《入行论释》期中考试补考范围 答案
第一品 复习题
4 、了知作者的功德對我們有什麼益處？
答：一方面可使我們對作者生起無偽的信心，對他所著的論典願意去學習；另一方面，依靠這種對聖者的真實信心，我們相續中的菩提心也很容易生起來。
第 2 節課
6 、請結合《華嚴經》的比喻，說明實修的重要性。
答： 《華嚴經》有三個比喻：
一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；
二、就像大海裏的舟子 （船夫） ，經常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海裏喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；
三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心裏也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因此，只會說而不修持的話，自相續是不可能真正受益的。
8 、聞法時有哪幾種不同的發心？我們應具什麼樣的發心才最有意義？
答： 發心可分為善的發心、不善的發心和無記的發心。
其中善的發心又分為上、中、下三等，
下等發心是為了獲得人天安樂等暫時的福報，
中等發心是為了自己解脫輪回，獲得阿羅漢果位，
上等發心是為了救度天邊無際的眾生，尋求無上圓滿正等覺的果位。
作為大乘修行人，我們應該選擇上等發心——菩提心，這樣的發心非常難能可貴，哪怕在自相續中生起一刹那，功德也是無量無邊的。
第 3 節課
11 、名詞解釋：教法 證法 隨福德分善根 隨解脫分善根
1 ）教法：指所說的文字自性的法，包括顯宗的三藏十二部、密宗的續部等。
2 ）證法：指教法的意義在我們相續中存在，如出離心、信心、悲心、戒定慧等功德。
3 ）隨福德分善根：有實執、相執的善根是於輪回中享受悅意人天福報之因，稱為“隨福德分善根”。
4 ）隨解脫分善根：無有實執與相執，如夢如幻中積累的善根是獲得菩提之因，稱為“隨解脫分善根”。
16 、什麼才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會開得隆重，是否就意味著佛法非常興盛？請以理分析。
答：這並不意味著佛法非常興盛。世親論師在《俱舍論釋》中說：
“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”
所以如果某個地方每天講經聞法不間斷，或在善知識的帶領下，實修出離心、菩提心、守持清淨戒等，這說明此處的佛法興盛、正法住世。因為佛陀傳法的目的就是讓我們明瞭法義，實際修持，超離輪回。如果只是寺院大、居士多、法會開得隆重，而沒有講經說法，眾生的相續不懂佛法的教義，沒有生起證法的功德，只是一些表面形式，並不代表佛法興盛。
第 4 節課
23 、論名用梵語的必要是什麼？
答：原因有三：第一、在我們相續中播下解脫的種子；第二、說明來源清淨；第三、憶念譯師們的恩德。
25 、為了辨明三藏，國王赤熱巴巾在頂禮句方面有什麼規定？這樣規定的理由是什麼？
答：國王赤熱巴巾為了辨別三藏，規定在律藏方面的經論前，應該“頂禮一切智智佛陀”，因為戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取捨；
在經藏或屬於經藏的論典前，應該“頂禮諸佛菩薩”，因為大多數的經藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》、《富樓那請問經》；
在論藏或對法方面的經論前，應該“頂禮文殊師利菩薩”，因為唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數目、定義。
第 5 節課
27 、名詞解釋：善逝
善逝：善妙圓滿斷證功德，趨至最勝安樂之地，故稱為善逝。
善妙斷証圓滿功德，趨至最勝安樂之地善句
31 、按《寶性論》的觀點，出生佛子需要哪四種因？請結合轉輪王子的比喻加以說明。
答：猶如轉輪王子的產生及生長需要父親的種子、產生他的母親、胎藏、養育他的乳母，同理，大乘佛子的產生及生長也需要四種因：
1. 一是對大乘佛法的信心 ，這相當於種子，如果對大乘佛法一點信心也沒有，就好比種子已經被燒毀了，不可能產生任何功德的苗芽
2. 二是產生佛陀和佛法的母親 ——證悟般若空性，就像轉輪王子依靠母親而產生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產生
3. 三是禪樂，即在等持中安住心不散亂的大樂 ，這相當於產生轉輪王子的胎處
4. 四是對眾生的大悲心 ，即獲得了菩薩的果位以後，仍要不間斷地利益眾生，如同轉輪王子雖已降生，仍需要乳母餵養一樣。有了這四種因，才可以產生大乘佛子。
第 6 節課
37 、大乘佛子有哪三種學處？每一學處的側重點有何不同 (學處亦有戒律之义)？
答：攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒。
攝持善法戒，側重於身口意三門如何轉為功德、善法 ； 禁止惡行戒，側重於身口意三門不造惡業； 饒益有情戒，側重於如何真正利益眾生。這三者雖然反擗ㄕP，但實際上是一個本體。
39 、什麼是修行？怎樣將修行融入我們的日常生活中？
答： 布頓大師說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續中串習(融入而无二)。”比如說心中經常串習“我要利益眾生”、“一切眾生皆當過我的父母，別人怎麼害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態就是修行，印度的法友論師也說：“我們的相續跟佛法不斷相應、不斷串習，才叫做修行。”
不管在哪個場合，都可以修行。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上也是一種修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在山洞裏閉關，但內心一直胡思亂想，這也不是修行。
第 7 節課
42 、名詞解釋：增上生 決定勝 八無暇 十圓滿
1 ）暇滿： 沒有生於八無暇處而有空閒修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。
