著：無著菩薩
譯講：索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第二十四節課
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現在正在宣講七支供中的懺悔支。其中的 “ 思維疾速死亡而生起皈依之心 ” 分為略說和廣說，略說已經講完了，廣說中講了死亡來臨的時候，不管是怨恨的敵人還是自己的親友都不復存在，但以前為他們所造的惡業，一定要由自己來感受。
下面用比喻說明，人最終死亡的時候一切的一切均不存在，故為了短暫的人生，我們不應該造下各種惡業，否則是非常不值得的。因為我們不管怎麼樣都可以活下去，有些人活得很快樂，有些人活得很痛苦，這是由每個人的業力所支配的，假如我們在現實生活中造惡業，對自己的今生來世都不利。所以，人既然活著，就要懂得活著的價值。
人生如夢幻，無論何事物，
受已成念境，往事不復見。
有些人認為：如果為了親朋好友的快樂而造業，他們以後會跟隨我的，所以有實在的意義。
其實這也是一種妄想，為什麼呢？因為我們的人生跟夢境沒什麼差別，世間上的詩人、歌星經常說“人生一場夢”，我們現在所擁有的生活無有任何實質，正在享受的時候，雖然有對境、有自己，但過了一段時間，一切都會不存在的。不管你曾經享受快樂也好，感受痛苦也罷，這些事情經歷過就消逝了。雖然每個人都有天真懵懂的童年、爛漫頑皮的少年、興致勃勃的青年，慢慢步入白髮蒼蒼的老年，但回過頭來看一生，不管當年自己是如何的興盛快樂，或者感受過怎樣的衰敗痛苦，就像昨天的夢一樣，只能成為回憶的對境了。麥彭仁波切經常在教言中說，人生猶如夢幻泡影，所以我們對今生的親朋好友不要特別執著，一旦他們感受痛苦，或者自己感受痛苦，應該認識到這是一場夢，沒有什麼可耽執的。然而，現在的人根本不懂這一點，他們一遇到生活中的麻煩、工作上的不順， 心裏就痛苦得不得了，把每件事都當作是真實的，由於不了知虛幻不實的真理，以致給自己的生活帶來了極大的痛苦。
上師如意寶講這一頌時說，他十六歲在洛若寺聞思修行，當時每個道友的生命力都非常旺盛、性格開朗，但現在看來，只有烏金丹增喇嘛還沒有圓寂，除了他們倆以外，以前的人都紛紛離開了人世。上師接著說：“如果當時我為了自己的家庭或生活而造惡業，這個惡業肯定會跟隨著我，現在的一切就不會存在了。”以前頂果欽哲仁波切在尼泊爾的一個寺院中宣講佛法時也說過：“我現在 78 歲了，在我的記憶中，許多人的滄桑經歷可以一幕幕地呈現：跟我同年的人離開了，比我年輕的人很多也離開了，當年的老年人都離開了這個世間；與此同時，世界上的很多國家由於戰爭、瘟疫而發生了極大的變化；高高在上的人垮下來了，低微卑劣的人爬上去了……，現在一看，人生不過是一場夢而已。”從這些將一生奉獻給佛教的高僧大德的經驗中，我們可以看得出來：他們對人生的觀念是什麼樣的？我們對人生又是什麼樣的？這一點大家一定要清楚。
現在學習《入菩薩行論》，在座大多數人用得時間可能比較多，但一些城市裏的人雖然可以說正在學，這一點確實值得高興，但學習的時間還不夠。他們每天都在忙忙碌碌，學佛的時間是相當短的，在這麼短的時間內，所學的佛法能不能用上也很難說。我希望大家在學習的過程中，不僅要在理論上通達，而且應該將每一個字、每一句話都當作一面鏡子來反觀自己、衡量自己，看看自己對未來的打算以及今後的修行目標是什麼樣的。現在我們正在講懺悔，這個問題非常重要，在如夢幻一般的人生中，我們如果為了親人或怨敵造作惡業，這種行為是非常愚癡的。然而，現在有多少人能了知這一點？看看身邊的人，幾乎每個人都在為了家庭、為了工作而整天奮鬥，樂此不疲，很多人雖然都會唱“一場人生一場夢”，但實際上有幾個能通達它的意義？他們一邊這樣唱，一邊為了生活、家庭而大肆造業，這是非常不合理的。
