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標題:云何為『眾生生三十三天波利耶多』
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果前
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標題:云何為『眾生生三十三天波利耶多』

 

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生生三十三天波利耶多』?依《正法念處經》開示:觀三十三天第十地,名波利耶多。眾生何業而生彼處?所謂

(一)  若人淨信,以久捨物。若衣服飲食、床蓐湯藥以用布施,復教他人不殺眾生,乃至螻蟻不起殺心。若見有果為蟲所食,為護其命,不食蟲果,見人食者,勸令不食。自持禁戒,復教他人。

(二)  云何不盜?於他所有,乃至不取根食、果食。若於林中、若於空地,自既不取,亦教他人。

(三)  如是之人,自利利人,命終之後,生於波利耶多樹園。波利耶多樹第一最勝,於此一樹,能示閻浮提人善不善相。若閻浮提人隨順法行,其樹華果則便具足。以閻浮提人順法行故,其華光明照百由旬,三十三天心懷歡喜圍遶而住。

(四)  如是波利耶多樹華果茂盛,知閻浮提人孝養父母,供養沙門、婆羅門、耆舊長宿,是故此樹華果敷榮。夏四月時,其諸天眾圍繞此樹娛樂受樂。若波利耶多樹,其華半生,則少歡喜,知閻浮提人少分持戒,令此天樹但生半華。若一切人盡行非法,則此天樹波利耶多華皆墮落,其色憔悴無有光明亦失香氣。

(五)  譬如冬天雲霧障日,光明不了,視不曜目。帝釋聞之,即取寶像,與諸天眾恭敬供養,尊重讚歎如來之像,念佛功德,時天帝釋以如來像置天冠上,頂戴而行,往詣波利耶多樹園。見彼天眾皆無歡悅,以此波利耶多樹葉墮落,失本光明,是故不悅。

(六)  時天帝釋以如來像,安置樹下七寶之地毘琉璃座,一切天眾皆起信敬,生敬重心,以天摩盧迦華、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、拘賒耶舍華,如是眾華以為供養,香水澡浴如來形像。如是供養已,教諸天眾當起信敬,離於慳嫉,離放逸心。諸天子等,聞帝釋教,皆起敬信,頂禮如來天尊之像。如是天眾聞護世天說如是語,復設供養。既供養已,持如來像,詣善法堂。

(七)  樹王諸天及天帝釋還入波利耶多樹園,夏四月中受天快樂,遊戲娛樂。天女圍遶,於夏四月遊戲受樂。若有天子從此命終,隨業流轉,墮於地獄、餓鬼、畜生。若有前業,得生人中,顏貌端正,人所樂見,心常歡喜,安樂無惱,眾人愛敬,歌舞戲笑,常自娛樂,一切女人若有見者,皆生愛敬,或為國王或為大臣。以餘業故。

     由此觀之,如是『七者』,即所謂眾生生三十三天波利耶多此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『三十三天』者,梵語,忉利天Trayastrim%s/a,譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天,四方各有八天。故合成三十三天也。何等三十三?一者名曰住善法堂天;二者名住山峰天;三者名住山頂天;四者名善見城天;五者名缽私地天;六者名住俱吒天;七者名雜殿天;八者名住歡喜園天;九者名光明天;十者名波利耶多樹園天;十一者名險岸天;十二者名住雜險岸天;十三者名住摩尼藏天;十四者名旋行地天;十五者名金殿天;十六者名鬘影處天;十七者名住柔軟地天;十八者名雜莊嚴天;十九者名如意地天;二十者名微細行天;二十一者名歌音喜樂天;二十二者名威德輪天;二十三者名月行天;二十四者名閻摩娑羅天;二十五者名速行天;二十六者名影照天;二十七者名智慧行天;二十八者名眾分天;二十九者名住輪天;三十者名上行天;三十一者名威德顏天;三十二者名威德焰輪天;三十三者名清淨天。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!201994日星期三
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