2 ）增上生：輪回中人天善趣的安樂。
3 ）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。
49 、“後世怎得此圓滿”，是以什麼根據說後世得不到今生這樣的圓滿人身？通達此理後，我們應怎樣對待現在的人身？
答：《中觀四百論》中說：“由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。”因為大多數人習慣了造惡業，造惡業以後，唯有墮入三惡趣受苦，而得不到今生這樣的圓滿人身。縱然因善業所感，獲得了善趣中最好的天身，由於散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。
通達此理後，我們應當珍惜此人身，修善斷惡，依靠它來度過生死苦海。
53 、為什麼說人身的價值已經遠遠勝過了如意寶？
答：如意寶只能解決今生的衣食受用，此外無法饒益自己的生生世世，而獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂 （增上生） ，究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或佛和菩薩的果位 （決定勝） 。故從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。
第 8 節課
58 、佛陀於多劫中思維觀察，發現什麼法才是對眾生最有利的？為什麼？
答：菩提心對眾生最有利。因為依靠這一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂 。
62 、“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什麼？
答：指世俗菩提心。因為在《華嚴經》中用金剛寶來比喻菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀後能立即可以恢復，世俗菩提心也有如是性質。如果此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。
第 9 節課
64 、為什麼有了菩提心的攝持，我們平時積累的念佛、放生等善根就永不會窮盡？請結合比喻說明。
答：世間上的隨福德分善根、小乘的隨解脫分善根就像芭蕉樹一樣，生完一次果後就會枯乾，沒有再生果的機會，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初時的如意樹一樣，果實會一直不斷地產生，用之不盡，且越享用越增長。無論積累何種善根， 若以菩提心來攝持，所行持的善法均成為菩提之因 ，如一滴水融入大海，大海未幹之前，此水滴也不會乾涸，所以這個善根直至成佛之前都是不會耗盡的。
第 10 節課
66 、名詞解釋：菩提心 定業 不定業
1 ）菩提心：必須具備兩個條件， 一是緣眾生的悲心 ，也就是希望眾生遠離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠遠不夠的，應該發願使他們遠離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。
a ）世俗菩提心：尋求無上菩提的發心，它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心，可分為願菩提心和行菩提心。
b ）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
2 ）定業：異熟果報確定無疑要感受的業。
3 ）不定業：由於力量微弱而不一定感受異熟果報的業。
第 11 節課
71 、什麼叫願菩提心？什麼叫行菩提心？二者有什麼區別？
答：所謂願菩提心，第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發願：“從現在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是願菩提心。
所謂行菩提心，就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裏到印度金剛座，在沒有去之前，心裏有一種“我想要去”的發願，這種欲心相當於願菩提心。然後我準備好路費、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當於行菩提心。
72 、如果僅發願度化眾生、利益眾生，暫時和究竟會獲得什麼樣的功德？
答：究竟而言，願菩提心是獲得佛果的唯一因。暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能產生極大的果報，比如轉生天界時，成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉生人間時，可成為轉輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財、地位顯赫的企業家、名人等等。雖然發了願菩提心的人在輪回中還沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。
74 、有了堅定的行菩提心後，縱然睡眠、放逸，功德也會不斷增上，你認為這種說法合理嗎？請以教證、理證成立。
答：合理。
1 ）教證：《妙臂請問經》雲：“設若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然於晝夜心之每刹那，善根亦增長、強盛、圓滿。”
2 ）理證：有了堅定的行菩提心後，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會有懷疑，怎麼睡眠也在增上功德？其實以一個比喻就可以證明它的合理性。
比如坐上了火車臥鋪，即便你在睡眠當中，也會自然而然從此地到達彼地。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車，縱然你睡眠或放逸，功德也會不斷增長，迅速從輪回的此地到達解脫的彼地。相反，如果沒有乘上這班列車，那麼你走了多少步，就算多少步，想到解脫的彼岸可能要花很長時間。
75 、你的相續中生起菩提心了嗎
第 12 節課
76 、名詞解釋：教證 理證