既然人生是一場夢，我們就應該在上師三寶前發誓：不再為了這場夢而造惡業，儘管惡業的本體是空性的，但我沒有解脫輪回之前，一定會感受這種痛苦的，所以，生活得快樂也好，痛苦也罷，這些我根本不在乎。
有時候從我的一生來對照，也可以看出這一點：很小的時候，我連穿的鞋子都沒有，成天光著腳在山上放犛牛，到了秋天、冬天，在雪地裏的滋味特別不好受，吃的不好，穿的也是破破爛爛的；後來依靠上師的加持，我在國內外也享受過一些所謂世間的快樂，但現在看來，這些只不過是過眼雲煙。剛才我下來的時候，可能遲到了幾分鐘，因為前兩天有個國外的朋友回來，帶了一些法王如意寶在美國、加拿大傳法的光碟（當時我們的攝像機品質比較差，他們中心拍得比較好一點），剛才我看了一下，覺得以前所享受過的恍如隔世，現在看來有種模模糊糊的感覺，只剩下一個回憶的對境了，甚至有些好像沒有根本經歷過，今天看到畫面時才想起來“哦，是有這麼一回事”。
在座的人可能也是這樣，有些經歷很快樂，有些經歷很痛苦，但不管怎麼樣，過去的就像一場夢，這些感受對現在都是無利無害的，但如果你曾經造過惡業，必定是會感受痛苦的。為什麼呢？雖然一切都是幻化，一切都是夢境，但你所造的惡業會讓你來世繼續做惡夢，這種夢不是一年兩年的事，它還是非常漫長而難忍的。所以，我們一定要依靠金剛薩埵來誠心誠意地懺悔，放下對現世生活的執著，這沒有多大的意義！
複次於此生，親仇半已逝，
造罪苦果報，點滴候在前。
在輪回的漫長生涯中，不要說流轉的生生世世，就是短暫的今生中也可以看出，親朋好友、怨家對頭大多數都已離開了人間，有些即使沒有離開，也紛紛離開自己到別的地方去了，然而以前為了這些人所造的惡業，全部絲毫不爽地在前方等候著我。
有些人為了家人所造的惡業非常可怕，比如有些母親為了孩子的身體好，經常殺生給他燒魚、燉肉，用很多生命來維持他的生活，待孩子長大後，他可能會離開你，但你為他所造的惡業卻與你永不分離；有些人為了父母或其他長輩，也經常造這樣的惡業，他們在臨死時，財產、地位、名聲，什麼都帶不走，這些業卻緊緊跟隨。世間上就算再富的人，不管他有多少錢、多少輛轎車，身上的裝飾多麼價值連城，死時一樣都帶不走，最寶貴的身體也必須要捨棄。什麼可以帶走呢？唯有業力跟自己形影不離。《教王經》中說：國王離開人世的時候，諸眷屬受用都帶不去，只有一生中所造的黑業、白業，像影子一樣跟隨自己。
所以，大家在修行過程中一定要重視因果，否則，無論你是出家人還是在家人，呆在佛教團體中都有點不太適合。因為佛教對業和果之間的關係分析得非常清楚，這個道理是無懈可擊的，任何智者也無法反駁，因此，我們對因果不要有懷疑，一定要相信，相信之後要謹慎取捨，儘量不要造惡業，一旦造了就馬上在三寶面前髮露懺悔，經常憶念自己造的這些惡業是不合理的。不然的話，無論你為家庭也好，為國家也好，為任何一個眾生所造的惡業一定會在前面等著你。
你們每個人應該想想：以前有沒有為自己殺過眾生？有沒有為他人殺過眾生？如果有的話，這個惡業在你臨死時一定會等著你的，沒有任何退路！你小時候吃過多少眾生、殺過多少眾生，這些惡業如果沒有懺淨，必定要用你最寶貴的生命來償還，這是絕不會錯亂的。看到《入行論》講得這麼可怕，我們應該有一種誓言：有生之年絕不造惡業，尤其是殺害眾生、故意誹謗三寶、譭謗佛友等等。當然，有時候說一些綺語，無意中踩死小蟲，這些不要說凡夫人，就連大阿羅漢也是難免的，但是故意造業，尤其殺害眾生是最可怕的，我們千萬不能造這些罪業。
