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霧台原民連署 抗拒住大愛村
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Luke-Skywalker
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Z喵喵
大老鷹姐姐

http://news.chinatimes.com/focus/0,5243,50104971x112010041100115,00.html
霧台原民連署 抗拒住大愛村
2010-04-11 中國時報 【唐鎮宇/台北報導】

 慈濟為八八風災部落災民蓋永久屋的美意,已因不同宗教信仰、文化而產生爭議。屏東霧台鄉四個魯凱族部落的原民團體擔心,未來大愛村會如同高雄大愛村一樣充滿「慈濟圖騰」、不尊重原住民宗教信仰與文化,今天將在屏東榮譽國民之家舉標語發傳單連署,要求參與永久屋設計,否則將拒絕入住永久屋。

 魯凱族部落重建聯盟、霧台鄉愛鄉發展協會等團體及當地教會開會討論後,已提出八項訴求,包括讓居民參與永久屋設計及入口意象、街道等行政區域讓居民自行命名、生活管理由居民決定、慈濟僅負責家屋興建、留下十二個教會用地給部落自行興建等。據了解,屏東縣政府與慈濟討論後,已同意空出教會用地,但其餘仍須協調。

 族人指充滿慈濟圖騰 沒原民風

 屏東縣霧台鄉阿禮、吉露、佳暮、谷川等四個部落約八百多名魯凱族原住民,目前暫住屏東榮譽國民之家。屏東縣政府委託慈濟,比照高雄杉林大愛村為八八風災災民蓋永久屋,但原住民看到杉林大愛村充滿「慈濟圖騰」的生活環境,開始有抗拒的聲浪冒出。

 霧台愛鄉發展協會執行長杜素芳表示,慈濟的想法原本立意良好,但族人看到高雄大愛村的情況後發現,要入住永久屋不但得依政府規定簽下放棄祖先土地切結書,還要簽署生活承諾書,不能抽煙、喝酒,還不許殺生,「原住民遇到快樂的事都會殺豬慶祝,這樣會不會管太多?」

 此外,慈濟永久屋設計完全沒有讓族人參與,不但無法在屋樑上刻上象徵族群精神的圖騰符號,族人還擔心未來住家附近會出現和高雄大愛村一樣的慈濟圖騰、慈濟志工雕像。

 杜素芳說,族人雖多信仰基督教,但並不排斥其他宗教團體幫忙;慈濟既然有心要重建永久屋、讓部落的人住,應該是以部落的想法為主,為何要有慈濟的東西在裡面?

 四部落要求參與設計 尊重信仰

 來自霧台鄉好茶部落、魯凱族重建聯盟的牧師盧天武也強調,慈濟是照他們自己的主觀來規畫,原住民只是「配合」。他批評,慈濟蓋高雄大愛村時,在重建的教堂十字架下放上證嚴上人的開示,「如果他們不知道原住民的宗教還沒關係,但他們知道原住民的信仰卻還這樣做,完全沒有尊重原住民。」

 杜素芳並指出,慈濟規畫蓋好永久屋、族人進去住後,再讓觀光客來參觀,住在裡面的人就被要求唱歌、跳舞,這種太過「觀光導向」的設計,讓原住民覺得不受尊重。

 她表示,族人得到紅十字會支援,已另覓一塊地蓋中繼屋讓老弱婦孺暫居,若縣政府與慈濟拒絕族人的聲音,霧台鄉四部落將拒絕入住永久屋,目前連署書已超過四百份,今天將進一步在榮民之家舉標語、發傳單,讓其他族人了解現況、加入連署。


May the Force be with you
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慈濟與原住民的融合與衝突(謝國榮)
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shouminc

http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32752253/IssueID/20100820
慈濟與原住民的融合與衝突(謝國榮)
2010年08月20日蘋果日報

陳文茜日前發表「慈濟人加油」,全文卻未觸及問題之核心。8月初屏東長治「慈濟大愛園區」巨石置於大門處,入住的災民群起抗議,要求移除。魯凱鐘思錦牧師說:「部落感謝慈濟的協助,但助人者須尊重受助者的文化面貌與信仰體系,為何要立巨碑彰顯慈濟呢?」同樣的情況也發生在杉林鄉的大愛園區,原住民不滿大愛村充滿「慈濟圖騰」的生活環境,沒有原民風味。