1 ）教證：對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的聖教言或大成就者、大智者們的論典來進行說明，依靠佛經和論典為依據來判斷就叫做教證。
2 ）理證：對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經來證實，通過自己的智慧分析就可得出合理的結論，這叫做理證。
77 、一個人心裏發願讓所有的眾生獲得佛果，另一個人以慈悲心獻血救濟病人，二人誰的功德大？為什麼？
答：前者的功德大。儘管獻血救濟病人的功德也不可思議，但發願讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；願眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個病苦，而是輪回中的所有痛苦。這種功德無量無邊，故超勝後者。
80 、以大乘佛法度化眾生時，哪兩個問題不能忘記？為什麼？
答：一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。
解除眾生的痛苦是菩薩的義務，菩薩見眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什麼痛苦，菩薩都會盡己所能地去解決，並以此方式與眾生結緣。同時，還為他們傳講三乘佛法，因為只有脫離輪回才是真正的安樂，否則雖暫時擺脫了痛苦、貧窮，但輪回的本性仍不離苦苦、行苦、變苦，因此以大乘佛法度化眾生時，此二問題不能忘。
若缺一個都不行，比如，一個眾生正處於饑渴貧乏之時，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會有任何效果，反使他對你和佛法生厭。若僅僅解決他的饑乏，而不給他傳法，此眾生無法從輪回的苦海中解脫。因此，這兩個問題缺一不可。
第 13 節課
87 、短暫的人生中，我們依靠什麼樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什麼？
答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。
因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未幹之前，此水滴不會乾涸。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論雲：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
90 、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業，但他的生活仍然逍遙自在、非常快樂，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。
答：並非如此。佛陀並沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。就像春天播下的種子不可能馬上開花結果一樣，任何業果都有一個成熟的過程。今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的，而他現在逍遙快樂，也是前世所造的善業在今生成熟的果報。
第 14 節課
95 、為什麼發菩提心的人才是殊勝施主，世間上的大老闆還不算殊勝施主？請從五個方面對比作答。 （提示：所施對境、所施物、態度、給予的安樂、時間）
答：一般世間凡夫的佈施善行， ⑴ 從時間上看：只是“偶備”，並非長時間的佈施； ⑵ 從所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過期食品，味道也不怎麼好； ⑶ 從佈施的態度來說：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對待受施者； ⑷ 所施對境：只是“少眾生”，比如三兩個乞丐，一部分受災者等等，給他們半碗飯，一兩元錢； ⑸ 從給予的安樂上看：讓其得到的只是“半日飽”。
而菩薩對眾生不是如此，
⑴ 菩薩的發心非常廣大，利益眾生的時間是“恒”，從他初發心至輪回不空之際，無有更變
⑵ 對境是“無邊有情眾”，可以說是法界一切含識
⑶ 所施的是“善逝無上樂，滿彼一切願”，即暫時一切財物受用，究竟的成佛安樂
⑷ 佈施的態度是以一種非常恭敬、欣樂態度去滿足眾生願望
⑸ 恒時施予的是無上安樂。
從時間、對境、所施物、態度、給予的安樂上相比較，菩薩的佈施是無上佈施，世間人偶爾佈施之舉無法比擬。
98 、對發心菩薩加害也能結安樂緣，與前面的“博施諸佛子，若人生噁心，佛言彼墮獄，長如心數劫”不相違嗎？為什麼？
答：並不相違。前面頌詞是說明噁心的果報，也就是若對菩薩生起噁心，果報是相當的嚴重。而此處的意思是說，菩薩暫時與究竟攝受作害者，若菩薩以大慈悲心攝受他，能令這種惡緣變成了善緣，就像慈力王暫時、究竟使五位羅刹擁有安樂一樣。即使與菩薩結惡緣，需要暫時感受惡趣的痛苦，但以菩薩強大的發願力和大悲心，很快就會獲得解脫，並依靠這種因緣趨入菩提道。
103 、對發了世俗菩提心的人，生一刹那惡念也會一大劫墮地獄，那我們該怎麼做才不致於墮落呢？
答：對嚴厲的對境生惡念有嚴重的果報，但如果對他生信心、生清淨的歡喜心，這個功德完全超越了前者的果報。所以，我們應儘量減少對眾生生惡念的時間，經常對眾生觀清淨心、生歡喜心，就像印光大師那樣，視一切眾生為佛菩薩，自己一人唯是凡夫，靜坐常思己過，閒談末論人非。
第二品 復習題
第 15 節課
110 、菩提心的本體是什麼？
答：就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，求正等菩提。”
120 、具有哪些條件才能在相續中生起菩薩戒體？
答：第一是要有悲心，否則大乘佛法很難在我們心中建立；第二是對諸佛菩薩的論典和廣大行境有一定的信心，這樣才能真正了知大乘的學處；第三是自己願意受菩薩戒，假如沒有意樂的話，相續中也不一定能得到戒體。所以，只要具備悲心、信心、想受戒這三種條件，就必定能生起菩薩戒體。
第 16 節課
121 、名詞解釋：他勝罪 惡作罪 五無間罪
1 ）他勝罪：又叫根本罪，是指從根本上失毀了戒律。意即受戒的人跟罪業兩個在作戰的過程中，最後受戒的人在罪業面前徹底失敗了，罪業已經戰勝了，因此稱為他勝罪。