每個人死的時候，情況是完全不同的，有些人前世造了很多惡業，今生也造了很多惡業，臨終的時候，這些惡業的果報一定在前面等著他；有些人雖然業力很深重，但今生中好好懺悔了，大多數的罪業已經清淨，臨終時便可以自由自在地往生清淨刹土。人生是很短暫的，幾十年一晃就過去了，我們每個人應該對自己的未來作個考慮：我死的時候會怎麼樣？即生中造過什麼業，現在懺悔的怎麼樣了？為了以後能有一點把握，我還是應該精進地懺悔。但也有些人想：無所謂吧，我還是繼續造我的惡業！這種人實在太愚癡了，我們也沒有辦法，即使佛陀在世，也有許多愚癡的惡人，這是誰也沒辦法救護的。
三、攝義：
既然知道善有善報、惡有惡報，人們為什麼還要造惡業呢？因為他們不了知壽命是如此短暫，以致受煩惱的牽制依靠身語意造了許多惡業。
因吾不甚解：命終如是驟，
故起貪嗔癡，造作諸惡業。
我們由於無明愚癡所蓋，對人生的真理不太瞭解，沒有深刻意識到死亡是如此的突然，而生命又是如此的短暫，雖然口頭上說“萬法皆無常”、“一切都是有為法”，並試圖以這些道理來說服自己和他人，但實際上，內心並沒有很好地去籌畫未來的事情，嘴裏說著“人生非常非常暫短”，內心卻想著“我還有很長很長的時間”。
同時還以貪嗔癡造下了無數的惡業，對親朋好友經常生貪心，對怨家債主生嗔恨心，在取捨因果方面以癡心造作了各種各樣的惡業，這類現象是相當多的。這裏的造業，主要是從心上安立的，而不是從行為上安立的，行為上的惡業，並不是那麼嚴重，正如龍猛菩薩所說：“貪嗔癡及彼，所攝業不善，無貪嗔癡等，所生業皆善。”智悲光尊者在《功德藏》中也說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”意思就是說，判斷業力的大小，不在於外表的形象，而在於內心的善惡。平時不管你的行為怎麼樣，如果起了貪心、嗔心、癡心，都是有過失的；假如你的心很善，就算行為不太如法，也不會變成惡業。因此，我們做任何事情，首先應該看自己的發心清不清淨，如果心很清淨，行為上縱然不太如法，過失也不大；如果心不清淨，即使你說自己是修密宗的、修禪宗的，怎麼樣假裝也沒有用。
有些人認為：我的壽命沒有那麼短吧，應該還有很長的時間。實際上，人的壽命也是有限的、無常的。
晝夜不暫留，此生恒衰減，
額外無複增，吾命豈不亡？
我們的生命就算沒有遇到突如其來的災禍，也是白天晚上行住坐臥間不斷衰減的，猶如江河終將歸入大海、夕陽畢竟沉於西山一樣，我們的生命也是一個月一個月，一天一天，一刹那一刹那地靠近死亡，它就像截斷了水源的水池一樣，只有減少，沒有增加。以前華智仁波切在每次過年時，大家都在笑，他老人家卻顯得異常痛苦，一直在哭，別人問他為什麼哭，他說：“我越來越接近死亡了，這有什麼可高興的？”現在人們過生日時，都喜歡說“生日快樂”，但到底是“生日快樂”還是“死日快樂”，這也很難說，過了一年，就離死亡近了一步，壽命既然有減無增，這有什麼可快樂的呢？
聖天論師曾說：“死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”我們活在這個人世間，導致死亡的因緣是非常多的，比如出車禍、四大不調等，而生存的因緣卻非常稀少，即使有那麼一點生緣，有時候也會變成死緣，譬如，吃飯本來是生緣，但偶爾也能把人噎死，因此，我們的生命即使沒遇到什麼違緣，也不可能活很長時間。
作為修行人，對無常一定要堅信不移，假如心中生起了無常感、緊迫感，修持佛法肯定會精進的。但若像很多世間人那樣根本沒有無常感，整天忙於各種瑣事，一天到晚渾渾噩噩——早上起來後，迷迷糊糊地打開窗戶、疊好被子，將昨晚看電視時桌子上的狼籍收拾到垃圾筒裏，然後去菜市場買東西，回來炒菜，請一大群人吃吃喝喝，吃完後睡午覺，然後上班做一點事，下班後回來再做晚飯，吃完飯看一點電視，最後就睡下去了。如此一天下來，真正的學佛、修行、觀修無常沒有一點時間。我已經看慣了他們的生活方式，客廳裏放一個大電視，中間的桌上擺一點水果，或其他一些散亂的東西，除此以外，家裏基本上看不到經書。有時候偶爾看一些佛教的光碟，最多一個小時，就認為很了不起了。前幾天有個人跟我說：“我看《淨土教言》用了三個小時！”我當時想，你一輩子的生命都流逝了，三個小時算什麼？沒什麼了不起的。但是沒辦法，世間人就是這樣。