園區處處可見慈濟的圖騰及上人的文句,災民們每天看見這些救災意象的石雕與文字,又勾起痛苦的記憶。慈濟在園區推動「三不運動:不抽菸、不喝酒、不嚼檳榔」,殊不知這是幾百年來原住民生活的習慣與文化。災民要入住永久屋,不但得依政府規定簽下放棄祖先土地切結書,還要簽署生活承諾書,不抽菸、不喝酒,還不許殺生,原住民遇到快樂的事都會殺豬與喝酒慶祝,慈濟會不會管太多?
這種「慈濟化」或「漢化」的運動隱含意味著:我的生活方式比較文明,你的生活方式比較不文明,所以必須要按照我的方式去改造。原住民的生活習慣與獨特的文化要不要改變?要如何改變?應該由原住民自己來決定,漢族或其他宗教族群,都不可也不宜干涉。
在大愛園區重建的教堂十字架下,馬總統放上證嚴法師開示「十在心路」的勸世語,完全沒有尊重原住民基督教的核心信仰,引起許多原住民教徒與牧師的抗議。慈濟雖強調尊重原住民的信仰,蓋了兩座教堂,但是教堂大門的透明玻璃上,鑲刻了證嚴法師靜思語的對聯,其中還有「觀自在」三個大字,據考證,「觀自在」是觀自在菩薩摩訶薩,亦是觀世音的別號。
傳統基督教堂不該出現所謂的勸世門聯,園區顏明仁牧師指出:「由異教徒來蓋基督教的教堂,這本身就有爭議。」這種強加自己宗教之經文或文字於其他宗教的建築物上,而讓其他宗教教徒感受到不舒服,甚至有受辱的感覺,這種方式似乎非常不妥,相信這並非是證嚴法師的本意,證嚴不是也常強調各宗教本應平等與互相尊重嗎?


未讓原民充分參與
2007年聯合國通過「原住民權利宣言」,承認並尊重原住民族想要過的生活方式,包括自決權、自我管理、文化權等。慈濟受捐款人之託付,與政府成為災後重建的策略夥伴,應充分尊重原住民自決與自我管理的真正精神。慈濟慈善基金會第三條亦明示:「尊重並了解災區風俗、民情與宗教。」國際紅十字會的救援指導原則第三、五條:「救援工作本身不具有任何宗教與政治目的」、「尊重災區當地文化,接受社會結構與風俗之不同」。
慈濟在永久屋及教堂的設計過程中,實質上並未讓原住民有充分的參與,原住民無法在屋樑上或園區內刻上象徵自己族群精神的圖騰符號,園區卻充滿慈濟的圖騰與雕像。魯凱族、布農族與平埔族等部落重建聯盟、小林村重建委員會、霧台鄉愛鄉協會及當地基督教會,均已多次強烈呼籲:「包括讓居民參與永久屋設計,入口意象及街道等行政區域讓居民自行命名,生活管理由居民決定,慈濟僅負責家屋興建。」不過迄今尚未得到慈濟具體的回應與改善,而政府只出地,這些問題好像視而不見。
慈濟可以認真思考學習放下,園區的圖騰與命名完全交給原住民去決定,讓原住民自己去管理與發展自己的文化與生活方式,也不要讓園區成為什麼國際示範園區,咸信可以大大減少如印順導師所言的「惱亂眾生」,這也是一種功德無量!


作者為高苑科技大學經管所助理教授

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《我的陳文茜》慈濟人加油
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KT52
badminton
台北

http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/32719473/IssueID/20100807
《我的陳文茜》慈濟人加油(陳文茜)
2010年08月07日蘋果日報

西元1999年921集集大地震,發生時間點半夜1點47分,2點30分第一批慈濟人已趕到。接著半夜3點,證嚴法師發出通令,全球慈濟志工動起來;並一一詳列第一批志工觀察災區所缺帳篷、物資等。當地災民回憶,當時他們第一個看到的「政府」,是穿著藍衣的慈濟人。