2 ）惡作罪：雖然沒有犯根本戒，但也造下了輕微的罪業，在心的相續中已經種下了惡業的種子、染上了惡業的習氣，這就叫做惡作罪。
3 ）五無間罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、噁心出佛身血。
125 、犯了菩薩根本戒以後，是否像違犯小乘別解脫戒那樣不能恢復？對此，龍猛菩薩和無著菩薩各有什麼觀點？
答：菩薩戒與別解脫戒不相同，如果犯了根本戒的話，可以重新受持。不過，重新受持的方式，龍猛菩薩與無著菩薩的觀點各不相同：按照無著菩薩的觀點，犯了菩薩根本戒之後，可以重新受三次，三次過後不能再受，就像別解脫的某些戒律一樣；按照龍猛菩薩的觀點，違犯菩薩根本墮罪後，可以屢次受持。
130 、大乘菩薩的根本戒有哪四條？請一一解釋。
答：無著菩薩在《菩薩地論》中說：
第一、 以貪心來自贊毀他
第二、 以吝嗇心不作財法佈施
第三、 以嗔恨心損害別人，且不願意接受別人的懺悔
第四、 以愚癡引發謗說大乘三藏不是佛語並捨棄，自他由於愚昧而信解假法，並說為正法。
第 17 節課
139 、“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，大小乘分別是怎樣解釋的？二者的關鍵差別在哪里？
答：按照小乘別解脫戒的解釋方法，所謂的佛法就是不作惡業、奉行十種善法、調伏自己的相續。而在大乘當中，前二者基本相同，“諸惡莫作”是嚴禁惡行戒，“眾善奉行”是行持六度等攝集善法戒，但調伏自相續的“自淨其意”與小乘不同，大乘所提倡的調伏自相續，就是要利益一切眾生， 而按照小乘觀點，只要能夠調伏自己、發起出離心從輪回中解脫就足夠了。所以，大乘菩薩戒還要增加一條“饒益有情戒”，這就是大小乘的差別。
147 、如果毀犯了菩薩戒，還淨的方法是什麼？無著菩薩和龍猛菩薩各自的觀點有什麼差別？
答：無著菩薩的觀點：按照毀犯的程度不同，還淨有上、中、下三等之別：上等的罪業相當大，如捨棄願菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒條，這叫做大縛，具有這種大罪業的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三個具菩薩戒的人面前懺悔；下等的犯戒，雖沒有完全犯但有相當程度的失毀，只要在一人面前懺悔就可以了。
龍猛菩薩的觀點：上、中、下三種根基的懺悔方法不同：上根者自己安住端坐，心入空性等持，以能懺所懺皆不存在的方式懺悔，即安住于本性而懺悔。中根者應在虛空藏菩薩面前懺悔，即觀想虛空藏菩薩在面前的虛空中，對他進行祈禱、供養、懺悔，之後在自己的夢境中，虛空藏菩薩將以人等形象指示罪業已得清淨。下根者是依靠四對治力來進行懺悔。
無著菩薩要求一定要在人的面前懺悔還淨，龍猛菩薩認為只要以佛像等三寶所依為對境即可懺悔。
150 、清淨的供養必須要具備哪六個條件？
答：
第一、 為了獲得佛果而供養
第二、 為利益有情而作供養
第三、 供品應該潔淨莊嚴
第四、 三輪清淨
第五、 無有違品的垢染
第六、 將供養功德回向給一切眾生和無上的大菩提。
第 18 節課
158 、佛陀圓滿了一切功德，完全斷盡了貪心，為什麼還需要我們的供養？
答：諸佛菩薩並不需要這些財物，我們進行供養，佛菩薩也不會得到什麼利益，因為他們已圓滿了一切功德，不需要這些。那為什麼還要供養呢？對我們來說，一方面可以斷除自相續中的吝嗇心和貪心，另一方面，依靠這種方式供養十方諸佛菩薩等殊勝對境，能很快圓滿自己的福德資糧和智慧資糧。
第 20 節課
177 、供養以後千萬不能忘記什麼？
答：不要忘了發願回向。
179 、在發願的時候，最關鍵不能忘記什麼？
答：發願的時候，前提應該是“為了眾生”，然後再說出自己的心願。
180 、依靠什麼樣的觀想方式，即使你只供一盞小小的燈，也能積累無量無邊的資糧？
答：將整個器世界觀為燈器，須彌山觀為燈芯，七大海洋或四大海洋觀為燈油，點燃此燈時，整個世界變成一片光明，將此光明世界供養諸佛菩薩。
第 21 節課
193 、如果我們凡夫也想獲得文殊菩薩供養諸佛的無上功德，應該怎麼樣觀想？這種供養與一般的供養有什麼不同？
答：心裏觀想：“文殊菩薩怎樣供養，我也怎樣供養。”
這種無上供養的功德相當大。因為文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的總集，其禪定、智慧、總持力等是無與倫比的，他就算供養一朵花，這種發心和功德一般人也無法相比。我們若能這樣觀想供養，則可獲得與文殊菩薩同等的善根功德。
194 、什麼樣的頂禮才如法？這樣頂禮一次，會獲得多大功德？請引用教證說明。
答：《大解脫經》中說：頂禮合掌的時候，雙手要形如含苞待放的蓮花，手掌並非完全合攏；站起來時身體要端直，也即平時所說的身直則脈直，脈直則風直，風直則心直；跪下去時要五體投地，站起來後又這樣頂禮。
佛對阿難說：作一次這樣的頂禮，可獲得身下所壓面積至金剛大地之間所有微塵數量的轉輪王位，但善根仍不會窮盡。
第 22 節課
199 、世間皈依、小乘皈依、大乘皈依在時間和發心上有什麼差別？
答：小乘的皈依只是“有生之年”，大乘的皈依是“乃至菩提果之間”，世間皈依是沒有時間限制的。
小乘皈依是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年皈依三寶，這種皈依一定要具足出離心；大乘皈依是指為了救度天邊無際的可憐眾生，自己發願要獲得無上圓滿正等覺的佛果；世間皈依是為了躲避一些暫時的怖畏。
200 、有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上師不皈依普通的出家人”，這種說法合理嗎？為什麼？
答：不合理。如果你真正皈依了顯宗，密宗已經包括在裏面了，因為顯密都包括在大乘當中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗並不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認為只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依三寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。
201 、皈依以後，什麼能做、什麼不能做？
答：
不應做的三條：