在座的人真是很幸運，依靠三寶的加持，今生有了出家的機會，否則你們在家可能也是這樣過生活的。前段時間，我想通過光碟等來讓大家學一點佛法，不然的話，很多人即生中不可能捨棄家庭到寂靜的地方去聽經聞法，所以只要他們精進一點，把亂七八糟的事情減少一點，時間多用在佛法上，多學習、看書、聽光碟，這樣應該會有受益的。但在這個過程中，我發現很多人世間方面的力量很強，學佛的力量特別薄弱，二者發生衝突時，學佛的力量經常都會失敗。所以，在座的出家人，你們應該對現在這種機會生起難得之想，今生能夠出家，這是千百萬劫難以得到的，倘若沒有這樣的機緣，也許你們會學佛，但時間不一定很長，一天中學一個小時就已經很了不起了！
卯二（思維死亡極恐怖而生皈依之心）分二：一、略說；二、廣說。
一、略說：
臨終彌留際，眾親雖圍繞，
命絕諸苦痛，唯吾一人受。
每個人的死亡都是不相同的，有些人橫死，有些人死在家裏，有些人死在醫院，有些人死在寺院裏……，不管死在什麼地方，雖然親朋好友可能會圍繞在你身邊，但命絕身亡的痛苦只有你一個人感受，他們根本沒有辦法分擔。
我們經常會看到，人死的時候，醫生、護士最多打一些強心針，作一些搶救工作，家裏的親人在旁邊嗚嗚地哭，除此以外，根本無法為死者做些什麼。以前在藏地有些地方，人死後一定要放聲大哭，不哭的話，說明你跟這個人關係不好，所以有些人即使不是很傷心，也在那裏號啕大叫；漢地有些醫院經常也能看到這種情景，有些家屬一直嗚嗚嗚地哭，但你在旁邊怎麼也看不到一滴眼淚，有點假裝的感覺。
總的來講，人在死時，無論有多少人想幫忙也沒辦法。不管是國家的元首總統也好，富翁大亨也好，死的時候，親朋好友、眷屬、財產都沒有用，只有自己去感受四大分離的痛苦。佛在《無量壽經》中也說：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去。”所以，我們來的時候是獨自一人，走的時候也是煢煢一身，就像有些高僧大德所講，猶如從酥油中抽出一根毛一樣，不可能帶走任何東西。人死時，睡在最後的床塌上，說最後的語言，穿最後的衣服，這時候唯有善法是最有用的，其他任何東西都幫不上忙。
所以，學佛的人有個好處，在面對死亡時，心裏會有一份坦然。沒有學佛的人在得知自己患了絕症後，痛苦得不得了，求生的欲望非常強烈，拼命要找一個機會活下去，但假如學過佛的話，就會知道生命並不是一生一世，一切都是無常的，因此不會太執著。 1978 年敦珠仁波切在紐約的時候，有個美國的中年婦女得了絕症，成天特別痛苦，當她聽說了這位了不起的西藏上師之後，就懷著好奇和期望來拜見敦珠法王。一見到法王，她就放聲大哭，法王好像也不在意，高聲地笑了起來，然後法王問：“你為什麼哭？”她說：“醫生說我的生命只有幾個月的時間了，我白天晚上都非常非常痛苦……”法王說：“沒事，你會死我也會死，我們沒有一個不死的，只不過是遲早而已。”後來還講了一些開示，她聽後對死亡的恐怖減輕了一半，從此以後一心一意地學佛，據說最後她的絕症也治好了。所以，依靠三寶的加持，有些絕症雖然被醫生判了死刑，但通過佛教的一些觀修方法，最終治癒的情況也有。當然，並不是所有的病都能治好，但就算不能好，懂得了佛教的道理後，在死亡真正來臨時，心裏也不會特別痛苦。所以，面對死亡時，最好的藥就是佛教的甘露妙藥，這對死者很穩妥，不管老年人還是年輕人，都會有一種安全感，覺得即便暫時離開了人間，也不是什麼都沒有了，臨終時應該好好發願、祈禱三寶，自己的來世要利益眾生。以前上師如意寶也講過：“當我們最痛苦、最困難的時候，千萬不能忘記三寶，寧可捨棄自己的生命，生生世世也不捨棄三寶。”平時應該發這種殊勝的誓言。
