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皮介行
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1  夫孝,德之本也,教之所由生也。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后   世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。

2  不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。

3  父母在,不远游,游必有方。晨省昏定,出必告,反必面。

4  事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。

5    春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声,白昼听棋声,月下听箫声,山中听松风声,水际听欸乃   声,方不虚此生耳。

6  所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心,吾无间然矣。

7  以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。

8  情必近于痴而始真,才必兼乎趣而始化。

9  多情者,不以生死易心;好饮者,不以寒暑易量;喜读书者,不以忙闲作辍。

10  养身莫善乎习动,夙兴夜寐,振起精神,寻事去做。

11  毋局促如辕下驹,毋委靡如牛马走。世路之蓁芜当别,人心之茅塞须开。

12  怀其宝而迷其国者,不可与语仁;窘其身而约其亲者,不可与语孝;任重道远者,不择地而息;家贫亲老者,不择官而仕。故君子桥褐趋时,当务为急。

13  君子言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度。

14  怡堂燕雀,不知后定;瓮里醯鸡,安有广见。志士如鹰在笼,自是凌霄有志。

15  大丈夫宁为鸡口,毋为牛后;士君子岂甘雌伏,定要雄飞。

16  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善, 无所不至。见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:"十目所视,十手所指,其严乎!"富润屋,德润身,心广体    胖,故君子必诚其意。

17  唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?

18  君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。

19  知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

20  剑长三尺,用在三丝之铦刃;笔长三寸,用在一端之锐毫,其余皆无用之状羡物也。虽然,使剑与笔但有其铦者锐者焉,则其用不可施。则知无用者,有用之资;有用者,无用之施。

21  载诸空言,不如见诸行事,凡文之不关于六经之指、当时之务者,一切不为。

22  学问之道,固未有成于一人一时者,在后人能否善袭遗产以广大之而已。

23  志存闻道,必空所依傍,学者当不以人蔽己,不以己蔽人

24  脱身遍历天下,舟车所至必览其山川城郭,访遗佚,交其豪杰,与之从容谈论,考核异同。观其风土人情,博采轶事,以益广其闻见,而质证其所学。

25  治学之法:一曰注意,无论何人之言,决不漫然置信,必求其所以然之故。常从众人所忽视处觅得间隙,所谓“读书得间”也。二曰虚己,既得间,最易以一时主观感想轻下判断,如此则所得之“间”,

    行将失去。故须空明其心,绝不许有一毫先入之见存,惟取客观资料,层层逼拶,直到尽头处,以为诚信忠实之研究。三曰立说,研究非散漫无纪也,先立一假定之说以为标准焉。四曰搜证,既立一说,绝不遂信为定论,乃广集证据,务求按诸同类之事实而皆合。五曰断案。六曰推论。经数番归纳研究之后,则可得正确之断案。既得断案,则可以推论于同类事项而无阂也。

26   立言但论是非,不论异同。是,则一二人之见不可易也。非,则虽千万人所同,不随声也;岂惟千万人,虽百千年同迷之局,我辈亦当以先觉觉后觉,意不必附和雷同也。

27   性分不可使亏欠,故其取数也常多,曰穷理尽性、达天入神,曰致广大、极高明。情欲不可使赢馀,故其取数也常少,曰谨言慎行、约己清心,曰节饮食、寡嗜欲。

28一则见性,两则生情,人未有偶而能静者,物未有偶而无声者。

29  气、习,学者之二障也。仁者与义者相非,礼者与信者相左,皆气质障也。高髻而笑低髽,长裾而讥短    袂,皆习见障也。大道明,率天下气质而归之,即不能归,不敢以所偏者病人矣。

30  两间无物我,万古一呼吸。

31   道是第一等,德是第二等,功是第三等,名是第四等。自然之谓道,与自然游,谓之道士。体道之谓    德,百行俱修,谓之德士。济世成物谓之功。一味为天下,洁身著世谓之名。一味为自家,立言者亦不出此四家之言。下此,不入等矣。

32  广所依不如择所依,择所依不如无所依。无所依者,依天也。依天者有独知之契,虽独立宇宙之内而不 谓孤。众倾之、众毁之而不为动,此之谓男子。

33  男儿八景:泰山乔岳之身,海阔天空之腹,和风甘雨之色,日照月临之目,旋乾转坤之手,磐石砥柱之足,临深履薄之心,玉洁冰清之骨。

34学者只是气盈,便不长进。含六合如一粒,觅之不见;吐一粒于六合,出之不穷,可谓大人矣。而自处如庸人,初不自表异,退让如空夫,初不自满足,抵掌攘臂而视世无人,谓之以善服人则可。

35水至清不掩鱼鲕之细,练至白不藏蝇眯之缁,故“清白”二字,君子以持身则可,若以处世,道之贼而祸之蔽也,故深沦无所不包,幽晦无所不藏。

36  耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在 鸩毒中矣。

37  藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,节从肥甘丧也。

38 居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太露,宁静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。

39  富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙废兴;若以 权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。

40  风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

41  静中念虑澄彻,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。

42  天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉?