a. 皈依佛陀後，不能皈依其他天神、外道、邪師。
b. 皈依正法後，不能故意損害眾生。
c. 皈依僧眾後，不能與外道徒交往。
應做的三條：
a. 皈依佛後，要恭敬佛陀
b. 皈依法後，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬
c. 皈依僧後，對所有的聖者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。
204 、如果我們不慎破了皈依戒，能恢復嗎？怎麼樣恢復？
答：能。如果不慎失毀了皈依戒，就要在上師或三寶所依面前再次受戒，通過這種途徑來淨除相續中的罪業，增上功德。
211 、懺悔的前行、正行、後行是什麼？
答： 前行一定要發菩提心，為利益一切眾生而懺悔 ；正行依止四對治力來念誦《三十五佛懺悔文》，或者念金剛薩 埵 心咒、百字明，觀想依靠金剛薩 埵 的威力，使自相續的罪業完全得以清淨；後行觀想金剛薩 埵 等懺悔對境發光融入自己，所有的罪業得以清淨，並將修法的一切善根回 向給眾生。
第 24 節課
229 、“既然人生如夢，那我在夢中造業有什麼關係，反正一切都是假的”，這種說法正確嗎？請具體分析。
答：就像你在夢中造業，也在夢中感受苦果一樣，雖然人生如夢，但在未脫離輪回之前，也即你未從三有的迷夢中覺醒過來之前，如夢般的地獄之苦對具實執的眾生來說是真實不虛的。所以雖然造業受苦在真實中不成立，但在你沒有證悟實相之前，這些都不會空耗的，故取捨因果很重要。
237 、死亡來臨的時候，唯一能救護自己的是什麼？
答：死亡來臨的時候，唯一能救護的就是三寶和自己所積累的善根福德，除此以外，世間中的任何事情都沒用，對自己的臨終沒有任何幫助，《廣大遊舞經》中也說：“臨死時唯有善法用得上，若依靠其他任何法，會讓你變得無依無怙。”
第 25 節課
246 、“親人死後一定要大聲地哭，以此才能表現你對他的依依不捨，不哭的話，太沒有人情味了”，這種說法正確嗎？你今後遇到這種情況會怎麼做？
答：不正確。人死以後，家人最好不要哭，這樣對死者的境界不利，本來他馬上就要往生了，家人一哭，他很容易起分別念，隨著哭聲就下來了。所以人死後，應該為他念經、放生、回向，如果有上師為他安住在大圓滿的境界中，這樣對亡人有不可估量的利益。
248 、誰是眾生唯一的怙主？為什麼這樣說？
答：斷證圓滿的佛陀是眾生唯一的怙主。
從斷德方面而言，佛陀已徹底斷盡二種障礙的種子與習氣。從證德方面而言，十力、四無畏、十八不共法，以及如所有智、盡所有智等功德都已圓滿證得。
世間仙人、轉輪王、天王都無法與其相比，包括菩薩、阿羅漢也沒有佛陀那樣圓滿的功德。所以佛陀是眾生唯一的怙主，他能遣除眾生的苦因與苦果，賜予眾生暫時與究竟的利益，能於一切怖畏中做救護。
第 27 節課
274 、“知道自己會死又怎麼樣呢？反正要死的話也逃不掉”，對此你是如何看待的？
答：你應該問問自己：如果當下死去，有沒有面對死神無懼的把握，自己是否一定可以從輪回惡趣中解脫呢？從因果不虛方面詳細觀察，自己一生中造的惡業，是否已懺淨了？如果沒有懺淨，用不著有神通者觀察，必墮輪回苦海無疑。
翻開《百業經》，看看一切智智者宣講的公案，定會對罪業生起大怖畏，對自己解脫之把握也會去慎重考慮。明白了這些道理，自己還有什麼理由再去懈怠、放逸，而不去精進修法對治，解脫必將來臨之大怖畏呢？
275 、修行人的兩大事情是什麼？
答：要麼為眾生做事情，要麼自己好好地修持，這是修行人的兩大事情。薩迦班智達在《格言寶藏論》中雲：“智者或為人講經，或者靜處自修行，如同寶石或頂飾，或者住留海島中。”
第 28 節課
282 、請分別解釋佛制罪與自性罪，劃分此二者有哪四種情況？
答：自性罪是指某些行為其自性為罪業，不待佛制，任何人為之即有罪過；佛制罪指受佛戒後違背戒律而造下的罪業。
可有四種情況：
一、 比如一般未受佛戒者造殺生等十不善業，是自性罪而非佛制罪
二、 受戒之居士、出家人造殺生等十不善業，既犯自性罪，又犯佛制罪
三、 如出家人犯過午不吃飯等，為佛制罪而非自性罪
四、 未入佛門者在午後吃飯，既非佛制罪，亦非自性罪。
287 、怎樣懺悔才能真正得以清淨？
答：依靠四種對治力，具足兩種心態——後悔心、不再造的決心，這樣的話，不管造過什麼罪業，也會得以清淨的。《金光明經》雲：“千劫所造無邊罪，一次作懺亦清淨。”
第三品 復習題
第 29 節課
289 、什麼叫做隨喜？隨喜分為哪幾種類型？有哪幾種說法？
答：所謂隨喜，根據《俱舍論》的觀點，就是指無有任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發自內心地歡喜。
總的來講，隨喜分二類：隨喜別人世間隨福德分善法的因和享受人天福報的果，隨喜諸佛菩薩、羅漢出世間隨解脫分善法的因和獲得三菩提之果。
有兩種說法：
1 ）隨喜世間善因善果、隨喜出世間解脫因與解脫果。
2 ）按照有些高僧大德的分法，可以分為下士道的隨喜、中士道的隨喜、上士道的隨喜。
292 、如果真心真意隨喜別人的善舉，是否能得到同等的功德？為什麼？
答：不一定。如果隨喜的對境不同，獲得的功德也有大小之別。對上等者——佛和菩薩的善根進行隨喜，只能獲得一部分功德，而不是全部；對中等者誠心隨喜，可以獲得同等的功德；對下等者隨喜，能獲得超越他的功德。因此，真心隨喜他人的善舉，所獲的功德也不能一概而論。
第 30 節課
295 、我們為什麼要回向？諸佛菩薩的一切回向可以包括在什麼當中？
答：《寶篋經》中講，如果沒有回向，一旦相續中生起惡念，這些善根很容易被摧毀。又《極樂願文大疏》中言：“積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。”其中就講到不回向是滅善根的一個因。上師如意寶也說過：“我們所做的善根一定要回向，否則一刹那的嗔念就會毀壞所有的善根。如果立即回向於菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠也不會耗盡，並且蒸蒸日上、不斷增長。”關於此點，《慧海請問經》中雲：“水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”
諸佛菩薩的回向都可包括在《普賢行願品》的十大願當中，這十大願歸納起來，就是願佛法興盛、眾生獲得快樂。
297 、將來的善根可以回向嗎？什麼樣的回向才如法？