我們離開人間是正常的現象，不管是誰，如果得了絕症或是臨終的時候，希望大家不要絕望，絕望解決不了問題，只有好好地祈禱、發願才是最好的辦法。所以，我們佛教徒死也是快樂的，活也是快樂的，怎樣都能順緣而轉。但世間人完全不同，他們一定要活下去，一聽到死亡的消息就非常恐怖、非常傷心，而佛教徒早就有準備了，有些修行比較好的，可能已經準備二三十年了，俗話說“練兵千日，用兵一時”，在面臨死亡的時候，平時做的準備馬上就能用得上。所以，在對待死亡的問題上，學佛和不學佛有很大的差別，世間上的博士、博士後平時講得天花亂墜，但死亡落到頭上時，驚慌失措、恐懼萬分，而有些不認識字的老太太、老爺爺，平時特別虔誠地一心念佛，在死亡來臨時，對往生充滿了信心。
所以，大家對學佛應該有一種強烈的信心，即使你平時身體健康、生活快樂富足，也儘量將這些佛教的道理用上，經常如此串習，久而久之，才能對你的臨死、你的來世有非常大的利益。對我們修行人而言，為死亡做準備、為來世做準備是很重要的，但世間人並非如此，他們小時候忙於讀書，長大以後成家立業、購屋買車、追求名聲，每天都把時間用在這些上面，這是很不值得的，只有把時間和精力用於自己的生死大事上，才能對生生世世有非常大的幫助。
當然，我這樣一說，可能世間有些人不一定接受，他們認為：對你們出家人來講，這是可以的，但我們在家人根本做不到！其實，生活知足少欲就可以了，如果貪心越來越增長，你的追求是永無止盡的，有了一個別墅還奢望再建一個，有了一百平方米的房子希望變成兩百平方米的，有了一套還不滿足，最好是到別的城市甚至別的國家去再買一套……，欲望永遠也沒有止盡。
實際上，我們的房子不需要很大，我現在的屋子只有十平方米，雖然再擴建成三層樓、四層樓也沒有問題，但我可能比較懶惰吧，覺得這樣小小的屋子很舒服，辦公室、臥室、書房、廚房都在裏面，這種感覺非常好。如果我們的心一直要求很高，隨著世間人不停地往前奔，沒有來世的話，今生這樣也可以，但事實並不是這樣的，大家應該為來世做準備。
魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。
我們在死亡的時候，閻羅卒就會現前，由於每個眾生的業力不同，有些顯現也不太一樣，這些牛頭馬面，或拿著繩索，或拿著鐵鏈把你捆綁起來，強迫你進入中陰的遠途，對此，印度、藏地、漢地的佛教中，高僧大德們對中陰的描述基本都相同。
當這種景象顯現時，你會非常恐怖，即使有眾多的親朋好友圍繞在身邊，也毫無用處。這些閻羅卒有的是在你未斷氣時出現，有的是在你斷完氣後出現，此時，正如佛在《教王經》中所講：人躺在最後的床塌上，奄奄一息，所有的死神集聚在你面前，這個時候，世間上的一切東西都沒有用處，唯有善法功德才是最有用的。
如果我們一生持守淨戒、廣行佈施、念誦咒語、皈依三寶，在臨死的時候，所有的恐怖現象就會自然而然消於法界，同時，阿彌陀佛或自己的根本上師會來迎接。如果沒有這樣，一輩子都在造惡業，臨終時原來你殺害過的眾生就會全部出現在你面前，有些業力深重的人甚至大喊大叫“它們追我，快攔著它們”……。因此，米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，為示因果善知識。”
