[述論]
天下能有那怕是一個人理解我心的，此生也就可以無遺憾了。不單在人來說是如此，即便在動植無情之物中，也照樣如此。
譬如說，
東晉大詩人陶淵明說過：採菊東籬下，悠然見南山。有了這樣的妙句，被流傳千古，菊花自然也就把他看成了知己。
宋初的詩人林和靖，就曾以梅為妻，認鶴為子，瀟灑出塵。尤其是那兩句：疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。乃是歌詠梅花的絕唱，無怪這梅花會視他為知己的。
東晉的大書法家王羲之的兒子王子猷，愛竹成癖，看竹，詠竹，畫竹，寫竹，生活之中根本就離不開竹子。他常常說：何可一日無此君！竹子當然要把他當成知己了。
宋代的大學者濂溪周敦頤，曾著作“愛蓮說”，描寫出了蓮花“出淤泥而不染”的崇高品質，所以說是蓮花的知己了。
陶淵明的“桃花源記”中所記述的那些“避秦人”，便居住在那世外桃源：忽逢桃花林，夾岸數百步。中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。這桃花源是人們所追求的理想王國，與大同世界，極樂世界以及西方的烏托邦等相並列，而且以桃花來命名，自然無疑是桃花的知己了。
三國時的仙人董奉，給人治病不收錢，只令人種上一株杏樹。後來便以杏來換易穀物，賑濟貧窮，傳為佳話。這杏的價值被用到了極處，自然他會成為杏的知己;
宋代的大書法家，外號叫做“米顛”的米芾，特別喜愛奇異怪石，曾經忘記了物我之分而對著石頭下拜，真可謂是石頭的知己了。
唐明皇的妃子楊玉環酷嗜荔枝，皇帝便從南方讓人用特快專遞整日為貴妃貢獻新鮮荔枝。杜牧就有兩句詩句，專說這事：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。只有那楊太真才知道那是荔枝，你說她能不是荔枝的知己嗎！
晚唐詩人盧同特別鍾意於茶，曾作有“玉川茶歌”，也即“走筆謝孟諫議寄新茶”，其中寫到：天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風暗結珠非顆，先春抽出黃金芽！與之齊名的，是茶聖陸羽所寫的“茶經”，這兩人無疑就是那最知茶的了。
楚國的屈原一生愛美，常以香草鮮花為飾，什麼：扈江離與闢芷兮，紉秋蘭以為佩。惟草木之零落，恐美人之遲暮。餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。由此看來，他的確應該是香草的知己。
西晉的時候，吳中的張翰在洛陽做官，因為秋風忽起而想念家鄉的蓴菜羹和鱸魚膾，於是便回家辭官了，所以蓴，鱸自然會把他當成知己了。
唐代的高僧，書法家懷素，在故鄉零陵廣種芭蕉，以蕉葉代紙來供揮灑書，可知是蕉與懷素為知己。
秦侯召平，於秦破後，便隱居在東陵種瓜，世稱為“東陵瓜”，“召平瓜”，或者“邵平瓜”，可知他是那瓜的知己。
晉朝的宋處買了一隻長鳴雞，愛護飼養甚篤。後來雞突然作人語，與他對談，極為玄妙，竟然使其功業大進，這不能不說他是雞的知己了。
晉代的書法家王羲之，生性好鵝。而做道士的卻喜歡他所書寫的老子的“道德經”，所以就給他送去他所喜愛的鵝，而求得自己所喜愛的書。結果，王羲之便為他書寫了兩章的“道德經”，而換
取了那道士的一群鵝。可見，他的確應該是鵝的知己了。
三國時的祢衡，擅長擊鼓，名曰“漁陽三撾”。尤其為人稱道的是他曾擊鼓罵曹，從而使人也不朽，鼓也不朽，鼓能不把他視為同調嗎？
漢代的王昭君和親嫁番，成了後世文人所吟詠的一大題材。她遠嫁異域，唯以琵琶為知己，聊慰相思。杜甫就曾經說過：千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。可見她與琵琶是密不可分的。
以上的這些故事，都說明了：即便是無情之物，可是一旦與人訂交結盟，成為知己密友，就會千秋不移，萬古不磨。
至若那個秦始皇封禪泰山，避雨在松樹下，便隨口封那五棵松樹為“五大夫”;衛懿公也喜好仙鶴，便賜封鶴來乘駕軒車駟馬，荒唐無稽，最後亡國。他們與松樹與仙鶴之間，並不是一種知己的默契，而是一種過分的病態溺愛，是不應該與之發生關係的。這正是張竹坡說的：物不遇知己，而濫用於人，是人快而物不快矣。