答：未來的善根也可以回向。《華嚴經》雲：“眾生一切善，過去現未來，回向普賢地，悉皆獲妙善。”可見，未來將造的善根也可以回向。這種善根雖然還未造作，但可以用意願回向。打個比喻：如同在銀行透支，雖然你的帳戶上還沒有這筆錢，但以你的信用，銀行可以先支付出來；同樣，我們以自己始終如一之堅定誓言，回施未來之善根，眾生亦可得益。喇拉曲智仁波切說，就如同有些人未來會獲得一些財物，現在可以發願與某人共用，這並不是不現實的事情，而是可以實現的，同樣，回向未來的善根也是如此。
在回向的時候，不能將善根執為實有，而應以如夢如幻的智慧來攝持。《中般若經》雲：“須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作回向。”同時，不應回向獲得人天有漏福報或聲緣阿羅漢果位，而應為自他一切眾生獲得圓滿正等覺而回向，這才是最究竟、最如法的回向。
第 31 節課
300 、我們為什麼要捨棄身體、受用、三世所造的一切善根？
答：原因有二：
1 ）為了斷除自相續中的我執與我所執，從而顯露出心的光明本體，也即捨棄此三者，能脫離輪回、獲得涅 槃 。
2 ）“死時既須舍”。死時身體、受用都會捨棄，還不如現在就佈施給眾生，如此一來，不但能饒益無量無邊的眾生，自己也可依此迅速積累成佛的資糧，如龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空一樣無邊無際。”
303 、什麼是“沙門四法”？
答：所謂沙門四法
a. 就是別人打我時，我不還手
b. 別人罵我時，我不還口
c. 別人恨我時，我不恨他
d. 別人說我過失時，我不說他的過失。
它屬於小乘法門。
第 33 節課
315 、受菩薩戒方式有哪三種？分別是在什麼條件下得受？
答：如果自己因緣具足，遇到了精通顯宗菩薩乘、相續中具有菩提心或菩薩戒的大乘上師，則可以在上師面前得受；
如果沒有善知識，自己應陳設佛像、佛經、佛塔，在三寶所依面前合掌發願，以此得受菩薩戒；
如果這種條件也不具足，就像以前“文革”期間佛像和經函非常難找，在這種情況下，自己可觀想十方諸佛菩薩，祈求三大垂念，然後受持菩提心。
第 34 節課
321 、“猶如目盲人”一頌中，怎樣分析比喻的涵義？
答：從獲得者的角度來看，無始以來自己都是沒有打開取捨智慧雙目的失明者，能獲得如意寶是極為難得的。
從對境上看，價值連城的如意寶在大海或國王的寶庫中可能會出現，但在垃圾桶或骯髒不堪的廢墟裏一般不可能有，這是對境方面的難得。
從所獲物方面來講，獲得一些嘉獎或得到一些財物，這是有可能的，但是獲得如意寶的話，沒有一點福報的人根本得不到，因為其價值是無與倫比的。
應該從這三方面來分析比喻的涵義。
第四品 復習題
第 35 節課
323 、為什麼獲得菩提心以後就會非常快樂？
答：因為獲得菩提心以後，對自我就不會特別重視，如此一來，許多痛苦便會自然消失。無始以來到現在，我們心裏所有的折磨、痛苦、障難等全部源於我執而產生，假如沒有我執，就根本不會有這些痛苦。人們為家庭、為感情、為財富所感召的痛苦，說來說去都是圍繞一個“我”字，如果對“我”不在乎而對眾生特別在乎的話，生活就會非常快樂。
第 36 節課
329 、什麼叫做不放逸？它的本體和作用分別是什麼？
答：所謂不放逸，就是對三門小心翼翼、謹慎取捨。《學集論》中雲：“所謂不放逸， 即是無貪、無嗔、無癡而精進行持善法 ，在內心防護有漏法，它是一切世間和出世間福德的根本。”
不放逸的本體，就是行持一切善法的精進。不放逸的作用，就是受持世間和出世間一切功德。
331 、《菩薩地論》中將不放逸分為哪五種？
答：
第一種叫前際不放逸，即是對往昔所造的罪業心生追悔，發誓再也不造而如理懺悔
第二種是後際不放逸，就是改過自新之後，今後的行為如理如法，不做任何壞事
第三種是中際不放逸，是指當下所做的事情如理如法，不背離一切善法規則
第四種是前行不放逸，即以後的一切行為不作惡法
第五種是現行不放逸，指現在的一切行為不作惡法。
後兩種與前際不放逸、中際不放逸稍微有點差別，後者是從行持善法的角度而言的，前者則是從不作惡法的角度來講的，反體方面有所不同。
第 37 節課
336 、障礙高僧大德的利生事業會有什麼果報？為什麼？
答：無數劫中在惡趣裏感受難忍的痛苦。
因為高僧大德的善行事業對眾生有極大利益，如果此事業遭到一些人擾亂、障礙，令利益眾生之事業不能順利進行，擾亂者就是間接損害了眾生。簡言之：誰障礙菩薩的善行，也就等於損害眾生利益，那麼他一定會因此惡行而感受無邊惡趣痛苦。
338 、有些人認為：“菩薩戒不同于別解脫戒，即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了也不要緊，懺悔再受就行了。”這種想法對嗎？為什麼？
答：不對。因為這樣去做，守持菩提心功德與舍戒墮罪相互間雜抵制。每一次犯戒的墮罪力牽引著你墮入惡趣，每一次受戒的功德牽引你上升善趣，兩種力量輪流牽引，要在生死輪回中輾轉很長時間。就像兩個人拉同一輛車，一個往東拉，一個往西拉，爭扯不休，誰也到達不了目的。舍戒與守戒也是在菩提道上朝兩個相反方向的力量，使自己不能很快地成就。不僅自己得在輪回裏拖很長時間受苦，對他人也不能作很大的利益事業。若堅持守護菩薩戒而不雜有墮罪的垢染，就像一直朝一個方向前進一樣，善根會日日增長，很快就會獲得成就而利益無量眾生。
第 40 節課
350 、名詞解釋：順現法受業 順後受業 順次生受業
答：順現法受業：今生造的罪業，今生就要感受果報。
順後受業：今生造業，很多世或很多劫以後才成熟果報。
順次生受業：今生造業，下一輩子必定成熟果報。
351 、眾生墮入惡趣後，由於不斷因煩惱造業，勢必愈陷愈深，永無解脫的希望。這樣一來，是否與佛經中所說的“一切眾生皆能成佛”相違？為什麼？
答：不相違。因為根據《俱舍論》等經論的觀點，眾生受業報有順現受業、順後受業。惡趣眾生在惡道中造的惡業，不一定都會順現受業，如果都是順現受業，那它們肯定是永無“刑滿釋放”之日。但惡趣眾生也有順後受業的機會，即它們以前造的業會成熟感果，如果是感受善果，即會從惡趣中上生善道。比如一個有情造一殺生惡業，因此而墮入地獄一個中劫，此報受圓滿後，它感受自己在墮地獄以前造的某種善業，即順後受業，而生於善趣。眾生從無始輪回以來，積累著種種業，不同時間成熟不同的業，以何業為主則顯現何種果報，因此，說惡趣眾生在惡趣中造惡業，一直陷入惡趣永遠不得解脫，這並不能成立。
第 41 節課
355 、我們修忍辱的時候，什麼是該忍的，什麼千萬不能忍？為什麼？
答：眾生對自己的損害、修行過程中的苦行都是該忍的，而相續中的煩惱怨敵是千萬不能忍的。