2009年八八水災,我在林邊一個被稱為煉獄的地方,又看到了慈濟。他們不分身分,紮起頭髮,在烈日下一鏟一鏟地挖起堵滿民房街道的黑泥。空氣中都是沙塵,魚、雞、鴨屍體的腐臭味嗆得正常人想吐;慈濟人聚在一起,無語,大地的狀態那麼慘烈,有錢的林邊人都跑了,只有國軍陸戰隊與慈濟人,鏟著好似永遠清不完的泥濘,「刷」!「刷」!汗水如雨般從慈濟人的頭頂揮下,淚水在我眼眶內充滿了感激。
八八水災後,我做了兩件事,一個籌拍《±2℃》,另一個捐款四家慈善單位,紅十字會、世展會、佛光山與慈濟。其中佛光山星雲大師堅持不收我的錢,他說,「文茜,世間眾人各有分工,妳是做事的人,不是捐錢的人。」結果我把原本捐給佛光山的份,全集中捐助世展會。
一年過去了,颱風季又已逼近;按照政府及專家們統計,去年莫拉克的極端值雨量沖刷土石,仍有12萬噸高掛半山上;換句話說,只要一場約500毫米的輕颱,降雨量約莫拉克六分之一,「小林村」的埋村悲劇即可能複製再現;危險山區的住民非儘快遷村平安之地不可。
一年過去了,所有負責重建團體中,第一個於颱風季前完成重建工作的是慈濟;令我心痛的是第一個挨罵,變眾矢之的竟也是慈濟大愛村。
這兩天我仔細閱讀報紙,控訴慈濟的罪狀,大致兩項最嚴厲:
(1) 強迫宗教信仰,取名「慈濟大愛村」,命名「大愛路」,這不是原住民的家,是慈濟「功德會」的示範村。
(2) 把大愛村居民當動物園,遊覽車載著外地慈濟人不斷進出參觀。


載善客購買工藝品
我仔細閱讀字裡行間的憤怒,並想辦法試圖尋找記者們「客觀的調查採訪」;結果整篇報導除了抗爭者的謾罵外,並沒有現象的敘述。我沒有年輕記者們的勇氣,可以大膽字筆一下就砍殺所有可能是一整批人一整年善心的努力;我希望知道真相,於是請「文茜世界週報」團隊陸惠玲小姐放下出國採訪工作,先南下台灣,採訪「慈濟大愛村」。
我們記者在大愛村裡看到了與報紙相反的現象,大愛村固有慈濟的圖騰與路名,但他們同時也為原住民蓋起十字架教堂。跨越宗教,慈濟能做的,都盡量做了;唯一不十全十美的是他們無法同意原住民殺生習俗,未幫他們免費蓋一個殺豬的祭台。
慈濟不只蓋永久屋,還為在地居民有收入著想,教導住民木雕、編織等課程。所謂來來去去的「動物園」參觀者,就是慈濟從外地載來的善客,購買原住民的工藝品。我們採訪的居民表達了與報紙記者完全不同的聲音,他們希望愈多人來參觀愈好,不認為自己是「動物園」,工藝品賣得出去,有收入才活得下去。
至於重建不到1年已完成,是了不起的進度?還是過程草率?高雄縣長楊秋興曾告訴我,他非常擔心山上的災民不願下山。因為山上仍有12萬噸未沖刷至平地的土石,只要一場大雨,隨時可能奪走更多的性命;惟有讓大地休養生息至少15年以上,生命安全才有保障。他反對去年不斷以直升機到山區裡救災的方式,第一可能已埋村來不及;第二實在太危險。
慈濟志工過去曾於新幾內亞、印尼、中國大陸、達富爾、南非、緬甸、土耳其……數不清的全球各地救災;凡有重大災難的地方就有慈濟人。他們救助的對象不同膚色、不同宗教、不同種族,這一回大概是他們人生「功德」中,遭受最重的一次批判,而且發生在自己的故鄉。我聽聞證嚴法師要求屬下既不回罵,也不回應;一慣「無語」,慈濟人只做好該做的事。
我不是慈濟人,我「有語」。在八八水災周年時,我想告訴眾人,我所看到慈濟人了不起的付出。台灣應是一個有是有非的地方;慈濟人,加油!


