人 的 本 質 和 人 性

壹、人的本質

一、何謂本質（essence）

 本質是指一物之所以是該物而非其他種類之他物的根本要素與原理。

二、本質是事物的一切行動、發展、生成的根源，一切行動都從本質而來，所以本質也稱為「本性」、「天性」或「生性」（Nature）。

三、人的本質

 人所擁有的「動物性」（animality）和「理性」（rationality）乃是人之所以是人，且有別於其他萬物的最基本理由，故它即是人的「本質」。

貳、人性

思考：人性是善的，還是惡的，亦或善惡兼之；人性是後天形成的，還是與生俱來的。人性的變化和發展是趨善還是趨惡的？

一、人性的變化和發展

  （一）、中國思想

1.中國思想中關於人性思想之發展，先秦時期專注於人性善惡的種種辯論，漢唐時期提出人性三品學說，宋元時期創立人性二元論，明清時期則延續前述人性理論之發展。

2.儒家孟子主張人性本善；荀子主張人性本惡；揚雄主張人性善惡相混。

3.在中國哲學史上，王充首先明確的把人性分為三品：善、中、惡三類，他認為，孟子講的人性善是指中人以上者，荀子講的人性惡是指中人以下者，揚雄講的人性善惡混是指中人者。

4.宋張載、二程創立了「天地之性」與「氣質之性」的人性二元論。

5. 道家的人性是自然之性，儒家的人性是向善之性，而法家的人性則偏向於向惡，因而要以法來約束，使其能走向正軌。

（二）、西洋思想

1.西方思想中關於人性思想之發展，各學派有不同的主張：

（1）、自然人性論：米利都學派、薄伽丘、斯賓諾沙、霍爾巴赫、莫爾。

（2）、靈魂決定人性論：畢達哥拉斯

（3）、火決定人性論：赫拉克利特

（4）、神性即人性論：普羅泰哥拉

（5）、原子人性論：德謨克里特

（6）、人性本善論：蘇格拉底、拉伯雷

（7）、善本體論：柏拉圖

（8）、人性在於理性論：亞里斯多德

（9）、幸福快樂即至善論：伊壁鳩魯

（10）、神性至善論：奧古斯丁

（11）、神性決定人性論：安瑟倫

（12）、神學人性論：多馬斯

（13）、理性即人性論：但丁、萊布尼茲、狄德羅

（14）、人性善與惡兩種趨向論：培根

（15）、人性自私論：霍布思、洛克、休謨

（16）、唯理論的人性論：笛卡兒、康德

（17）、法即人性論：孟德斯鳩

（18）、物慾即本性論：伏爾泰

（19）、天賦人性論：盧梭

（20）、人性無善無惡論：愛爾維修

（21）、思想決定人性論：黑格爾

（22）、人本主義人性論：費爾巴哈

（23）、人性二元論：羅伯特‧歐文

2. 西洋的人性論，包含了性善性惡二元論，但基本上是要指出其天人關係，人神關係，以及人性可以墮落，可以超升的兩重可能性。

二、人性與人生

由於人性問題，與人生問題、倫理道德規範問題，乃至於社會政治理想等問題，緊密相關，息息相關。所以只有按照人的本性有規律、有理想、有道德的生活，變惡為善，去惡存善，人們才是幸福的、愉快的。

參、人性的異化

一、異化的形成和發展

1.海德格認為此有本質上具三個存在結構，即「心境」「理解」及「言說」。所謂「心境」意指此有在日常生活中會有「情緒」反映的現象。所謂「理解」意指此有所擁有的「能存有」（Potentiality-for-being）的存有方式，它具有「設計」的特性，能為自己的存在規劃各種可能性，並透過「解釋」將理解中所設計的可能性整理出來，及透過陳述進一步傳達出來。所謂「言說」是將心境與理解所明白的東西傳達出來，使得心境和理解的存在能力得以被開顯。它是解釋和陳述的基礎。

2.「言說」之存在結構在日常「言談」活動中形成「閒談」的沉淪現象，「理解」之存在結構在日常「視」活動中形成「好奇」的沉淪現象，「心境」之存在結構在日常「解釋」活動中形成「兩可」的沉淪現象。

3.「心境」、「理解」及「言說」之相對沉淪狀況及沉淪後的非本真現象就是自我的被「異化」。

二、異化的克服與人性的復歸

透過良心的呼聲所產生的責任感及人的決斷能力，使陷入沉淪化的非本真自我，復歸為本真自我超脫異化。

肆、參考資料

一、張岱年，《人生哲學寶庫》，北京：中國廣播電視出版社，1992年。

二、曾仰如，《十大哲學問題之探微》，台北：輔仁大學出版社，1991年。

三、項退結，《海德格》，台北：東大出版社，1989年。

四、姜國柱、朱葵菊，《論人‧人性》，河北：海洋出版社，1988年。

五、鄔昆如，《人生哲學》，台北：五南圖書公司，1989年。

六、蔡淑麗，《海德格在『存有與時間』一書中對非本真此有的存在學分析》，陳文團教授指導，輔大哲研所碩士論文，1991。