因為煩惱一直隱住在我們心中，恣意以各種痛苦來傷害我們，如果我們看清了這個仇敵後，還要一聲不響甘心忍受，不對它發奮鬥爭，這種態度不會給任何人帶 來絲毫利益，反而讓煩惱凶敵更加得意倡狂，這種忍受是可恥的懦弱！
第 45 節課
366 、自己若未斷除煩惱，是否能真正幫助別人？請以教證、理證具體分析。
答：不能。
1 ）教證：佛經中說：“己未度脫，豈能度眾。自如盲人，豈能帶路。” 律藏當中也說：“自己未能調化，而去度化眾生，無有是處。”龍樹菩薩說：“如果自己沒有得到解脫，而去度化眾生，這是一種自相矛盾的行為。要真實地度化眾生，先必須精進地調伏自己的煩惱。”
2 ）理證：要成辦自他二利事業，得有一定程式。這個步驟，首先是自己從煩惱迷惑中解脫出來，如果自己不去勤求解除煩惱束縛，這樣的行為既不能成全他利，亦不能圓滿自利。自己尚未解脫煩惱束縛，隨著煩惱無有自在，還說要去解除別人的煩惱，完全是狂妄之語。
367 、有些人說：“當初我不知道守持菩提心這麼難，戒條又有這麼多，前段時間我錯了，我現在不發心了。”對此你是如何看待的？請從兩方面分析。
答：假如你現在要退，一方面生生世世中都得不到善趣的快樂，這個道理前面也講過。另一方面，你沒有必要退，前輩的高僧大德都是依靠菩提心而成就的。雖然表面上看來度無量眾生確實困難，但這種發心的力量非常強大。釋迦牟尼佛在因地時發願：“地獄沒有空的話，我的發心不退失，我要度盡一切濁世眾生。”但這些眾生還沒有度完的時候，佛陀早已經成就了，這就是由於發心的力量非常強大。無垢光尊者在有些教言中也說：“大乘顯宗中雖然說要三大阿僧 祇 劫積累資糧和行持菩薩道，但對發心力量強大的人而言，一瞬間便能積累無量劫的資糧，故不需要那麼漫長的時日。”有了這樣強大的發願力，在短暫的時間中即可圓滿資糧。因此為了滅除煩惱，我們應當持之以恆，不能退 失菩提心。
第 46 節課
371 、怎樣以勝義諦、世俗諦分別觀察煩惱的本體不存在？
答： 1 ）勝義諦：煩惱不是住在外境上，也不是住在根身裏，也非住在外境與根身的中間，除此以外的地方也沒有，所以它根本不存在，不可能真正傷害眾生。
2 ）世俗諦：雖然在世俗中煩惱還會顯現，而且由於無始串習，我們仍會對它的出現生執著、畏懼。但煩惱顯現也只是如夢如幻的虛妄相，根本不用對它起執著，生起畏懼之心。《金剛經》中說：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”。
第五品 復習題
第 47 節課
375 、正知與正念有什麼差別？為什麼要有正知正念？
答：正念就是念念不忘善法，正知就是經常用智慧來觀察三門行持善法。以前高僧大德們常將自心比喻成馬，正念喻為拴馬之索，正知喻為馬的主人，經常看護馬。
因為正知正念是修行成功的兩個必備條件。有了正知，才會時時觀察自己的身口意三門是否如法，只要發現有不如法的地方，正念重新將心系於善法上。如此修學，則相續不會被煩惱染汙，會成為一個很好的修行人。
377 、從哪兩方面理解，調伏心能遣除一切怖畏？
答：
1 ）一切萬法是心所顯現，心也是遠離一切戲論的光明自然本體，如果認識到這一點，而安住在自己光明空性的心性本體中，則一切怖畏都會消失無蹤。
2 ）如果調伏了自己自私粗暴的心，具有一顆無我利他的悲心，那麼以這種大慈大悲心就能感化惡人、非人以及毒蛇老虎等猛獸，令其轉變成具有慈悲心態者。
第 48 節課
382 、有些人認為：“佛陀既然是萬能的，又有無邊的大悲心，就應該把所有眾生都度成佛。”這種想法合理嗎？請具體分析。
答：不合理，不能因為眾生沒有都成佛而否定佛的功德，就像無根之草，天雨再多也無法令其獲益，同樣，眾生沒有一一成佛，是由於根基的差別，不是佛的過失。
《現觀莊嚴論》的講義中說：佛陀度化眾生有清淨、圓滿、成熟三種方式。所謂“清淨”，是指斷除最後有者相續中細微的無明種子，令其徹悟一切萬法的真相，獲得圓滿的無學道佛果；所謂“圓滿”，就是把眾生安置於道上，圓滿一地到十地的諸種功德；所謂“成熟”，是把眾生安置於道的所依 （包括資糧道和加行道） ，即有些眾生由於因緣沒有成熟，暫時不能得到有學道的果位，但在他們相續中種下善根，使其在佛的教法下成熟，今後獲得解脫。
以此三種方式，將有緣者分別安置於果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事業是周遍、恒常、不間斷的。
第 49 節課
386 、精進的體相是什麼？有些人一天念幾萬遍佛號，或者磕幾千個大頭，這是否就意味著很精進？請具體分析。
答 ： “進即喜於善”，精進的體相就是對善法的一種歡喜心。
身體和語言雖然很精進，但如果自心對行持善法散漫無力，則只能得到微劣善果，遠不及一念有力的善心所得之果。所以，精進關鍵在於內心，如果特別專注，沒有散亂到外境上面，這才叫做真正的精進，也才能成就很大的善根功德。
第 52 節課
399 、名詞解釋：聖者七財
聖者七財 —— 信財、戒財、舍施財、聞財、慚財、有愧財、智慧財等
403 、具備正念有什麼功德？請引用教證進行說明。
答：《寶髻經》中說：“正念能阻止一切煩惱，正念能制止一切魔業，正念可使我們不入歧途和惡道，正念猶如一扇門，能隔絕心和心所的所有煩惱不讓其進來。”佛陀在《華嚴經》中也說：“又若燃法燈，正念堅固器，慈愛無垢光，淨除三毒暗。”
第 53 節課
404 、怎樣才能生起正念，且永不退失？請從內外緣兩個角度回答。
答：
外緣是如法依止具相善知識，聽聞正法。
內緣是依法反復思維，無論上師在不在自己身邊，自己應隨時隨地存想：佛菩薩和上師聖眾，具有無邊智慧神通，能無礙現見一切諸法實相，我們所有的言、行、心念， 聖眾們能隨時清晰現見。這樣就會自然地生起慚愧心、畏懼心，進而生起正念。
406 、有些人說漢傳佛教好，有些人說藏傳佛教好，這種說法到底如何圓融？
答：二種佛教都好，都是療治煩惱疾病的妙藥。只不過眾生的根基不同，有些相應於漢傳佛教，有些相應于藏傳佛教中，雖然傳承有別，但都可以讓眾生獲得真實的解脫。就像兩個人所患的病不同，所服的藥也不同，但最後二人的疾病通過不同的藥都能痊癒。我們不能說這個藥好，那個藥不好，與自己最相應的，對自己就是最好的。同樣，選擇法門也是如是。
第 54 節課
411 、做任何一件事情時，如何圓滿初中後三種心態？請舉例說明。
答：比如說殺生，剛開始產生想殺這個眾生的的念頭；中間無誤地認知對境，知道自己殺的是某某眾生；最後將其殺害，並產生一種隨喜心。如果有了這三種心態，那造惡業就已經圓滿了。