作者為電視節目主持人

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熱門話題-災區參訪 點亮你的同理心
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Luke-Skywalker
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http://news.chinatimes.com/forum/0,5252,110514x112010080300153,00.html
熱門話題-災區參訪 點亮你的同理心
2010-08-03 中國時報 【長啼/高雄市(教師)】
 
     慈濟在八八水災後興建大愛村永久屋安置災民,卻有村民抱怨參訪者太多,活像是個動物園。筆者認為,只要多點同理心,關心就不會成為壓力。

     筆者相信這當中應該是誤會,因為證嚴上人強調「膚慰」,慈濟人在賑災過程中必須親身與災民肌膚接觸、心靈契合、感同身受。對於信仰天主基督與獨特文化的部落居民,「尊重」是最起碼的態度;不同的生活方式,可鼓勵但不能形成壓力,「示範村」的精神尤其不能成為災民生活無形的緊箍咒。

     至於「動物園」的批評,若能從技術面改善,比如參訪者可在簡報室中從大愛電視台製播的「專題報導」得知大愛村現狀,無須讓災民如臨大敵,又如區分工坊與居家的動線,兼顧產業發展與個人隱私。

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尊重原民之生活習慣
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Z喵喵
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Luke-Skywalker

許多的幫助我想大家都會感謝,但是要尊重住屋者的習慣與風俗,不要一味要求別人改變成他們的模式,互信、互諒、互愛這是所有宗教都一樣的信念。

建議請用溝通的方式解決問題。

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杉林大愛村不要再開放參訪了
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Luke-Skywalker
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我衷心的期望
杉林大愛村不要再開放參訪了
還給原住民同胞一個平靜的生活
以我對原住民同胞的生活、文化習俗上的了解
他們只想要重新出發
請不要一再干擾他們的生活
只要在他們有需要時幫忙他們的即可
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麥擱參觀 原團籲大愛勿變大礙
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Luke-Skywalker
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http://n.yam.com/cna/society/201008/20100801619138.html
麥擱參觀 原團籲大愛勿變大礙

中央社╱中央社 2010-08-01 16:12

(中央社記者李先鳳、陳麗婷台北1日電)八八風災將屆週年,部分災民在慈濟協助下入住杉林大愛村永久屋,但「八八大礙村關注小組」今天說,居民常得接受各單位參觀,塑造樣板形象,籲勿以愛為名,粗暴壓迫。

慈濟基金會回應表示,大愛村發展木雕、工藝品,政府、NGO等人士前往參觀,是促進居民生計,且不會影響其生活;批評的人應先到大愛村看看,了解居民心聲,才能做最真實的陳述。

南方部落重建聯盟代表吳紹文、紀錄片工作者馬躍.比吼、台灣原住民部落行動聯盟代表歐蜜.偉浪、政大廣電系系主任郭力昕等人組成「八八大礙村關注小組」,上午召開記者會,呼籲各界善心團體不要再到大愛村去「參觀」災民,讓他們可以平靜、自在的生活。

馬躍.比吼表示,大愛村從今年2月11日正式啟用入住至今,陸續不斷有團體到大愛村參觀,居民往往要犧牲週末難得的休息空檔來招待這些團體;慈善團體的自私,彰顯所謂的愛心善行,「其實大部分的愛心對原民是有害的垃圾」。

吳紹文指出,安置八八災民規劃最快、園區完成最早的慈濟基金會,許多救災義行令人欽佩;然而慈濟不只一次強調,要將杉林大愛村建設為災區安置的模範村,並不時有遊覽車進入參觀,這些安排是否能有與居民商量、討論的過程?

身為牧師的歐蜜.偉浪表示,原民的信仰和文化上,9成以上是新教徒,但園區處處可見慈濟圖騰;原民婚喪喜慶有殺豬儀式,但慈濟規定不可殺生。

歐蜜.偉浪也說,政府在災區重建上未盡力,把災民永久屋政策權交到慈善團體手中,5成2的重建工作由NGO(非政府組織)承擔,他質疑政府3年編列新台幣1200億元預算用到哪裡去。原民預計8月6日夜宿凱達格蘭大道,反對政府「假重建、真迫遷」的做法。

慈濟基金會文發處主任何日生下午受訪表示,大愛村必須發展、開發產業,例如木雕、石雕、工藝品、咖啡,甚至還有愛玉冰等食品,居民靠這些產業生存,也需要有人參觀、購買,像愛玉冰1個月可以賣新台幣5、6萬元,對災民生活有很大改善。

何日生並說,即使有政府、NGO人士前往參觀,但都屬於外圍的部分,不會進到居民的家裡,也不會影響居民的生活;批評的人應該先到大愛村看看,了解居民的心聲,才能做最真實的陳述。

