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倓虛法師:六道輪回存在的三大根源
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金剛禪杖
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惑、業、苦三道為輪回之根

 今先說輪回二字之義,這輪回之義就是人間所共知的壹句俗話,乃說輪過來又回過去的意思。若問雲何是輪過來回過去的呢?妳要觀察,世界上種種洋洋,無壹不是輪過來回過去呀!且看這天上的日月,其晝夜間輪過來回過去;又這壹年的四季春夏秋冬,亦是輪過來回過去。若間單的說,就叫輪回。若這洋的觀察,這世界上無壹事壹物不是輪回,今只說六道輪回—— 這六道乃是天道、人道、修邏道、畜生道、餓鬼道、地獄道,此謂之六道。 因什麼有此輪回呢?這六道所說的是果,當然要問其因。由有因,必有緣;有緣,必有果;有果,必有報。 這因緣果報,是根據何來?乃是根據人心而來。 這人心來的是什麼呢?來的就是迷惑。 什麼是迷惑?迷惑,就是貪瞋癡三毒:所謂貪毒,貪不正之名利;瞋毒,瞋無理之忿怒;癡毒,癡不明道理之是非。 此三毒俱備,必造殺盜淫三惡業:殺業,殺害生命;盜業,不與而取;淫業,奸淫婦女。 造此惡業,必成三災:壹名刀兵災;二名饑饉災;三名雜病瘟疫災。 若造惡業過重者,可能造成水火風大三災,不易避免。 此惑、業、苦三道為輪回之根,以其迷惑必造業,造業必受苦,愈受苦愈迷惑,愈迷惑愈造業,愈造業愈受苦,於是輪回無已,受苦無休。感動諸佛無緣大慈,又諸大菩薩同體大悲,共駕慈航,以救諸苦,苦勸眾生,速修戒、定、慧之三學,對治貪、瞋、癡之三毒,戒止殺、盜、淫之三業,以減大小三災之苦。 由戒、定、慧三學有緩急不壹,則貪、瞋、癡減去的有多少不同,於是而有三善道、三惡道之分,成六道輪回之別,乃全是根據戒、定、慧修學之緩急及多少而定之。 此戒、定、慧三學,有世間之戒、定、慧,有出世間之戒、定、慧,有世出世間之戒、定、慧。 今略說世間的戒定慧,先學三皈之戒體,次學五戒之戒相。其戒相受之可多可少,能受壹戒、二戒,則來生不失人身,其壽夭、高卑由戒多少而定。又世間之禪定,有九次第定,分而言之,四禪八定等分,若修有成效,當能升天,天有三界二十八層天之階級:此皆世間之戒、定、慧,只享世間之福,未出出世的戒定慧,其戒體仍是三皈,戒相二百五十條,條條皆是保護戒體,故永免輪回之苦。 又世出世間的戒定慧,其戒體仍是三皈,其戒相有三聚凈戒及十重四十八輕。唯壹的重在保護戒體,不見輪回之相。戒經所謂“如是壹心中方便勤莊嚴”是也。其禪定功夫無出無入,所謂那伽(譯如來)常在定、無有不定時,平日送客迎賓、搬柴運水皆在禪定之中。所謂慧者,《般若》雲“壹切法皆是佛法”。 又《法華經》雲“抉了聲聞法,是諸經之王”,此皆名成佛之智慧,唯是佛知。佛見此三種三學,唯此世出世間的三學為究竟。 就按這世間的三學,雖然皈依三寶,但得戒體,未受戒相,不能保護戒體,不過是修世間的福,縱然有受戒相的多是有名無實,果然能持凈戒即是菩薩了。 這是怎麼壹回事呢?因未受戒相,就是不肯離開世間的思想也。就是因世間人的耳聞眼見等總未離開世間,自己甘心承認我的身體總歸生(生活)、住(住世時間)、異(幼而壯、壯而老)、滅(消滅於地下),又我所創成的依止事業當然是成(成就)、住(住的時間)、壞(是衰敗)、空(歸無所有),這是逃不開的,甘心自認,那就無可如何了。若出世的三學,就能超凡入聖、永免輪回及生老病死等苦。若世出世間的三學與前二種三學就大不相同,應要如是知見這無量無邊的世界就是自已壹個完全的清凈法身,與三世諸佛同體同住壹個常寂光中的世界,這是人人有分的。 若以此佛法為妄誕不可信,也可以慘考在佛法未來中國時,我中國的聖人也是這洋的說法,無非是名相不同、作風不同,這義理是壹洋。這兩處的聖人,距離、時間與空間太遠又太遠,當然不是兩面核計好了來騙人。就按中國的聖人所說,“君子之道費而隱,語大天下莫能載焉,語小天下莫能破焉”,如是之說可為證。信了可信的是不約而同,可見是同壹義理了。

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