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標題:云何為『眾生往生極樂具有二種行』
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果前
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標題:云何為『眾生往生極樂具有二種行』

 

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂具有二種行』?依《淨土十疑論》開示:眾生欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。何等為二?所謂

(一﹚ 厭離行;言厭離行者,凡夫無始已來,為五欲纏縛,輪迴五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期。為此,常觀此身膿、血,屎、尿,一切惡露不淨臭穢。故《涅槃經》云:『如是身城,愚癡羅剎止住其中。誰有智者,當樂此身?』又經云:『此身眾苦所集,一切皆不淨。扼縛癰瘡等,根本無義利。上至諸天身,皆亦如是。』行者若行、若坐、若睡、若覺,常觀此身唯苦無樂,深生厭離。縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不淨觀:1.觀此婬欲身,從貪愛煩惱生,即是種子不淨;2.父母交會之時,赤白和合,即是受生不淨;3.母胎中在生藏下,居熟藏上,即是住處不淨;4.在母胎時唯食母血,即是食噉不淨;5.日、月滿足頭向產門,膿、血俱出臭穢狼藉,即是初生不淨;6.薄皮覆上,其內膿、血遍一切處,即是舉體不淨;7.乃至死後腫脹、爛壞,骨、肉縱橫,狐、狼食噉,即是究竟不淨。自身既爾,他身亦然。所愛境界,男、女身等,深生厭離,常觀不淨。若能如此觀身不淨之者,婬欲煩惱漸漸減少。又作十想等觀,廣如經說。又發願:『願我永離三界雜食,臭穢、膿血不淨,耽荒五欲男、女等身,願得淨土法性生身。』此謂厭離行。

(二﹚ 欣願行。明欣願行者,復有二種:1.先明求往生之意;2.觀彼淨土莊嚴等事,欣心願求。明往生意者,所以求生淨土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖:『我今無力,若在惡世,煩惱境強,自為業縛,淪溺三塗,動經劫數,如此輪轉,無始已來未曾休息,何時能得救苦眾生?為此求生淨土親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世中救苦眾生。』故《往生論》云:『言發菩提心者,正是願作佛心;願作佛心者,則是度眾生心;度眾生心者,則是攝眾生,生佛國心。』

     由此觀之,如是『二者』,即所謂眾生往生極樂具有二種行,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『二種行』者,謂一切佛法,非解不明,非行不達,行繼解後,意在此也。修道之人,舉止動步,心不外馳,無有輕躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!20211126日星期五
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