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佳暮村民心酸 永久屋拆散部落 
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http://n.yam.com/cna/life/201007/20100726378099.html
佳暮村民心酸 永久屋拆散部落 

中央社╱中央社 2010-07-26 14:04

(中央社記者郭芷瑄屏東縣26日電)屏東長治慈濟大愛園區永久屋已建好,災民將在8月6日進住。霧台鄉佳暮村有80餘戶申請進住永久屋,但僅一半獲准,讓佳暮英雄柯信雄今天以「家破人亡」來形容村民心情。

屏東縣政府指出,長治慈濟大愛園區永久屋4月26日動土,154戶的主體建築已完成,提供霧台鄉阿禮村、吉露村、佳暮村、伊拉部落及部分三地門鄉達來村、德文村災民遷居。其中除達來村是排灣,其餘都是魯凱族,預訂8月6日進住。

霧台鄉佳暮村有109戶,屏東縣政府原民處表示,申請永久屋的有86戶,但核可進住永久屋的只有44戶。其中佳暮村第4鄰因被鑑定為「沒有安全堪虞」,所以沒有通過進住永久屋的申請。

居住在佳暮村第2鄰的柯信雄有申請永久屋,但也沒審核通過。柯信雄說,他的戶籍就在佳暮村,因為正在興建石板屋,只有牆壁沒有屋梁,因而遭以「沒有地上物」否決進住永久屋。

柯信雄表示,他搞不清楚申請案怎麼會沒通過,他懷疑是不是老是站在第一線為村民爭取權益,因此沒有獲得通過。

柯信雄說,現在佳暮村是「家破人亡」。

佳暮村長柯五郎表示,村內有一半的村民都已遷下山了,現在連堅持留在山上的村民,都開始後悔,因為要與部落村民分離。

柯五郎說,今年5、6月的豪雨,一些回到山上的村民,又被撤離下山。未來待在山上的村民如果遇到颱風、豪雨還要跑來跑去,讓這些村民已在思考要與大家一起住在永久屋。

屏東縣原民處副處長陳文進表示,屏東縣長曹啟鴻已向中央提出「整體型遷村」構想,現在這個案子還在中央審核。

他指出,「整體型遷村」構想如果獲得通過,類似佳暮村的情形、或是一些戶籍不在部落裡的村民想與村人住在一起等問題,應可解決。

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永久屋爭議 屏東縣長、佳暮村長挺慈濟
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永久屋爭議 屏東縣長、佳暮村長挺慈濟
2010-04-18 中國時報 【林和生、張立勳/綜合報導】

 「慈濟蓋永久屋是要送給災民,做一處安身立命地方,將來管理權當然是由部落自理,我們根本不會干涉;雖然部分鄉民對慈濟有雜音,但絕不會動搖蓋屋決心!」慈濟基金會副總林碧玉語氣說得堅定,也給災民注入一劑強心針。

 慈濟基金會預定在中央廣播電台長治分台替霧台災民搭建永久屋,但日前有鄉民質疑搭建者與入住者宗教理念不合,可能為生活帶來衝突。昨天災區意見領袖站出來為慈濟背書並指出,持反對意見鄉民根本不是要入住永久屋的災區居民。

 佳暮村長柯五郎表示,慈濟當時積極幫災民尋找搭蓋永久屋土地,更在設計方面與災民研究許久,如此用心族人皆能感受到,但現因少數人反對意見而推翻眾人共識,對慈濟真的不公平。

 屏東縣長曹啟鴻也為慈濟抱屈,他說,慈濟基金會是台灣爭取國有土地幫災民蓋永久屋催生者,接著才有其他NGO跟進,不但解決好茶延宕兩年遷村問題,也幫霧台、三地門等全台災區部落起了帶頭作用。慈濟協助鄉民蓋屋,縣府永遠抱持感恩態度,另慈濟非公部門不應受到攻擊,如果鄉民有疑慮可找縣府陳情。

 「這是我們共同打造的家園!」住在高縣杉林慈濟大愛園區的李懷錦表示,有慈濟與社會幫忙,他們才有現在這麼好房子可以住。李懷錦說,居民發起寫下心裡的話,交由石雕師傅刻在石頭上,全是未來對部落歷史的見證。