43  居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境中,满前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。

44  人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。

45  士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。

46  持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。

47  山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,褊急之衷,君子重有戒焉。

48  桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞?梨杏虽甘,何如橙黄橘绿之馨冽?信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚成也。

49 芦花被下,卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中,吟风弄月,躲离了万丈红尘。

50  人情听莺啼则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,见草则欲去之,俱是以形气用事。若以性天视之,何者非自鸣其天机,非自畅其生意也?

51  花居盆内终乏生机,鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错杂成文,翱翔自若,自是悠然会心。

52  帘栊高敞,看青山绿水吞吐云烟,识乾坤之自在;竹树扶疏,任乳燕鸣鸠送迎时序,知物我之两忘。

53  狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。

54  宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

55 把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可    欲而亦不乱,以养吾圆机。

56 轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。

57  大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。

58  多躁者,必无沉潜之识;多畏者,必无卓越之见;多欲者,必无慷慨之节;多言者,必无笃实之心;多勇者,必无文学之雅。

59 黄叶无风自落,秋云不雨长阴。天若有情天亦老,摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦,觉来无处尋覓

60无端饮却相思水,不信相思想煞人。填平湘岸都栽竹,截住巫山不放云。

61  陌上繁华,两岸春风轻柳絮;闺中寂寞,一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟,青驹别易,多情成恋,薄命何嗟。要亦人各有心,非关女德善怨。

62  初弹如珠亦如缕,一声两声落花雨。诉尽平生云水心,尽是春花秋月语。

63执拗者福轻,而圆融之人其禄必厚;操切者寿夭,而宽厚之士其年必长。故君子不言命,养性即所以 立命;亦不言天,尽人自可以回天。

64  声应气求之夫,决不在于寻行数墨之士;风行水上之文,决不在于一句一字之奇。

65  少言语以当贵,多著述以当富,载清名以当车,咀英华以当肉。

66天下有一言之微,而千古如新;一字之义,而百世如见者,安可泯灭之?故风雷雨露,天之灵;山川民物,地之灵;语言文字,人之灵。此三才之用,而又何可泯灭之?

67 好香用以熏德,好纸用以垂世,好笔用以生花,好墨用以焕彩,好茶用以涤烦,好酒用以消忧。

68兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;机息忘怀磐石上,古今尽属蜉蝣。

69对棋不若观棋,观棋不若弹琴,弹琴不若听琴。古云:但识琴中趣,何劳琴上音。斯言信然。

70混迹尘中,高视物外;陶情杯酒,寄兴篇咏;藏名一时,尚友千古。

71  风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有 讲名节之大人,光争日月。

72  自家宝贵,不着意里,人家宝贵,不着眼里,此是何等胸襟;古人忠孝,不离心头,今人忠孝,不离口头,此是何等志量。

73  贫贱非辱,贫贱而谄求于人者为辱;宝贵非荣,宝贵而利济于世者为荣。讲大经纶,只是实实落落; 有真学问,决不怪怪奇奇。

74观朱霞,悟其明丽;观白云,悟其舒卷;观山岳,悟其灵奇;观河海,悟其浩瀚;则俯仰间皆文章也。对绿竹得自虚心,对黄得其晚节,对松柏得其本性,对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。

75伐字从戈,矜字从矛,自伐自矜者,可为大戒。仁字从人,義字从我,讲仁讲义者,不必远求。

76  饱暖人所共羡,然使享一生饱暖,而气昏志惰,岂足有为?饥寒人所不甘,然必带几份饥寒,则神紧骨坚,乃能任事。

77  愁烦中具潇洒襟怀,满抱皆春风和气;暗昧处见光明世界,此心即白日青天。

78道本足于身,切实求来,则常若不足矣。境难足于心,尽行放下,则未有不足矣。

79士必以诗书为性命,人须从孝悌立根基。

80  世之言乐者,但曰读书乐,田家乐,可知务本业者,其境常安。古之言忧者,必曰天下忧,廊庙忧,可知当大任者,其心良苦。

81 事但观其已然,便可知其未然;人必尽其当然,乃可听其自然。

82不可不存时时可死之心,不可不行步步求生之事。存心事事可死,则身轻而道念自生。行事步步求生,则性善而孽缘不堕。

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