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「博客」使寫作癖成為流行病
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古士塔夫
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一杯飲料
悅己
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桃麗絲的家
lukacs

作者:沈喜陽

  米蘭‧昆德拉認為,寫作癖發展成流行病需具備三個基本條件:「一、福利水準的普遍提高,使他們有閒暇從事無用的活動;二、社會生活高度原子化以及隨之而來的個人與個人之間的普遍疏離;三、民族的內部生活中大的社會變化的極端匱乏。」(《笑忘錄》第140頁,王東亮譯,上海譯文出版社2004年1月第1版)隨著國民生產總值的逐年攀升,隨著有閑階層人數的逐步擴大,隨著鄰家相望、敲鍵之聲相聞而民至老死不相往來的「傳統」悄然復興,隨著光榮與夢想的消解和個人化生存的確立,隨著虛擬空間「博客時代」的逐日來臨,「有空去我家玩玩」變成「有空上我博客看看」,我們開始逐漸進入一個寫作癖大規模流行成病且肆意公開展示的時代。

  每個人都是潛在的作家,並且都可能是潛在的不朽的作家,這似乎是博客給「博客者」——我用這個生造的詞來指代那些生活在博客時代並熱衷於寫博客的人們——帶來的高度自信。人總是要死的,要從這個熙熙攘攘的塵世中消失到另一個世界,就像水滴消失到洪水中而蹤跡全無。於是,留下一點詞語的痕跡——哪怕是詞語的垃圾——無論如何也要留下。「博客者」趕上了好時代,沒有可能變成鉛字的詞語卻能夠佔據一方虛擬的空間。雖說沒有英雄的年代是寂寞的,個人乃至整個民族生活中沒有歷險的歲月是悲哀的和恥辱的,可是我們在自己和他人炒作的泡沫中製造了那麼多五彩繽紛的幻影,當然可以自欺欺人的以為經歷了人世的風雨見到了真正的彩虹。是為自己、還是為別人、為未來寫博客?當然是為自己寫!「博客」是我們活著時的安神劑;當然更是為別人、為未來寫!「博客」是我們死後的防腐液。立言是「三不朽」之一,中華民族的優良傳統不能毀在我們這一代,國粹應該在我們「博客者」手裏發揚光大。

  想想真奇怪,連孔夫子也甚至害怕「立言」。孔子就說他自己「述而不作」。為什麼?章學誠解釋說:「所謂述而不作,非力有所不能,理勢故有所不可也。」(《文史通義校注》第2頁,中華書局1985年5月第1版)什麼理勢?錢穆說:「孔子有德無位,故但述而不作。」(《論語新解》第166頁,三聯書店2005年3月第2版)孔子明知自己「有德無位」,沒有資格作《春秋》,但他因為懼「世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之」,乃不得不作《春秋》;而作《春秋》,本來是天子之事,所以他戰戰兢兢地說:「知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!」(《四書章句集注》第272頁,中華書局1983年10月第1版)孔子之畏何其深也!章學誠說:「古人不著書,古人未嘗離事而言理」(《文史通義校注》第1頁),意在說明古人不憑空著書,凡著書必即事而說理,即器以明道。孔子和古聖先賢不敢輕易著述;凡有所著述,皆出於不得已。無病固不可呻吟,即自家有病亦不輕易呻吟;惟關乎家國天下之病,乃不得不大聲疾呼也。

  昆德拉說:「如果有一天(這一天為時不遠了)所有人一覺醒來都成了作家的話,那麼普遍失聰、普遍不理解的時代就降臨了。」(《笑忘錄》第164頁)隨著詞語的猛烈氾濫和自我的瘋狂展示,我們已不是正在走近這個普遍失聰、普遍不理解的時代,而是正在走進這個可怕的博客時代。雖然在現實中人們情願把自己包裹得嚴嚴實實,但是在「博客」上人們卻熱衷於展示自我,甚至不惜扒光自己的每一寸外殼,以期吸引眼球留下影像。因為一味渴望得到別人的理解,所以人人瘋狂的展示自我,所以我們普遍變得互不理解;因為詞語的猛烈氾濫,我們被外界的和自己的詞語所包圍,我們在扒光外殼的同時又穿上厚厚的詞語外衣,所以我們的眼睛將疲勞得幾乎失明而耳朵將清閒得幾乎失聰。失明失聰乃至失去自我卻不自知,而我們原本是希望由此保住自我的。相映成趣而又發人深省的是,古人並不刻意當作家想不朽,而是出於責任感而不得不有所著述,我們卻發現了偉大的作家、看見了神聖的不朽;他們不宣洩自我不展示自我,我們卻發現了先賢們「一個個鮮活的面容」,以及想抹也抹不去的獨特的身影。

