麼傷害，這完全是自己傷害的。所以別人傷害我一次，我卻因此可以傷害自己五十次，甚至於「陪伴終生」。好比別人射你一箭，被射一箭之後，我們自己會射第二、第三，乃至無量支箭，這都是自己加之於自己的。　

~ 惠敏法師禪定與生活


◎外界的情境不完全是重點所在，重要的是我們如何創造內心的世界 (如何去想？) 例如所謂的戀愛失敗，從物理上來看，就只是 [分離] 而已。但是內心裡反覆地想，又加強它的痛苦，強烈到自己受不了，生不如死。所以人可以把一個外界的刺激，往負面強化到相當大的程度，也可以把正面強化到相當大的程度。

~ 惠敏法師‧禪定與生活


◎情緒是一種動態能量，當我們對某事惴惴不安時，並非事件本身令人心煩，而是我們所加諸於它的意義。正如哲學家尼采所說：[沒有真正的事實，有的只是詮釋。] 每件事情之所以令人心慌，都是我們所演繹出來的主觀認定，如果換成別人以不同的觀點來看待，結論將會大異其趣。

~ Ｈ‧Ｑ


◎想辦法不要製造太多的盼望和恐懼，因為它們只會製造出一堆內心閒話，成為心靈的負擔。

~ 西藏生死書


◎恐懼等任何的情緒妄念皆傷害不了我們，它們只是某些經過心理的念頭而已。只要我們不去踫它們，這些念頭會自己解脫。

~ 西藏生死書


◎人的心靈，可以逼得你鑽牛角尖，也可以讓你海闊天空。問題就在於你是怎麼個想法？

~ 修學偶拾


◎真正造成傷害的並非來自外在，恐懼是來自於你自己，你可以不必想太多，而製造毒素破壞你內心的平衡。

~ Ｈ‧Ｑ


◎顯現不會束縛，只有執著才會束縛，我們必須斷除執著。

~ 諦洛巴


◎境緣無好醜，好醜起於心，愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境豈實有。

~ 蕅益大師
　

◎但能無心於萬物，何妨萬物常圍繞。

~ 佛心慧語


◎所謂一切境界，唯心妄起故有。若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不偏。

~ 大乘起信論


◎所有的名詞和語言都是心製造出來的，若不瞭解心，而只了解其所製造的事物，就會迷失。

~ 敦珠法王


◎生和死 (苦與樂) 就在心中，不在別處。體悟心性是瞭解生死 (苦樂) 之鑰。　

~ 西藏生死書


◎當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。 　

~大乘起信論


◎日常生活中所呈現的每一種現象，究其實只是你心靈的虛幻投射而已。 　

~ 耶席喇嘛


◎一切現象都從心識的淨空中生起，是稍縱即逝的幻影，所以一切現象也是空的。　

~ 耶席喇嘛


◎一切思想、煩惱、恐懼、不安，都只不過是心所投之影而已。 　

~ 卡盧仁波切


◎從空性之心所起之念與煩惱並無實體。心象跟心一樣空而無實。

~ 卡盧仁波切


◎一旦我們藉禪修而得見心性根本是空時，我們自會感到心影亦空。

~ 卡盧仁波切


◎念頭生起的那一剎那，它們就自我釋放。念頭的形成與消失一樣快，像是用手指頭在水上畫畫一樣。 　

~ 僧侶與哲學家


◎當某種情緒浮起，它是從一個具有空性的心所產生的。這種情緒出現之時，它的本質亦是空的。此種情緒要是消失，會再度被心的空性所吸收。你可以到海邊，看看那些海浪的潮起潮落，當海浪漲潮時，有時候變得相當巨大。海浪形成時，構成它們的物質不過是海水。當它們退潮之後，又再度回到海水之中。同樣的，衝突的情緒都是心中的一部分，它們來自此種空性，其存在也就是空，然後再回到空性之中。事實上，它們從未存在過。　

~ 卡盧仁波切


◎心是空性的，念頭和心理的苦惱自心中生起。因此，念頭和心理的苦惱即從空性中生起的。如果你了解了此點，你便瞭解了佛法的所在。

~ 卡盧仁波切．心與本尊修持


◎如果你認識了一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都像是一個幻想、一場夢、一道彩虹、水中倒映之月，或是鏡中的影像罷了。假如你認識了這點，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。每個心理的煩惱，都將如同天空中生出的彩虹般地出現而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性的天空中。當執著或嫌惡生起，它們將單純的如上述般，而不會真實的出現。

~ 卡廬仁波切‧ 心與本尊修持


◎如果地面充滿了尖銳的針刺，而有人想在上面走走，他必然要設法去拔出每一根針。在他拔出一根針之後，還有另外的針必須拔出，拔針將永無止盡。而心理的煩惱就像這樣。那些認識到念頭與煩惱都是空性的人，就像穿了厚靴在遍佈針刺的世界中行走，無論他走到那裡都不會被針刺傷。假如你認識了心是空性的，因此念頭和煩惱也是空性的，那麼無論你是否待在輪迴中，萬物都將像彌陀的快樂淨土般。

~ 卡廬仁波切‧心與本尊修持


◎處理念頭的正確方式是覺知念頭的升起，但既不追隨，也不試圖阻斷它，只是不理會它。若我們不去理會，念頭就沒有任何影響力。　

~ 照見清淨心


◎當我們的身體被解脫為外相與空性的，語被解脫為音聲與空性的，意被解脫為覺知與空性的，這就是佛果。

~ 卡盧仁波切