 這個周日大愛園區要舉辦一個展覽,日前已有原住民青年把雕好木雕送往展場,木雕除有布農族獨有八部合音圖樣,還把慈濟佛教蓮花標誌刻上去,創作者麥子說,慈濟就跟家人一樣,沒什麼好奇怪的。

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莫拉克重建委員會來函
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http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/apr/14/today-o6.htm
自由時報2010年4月14日

莫拉克重建委員會來函
對於自由時報讀者投書「《阿凡達》與慈濟永久屋」及「遷村之一國兩制」,本會澄清如下:

政府政策係鼓勵而非強制居住於安全堪虞土地之民眾遷居,由政府負安置之責,並有相關配套規劃。至於不願搬遷之民眾,鑒於其居住於安全堪虞地區,已規劃有颱風豪雨季節之臨時避難空間,並於汛期前進行防災疏散演練。

安置地點之擇定以安全為第一,並未排除於原鄉家園重建之規劃,目前如高雄縣那瑪夏鄉瑪雅村、台東縣金峰鄉嘉蘭村、屏東縣牡丹鄉舊高士及中間部落等均為於原鄉規劃永久家園重建基地之案例。

另為考量人民生計需求,並未強制要求自願搬遷民眾放棄原有山區之土地,且接受安置後原山區之房屋雖不能再居住,仍可配合原本適宜農牧使用之土地,放置農作機械器具或產物儲存等供作生產活動使用。

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《阿凡達》與慈濟永久屋
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http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/apr/13/today-o5.htm
自由時報2010年4月13日

《阿凡達》與慈濟永久屋
◎ 伍杜.米將

週三看到高雄縣杉林永久屋入厝的新聞,將有莫拉克水災的部分災民受到安置,對於慈濟的付出,相信災民們會感恩於心。而週四又看到有原住民團體表達不同,表示希望部落重建而非強制遷出的立場。但個人很擔心這個議題會被有心人操弄成宗教的對抗(因部落的居民多信仰基督教)、居民彼此的對抗(入住與否的不同需求)、政治立場的對抗(藍綠或秋菊)等,所以希望嘗試聚焦一下當中課題,供社會諸君參考。

首先,我們應先了解原住民族的背景。看過《阿凡達》的朋友,應該有許多人會被納美星人與環境連結的土地情懷所感動。事實上,全球各地的原住民族均因土地環境發展出不同的生態智慧與文化內涵,這也是此類電影的故事依據。而台灣原住民族之所以能有特別的文化特質,可以在不同領域感動人(如藝術、體育、演藝圈等)更是基於如此,所以原鄉部落的存在很重要,能維繫族人的土地智慧,傳承自我的文化認同。

但是在災後一百八十七天以來,一直有個聲音被刻意忽略,那就是反對劃定特定區及要求原鄉部落重建。當前的政府政策以強勢推動部落遷出及外地永久安置為唯一選項,拒絕釋出原鄉公有地供重建,利用受災居民的安全與安定之心理需求、以山林保育及慈善事業包裝政策的不正當性,並完全抹殺了原住民族人中繼安置以返回家園重建的意願與機會,直接衝擊各部落甚至族群的傳統主權,故族人抗議的標的在於災後政策措施,不是慈善單位被誤導的義行,請好事者不要操弄視聽,製造無謂的爭端。所以無論是哪個慈善單位、哪個層級政府或哪個政治派別,如果要展現對原住民族的大愛,就請尊重符合原住民族的家園重建訴求,以維繫文化傳承的可持續性。(作者為阿美族,中原大學設計學院博士班學生)

遷村之一國兩制

◎ 邦卡兒.海放南

南部地區的原住民鄉鎮全部要遷村,並且取得永久屋之後就必須放棄山林土地家園;可是為何中部南投信義鄉神木村遷至永久屋之後,並未失去神木村之土地,仍可繼續使用山地資源,請問這合理嗎?

站在現代政府的了解,要原住民遷村,是「安全」及「經費支出」的思維下做出的政策。但從筆者的思維,應該依「原住民保留地管理辦法」的精神執行。原住民長期的山林生活,完全是「保護使用」的方式管理山林,沒有濫墾濫伐的事故發生。請尊重原住民的生存權,更呼籲政府不要一國兩制對待原住民。原住民失去山林就如同魚失去海洋,如何生存?

(作者為布農族、公務員)

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