本文為《世紀中國》網上首發,發佈日期:2006-01-13 
http://www.cc.org.cn/newcc/browwenzhang.php?articleid=5887



本文於 修改第 1 次
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再論活力不宜為零
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活力不宜為零
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活力不宜為零!
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悅己
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一杯飲料

很有道理﹐ 一天只有二十四小時﹐ 而且還不可以犧牲睡眠時間才行
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剛開始總是較迷
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古士塔夫
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一杯飲料

我自己的經驗,玩一個新遊戲、試用一個新的網路工具、開設部落格,剛開始總是比較會沉迷其中,等熱度過了就可平穩下來。這應該是人的天性,也是學習、熟悉一件事物的必要歷程。

關鍵的是:學會了,是否還要繼續沉迷到廢寢忘食的地步,這時候就得明智地選擇。人可用的時間畢竟有限,選擇用在哪裏,很重要。

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好文章
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悅己
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一杯飲料

真是一針見血的分析﹐ 我才加入網路城邦不久﹐慢慢在不自覺中﹐有時為了打一篇文章﹐試驗一個語法﹐ 可以到費寢忘食的地步﹐ 睡眠時間減少了﹐ 運動也懶﹐釘在電腦前把眼睛都弄得睡眼惺忪。二姐最近向我抱怨她老大天天迷電動﹐功課草草作完﹐ 吃飯快快吃完﹐其他時間就栽進電玩。 我完全可以體會她小孩的心情。最近開始在想﹐花這麼多時間在究竟所為何來﹐是否我們都陷入自以為是的迷思? 自以為是作家﹐自以為是立言﹐ 自以為別人Care,博客族成千上萬﹐自己只是沙灘上的一小粒沙而已﹐ 網誌充其量只是個人日記﹐ 值得為寫日記而費寢忘食嗎?
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述、作、造
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Guoding
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一杯飲料
lukacs

最近看漢武大帝

太史公曰:「先人有言:『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲,有能紹明世,正易傳,繼春秋,本詩書禮樂之際?』意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。」
  上大夫壺遂曰:「昔孔子何為而春秋哉?」太史公曰:「余聞董生曰:『周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣。』....

太史公曰:「唯唯,否否,不然。余聞之先人曰:『伏羲至純厚,作易八卦。堯舜之盛,尚書載之,禮樂作焉。湯武之隆,詩人歌之。春秋采善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨刺譏而已也。』漢興以來,至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命於穆清,澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞,請來獻見者,不可勝道。臣下百官力誦聖德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國者之恥;主上明聖而德不布聞,有司之過也。且余嘗掌其官,廢明聖盛德不載,滅功臣世家賢大夫之業不述,墮先人所言,罪莫大焉。余所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也,而君比之於春秋,謬矣。」

古人"述"和"作"的分辨很清楚,熊十力的唯識論說"造",這是菩薩著書才能用的.

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還是要實體出版
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古士塔夫
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一杯飲料
lukacs

確實,商業資本家和政治資本家(這裏指握有政治資源的人)以及為其服務的知識份子,仍然主宰著大眾的品味。

網路上的空間再怎麼大,畢竟是虛擬的,所以網路寫手最後還是企求得到出版社的認證,即使能在網上出名,最後還是要被接納到實體的出版體系中。而什麼東西能出版,還是由出版方向、市場需求以及編輯群的判斷來決定。

讀者的閱讀習慣也有關係。不知有多少網友,有耐性仔細看完某個博客的大部分日誌。書必須花錢買,買了,就有心理義務讀它。

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富裕而疏離
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lukacs
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一杯飲料
古士塔夫

這個條件下,需要博客(部落格)做為社會安定劑,安慰文明的不滿,造成虛幻的自主與民主感覺。

其實控制社會的意識型態機器,還是掌握在主要是單向傳播的大資產傳媒和政府上,比如報紙、電視、廣播和這些傳媒在網路上的代理人。他們偽裝成是「互動」的,其實從網路上我們根本搖撼不了他們。而這些「互動」假象又被支撐此一平台所必須的資本主義商業活動所包圍:廣告、促銷、勞動再生產資訊等等。

網路上絕大多數的東西都是反革命(思考),少數是不革命(思考)的。就是有「思考」,也沒有什麼社會效果。

博客不可能突圍。

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