同樣的道理，我們現在做一件善事，也必須具足這三種心態。譬如你今天去聽法，從你家裏到道場的路上，剛開始的動機是為眾生而聽法；在聽法的過程中，觀察自己的心態和身體怎麼樣，如果你是在打瞌睡，處於迷迷糊糊的狀態中，或者一直盼望快點下課，不停地看表，這種心態不太好，應該加以對治；聽完了以後，將此善根回向給眾生，這樣初中後三種心態就比較圓滿了。
第 56 節課
418 、如果遇到能讓自己生起猛烈貪心或嗔心的對境，這時你會怎麼做？
答：如果自心對外境的人或財物生起貪欲，或者對某外境要生起嗔怒，此時自己應猛然醒悟，力提正念對治。龍樹菩薩說過“貪嗔癡所造的業為不善業”，若在貪嗔等煩惱驅使下，言行肯定要觸犯戒律，傷害自他。所以在貪嗔煩惱萌發之際，應果斷地停下來，強行壓制自己的言行，不讓自己隨惡劣意樂去做事說話。上師如意寶說：“如果你的貪心猛厲現前，暫時堅持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈時，也暫時強行克服；只要你堅持一會兒，煩惱就會漸漸地減弱消失，你只要保持十分鐘不動不言，然後再慢慢地去講話、做事，這樣就不會有什麼不良後果發生。”
第 57 節課
423 、在什麼情況下才開許揭露別人過失？說別人過失有什麼過患？
答：上師如意寶說：“如果是為攝受引導弟子，指出弟子的過失是應該的，歷代金剛上師也是這樣做。但金剛道友之間不要互相評論，說長道短，這樣沒有任何意義。”
我們凡夫人之間以煩惱心去評頭論足，總盯著別人過失看，一方面說明自己的相續不清淨，另一方面唯有造口業。
第 58 節課
426 、大乘修行人需要具足哪幾種善心？請具體解釋。
答：要具足 8 種善心：
1 ）深信：對三寶、因果以及四諦十二緣起等善法，有堅定不移的信心。
2 ）極肯定：對自己所學的知識，不管是空性也好、四諦也好，有堅定不移的正見，並不是人云亦云，而是從內心深處對前後世的存在、三寶不可思議的功德等，斷除邪見、懷疑、非理作意等違品，產生一種真實定解。
3 ）堅穩：信心、見解一定要穩固。
4 ）恭有禮：對佛法、上師、三寶有恭敬心。
5 ）知慚：我們一定要知慚有愧。
6 ）畏因果：相信因果報應不虛，害怕自己造惡業墮落，對此心生畏懼，無論做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。
7 ）寂靜：身體、語言及心態寂靜調柔。
8 ）勤予樂：努力成辦眾生利益，使他們心生歡喜。
第 59 節課
430 、請從因、本體、果的角度分析：身體與心是他體的。
答： 1 ）從因來講，身體的因是父母的不淨種子依靠四大聚合而成，而我們這輩子心識的因，則是前一刹那中陰身時的心識等流。 2 ）從本體而言，身體是四大組成的無情法，也是一種粗大色法，而所謂的心，則是非無情的明清之法。 3 ）從果來說，身體只能暫時維持一段時間，死後處理完了就沒有了，而心如果沒有獲得解脫，始終在輪回中不斷地流轉，中間從來沒有間斷過。因此，心和身體是別別分開的他體。
第 62 節課
437 、我們平時的行為為什麼要保持寂靜？
答：
1 ）從一些細小行為上，能反應出一個人的修行好壞。
2 ）生活在大眾中的修行人，行為一定要保持寂靜，以防對他人產生干擾。
3 ）如果經常能保持寂靜的威儀，對修觀自心也有極大幫助。
4 ）行為調柔寂靜，不但對自相續有很大幫助，也能感化世上許多不信佛教的人。
第 63 節課
442 、為什麼說只有依靠眾生，才能成就佛道？
答：作為修大乘佛法者，從最初發無上菩提心，中間修持六度萬行，到最後證悟圓滿正覺果位，都要依靠眾生方能成就。
具體而言，最初的發心是“為度化眾生願成佛”，所依離不開眾生。中間行持六度萬行時，法、財、無畏三種佈施都要以眾生為對境；持戒也是依靠眾生而守持清淨戒律；沒有眾生的損害，一個人對誰修安忍；精進是為了要度化眾生，而不是為自己；大乘禪定是遠離外面一切憒鬧，安住于利益眾生的境界中；智慧度則是勝義中遠離一切戲論，世俗中辨別利益眾生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要眾生，沒有眾生的話，一度也不能夠圓滿。同樣，四攝、四無量心也需要眾生，大乘的三十七道品，都離不開眾生。最後獲得佛果時，是以二十七種事業將眾生安置於道和果上，所以任運自成的二十七種事業也不能離開眾生。
第 64 節課
443 、若想迅速積累無量的福德資糧，需要具足哪些條件？如果我們萬不得已要造惡業，怎樣才能讓果報最輕？
答：我們在修持善法時，如果時間持之以恆，以強烈的欲樂來發心，憑藉能摧毀其違品的對治，再加上依靠恩悲福三種殊勝之田，則能成辦廣大的福德善事。
若萬不得已非要造惡業，比如說殺一頭犛牛，那要儘量地縮短時間，害心不要太強烈，用上對治害心的善法，不要為供養上師三寶而殺害，不然的話，罪過是相當嚴重的。
第 65 節課
449 、在聽聞佛法時，需要注意哪些威儀？
答：若沒有嚴重的病，聽法時不能戴帽子或用衣服等蒙頭，不能打傘，不能穿鞋，不能手持刀槍等兵器，也不能將手杖帶在身邊。不能與傳法者平起平坐，應當身體端正住於低處，滿心恭敬，以喜悅的目光注視著上師。
第 67 節課
455 、什麼是吉祥臥？這種臥式有哪些功德？在入睡之前，有哪四點需要注意？
在入睡之前，有四點需要注意：
1 ）具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於憶念善法當中。
2 ）在正知中入眠，儘量不產生一些煩惱。
3 ）光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。
4 ）早起想。臨睡前想“明天應該早一點起來”，心的力量不可思議，一定可以早起的。
第 68 節課
458 、請舉例說明：發菩提心的菩薩，為什麼必須通達世出世間的一切學問？
答：若沒有通達一切學問，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饒益一切眾生。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“若未通五明，聖者不成佛，為制服攝他，自知而學之。”意思是說，菩薩若未精通五明，不可能獲得一切智智的佛果，尤其在利益眾生時，為了制服對佛教具有成見者，也為了攝受與佛教有因緣者，菩薩必須通達一切知識，如此才能圓滿自他二利。
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