可見，唯一修持善法才是人生中最有意義的，除此以外，世間中的任何事情都沒用，對自己的臨終沒有任何幫助，《廣大遊舞經》中也說：臨死時唯有善法用得上，若依靠其他任何法，會讓你變得無依無怙。反過來說，如果我們現在行持善法，經常修持上師瑜伽、念阿彌陀佛，這樣臨終的時候一定會出現清淨的相，面對死也是不怕的。我們平時也看得出來，修行人的死與罪業深重的人的死完全不同，他們的屍體會給人一種安詳的感覺，怎麼看都不太怕，但如果是屠夫的屍體，那種面目猙獰的樣子，看一眼就覺得特別恐怖。
我們大家都會面對死亡，但每個人此時的把握是有差別的。譬如學校放假的時候，大家都要乘車回家，有些人有錢，吃的住的都很好，非常快樂；有些人沒有錢，吃住等各方面都不方便，十分痛苦，但不管有錢沒錢，他們都是要回去的。同樣的道理，有些人一生行持善法、清淨戒律，他們臨死的時候很快樂、很安詳；有些人一輩子造惡業，死的時候叫著“我的財產怎麼辦，我放不下”，或者“我以前殺過的野獸來追我，你們把它擋著”，看起來非常痛苦。以前我有一個老鄉，整天都在山上持槍打獵，他在還沒有咽氣前，就看見很多鹿子、獐子來追他，他一邊喊一邊這樣死去的。
我們在座的人今生能夠信仰佛教，真是非常榮幸，希望大家在這麼短暫的人生中，最好不要生邪見、業際顛倒。雖然有些人現在學佛、受居士戒，甚至出家，但過一段時間，也許依靠一些惡友就會變成惡人，下場特別悲慘，這是我不願意看到的。當然，每個人的業力、善根不同，修行全部要如理如法，這也是不現實的，但不管怎麼樣，大家在今生中應該儘量行持善法，以此來圓滿自己的人生，這樣在臨死時也就不會那麼怕了。
總之，我們在死的時候，親戚朋友沒有用，財產、地位、名聲也沒有用，以前阿拉法特死時，醫院裏面有多少人，但誰能夠幫得上忙？華智仁波切在《前行》中也講了，不管你有多少軍隊，哪怕是一個國家的軍委主席，在死的時候，這些軍隊也派不上用處，只有自己一人面對死亡的痛苦。所以，外在的力量並不重要，才華也不重要，最重要的是信心，對三寶一定要有信心，如理取捨因果，好好地懺悔，發自內心地恭敬三寶，寧舍生命也不捨棄三寶，有了這樣的決心，你在臨終時就會顯現三寶的相，很容易往生清淨刹土。
頌詞中說了，死亡來臨的時候，唯一能救護的就是依靠三寶而獲得的福德，然而遺憾的是，很多人卻從來沒有修過。當然，皈依佛門的人應該都有一些善法功德，尤其我希望“菩提學會”的所有道友，每個人至少要受一分戒，方便的時候，在家人應該在一些佛教節日裏受持“八關齋戒”，這樣一來，你在一生中有了戒律的所依，依靠這種所依來供養三寶、佈施、持咒，來生一定會有一種安全感。否則，每天都是忙忙碌碌的，學佛很多也是表面上的，恐怕你死的時候什麼把握都沒有，這樣就非常可憐了。
這次我們學習《入菩薩行論》是個很好的機會，希望大家不要中間就退下去了。當然，你們學不學，對我來講無利無害，我講得不好，修得也不好，本來沒有資格給大家這樣說，但由於自己以前很長時間依止過善知識，佛教的基本道理稍微懂一點，雖然自己沒有甚深的境界，但最基本的道理可以交代過去，這樣的話，我想對你們的來世一定是有幫助的，今生也會令你們有一種快樂之感，即使你沒有發財、事業上沒有成功，也不會像沒學佛的人那樣一蹶不振、因失望而死去，始終都會有一種滿足感，這就是學佛的利益！
附錄 第二十四節課 思考題
227 、為親朋好友造業，他們會因為感恩而對我很好，這樣不是很有意義嗎？對此談談你的想法。
228 、生活中快樂和痛苦都是實實在在的，為什麼說這些就像一場夢？你真的這樣認為嗎？
229 、“既然人生如夢，那我在夢中造業有什麼關係，反之一切都是假的”，這種說法正確嗎？請具體分析。
230 、有些人殺一些蛇、甲魚、刺蝟等動物，用它們的血肉給父母治病，這種“孝順”是否令人稱歎？為什麼？如果你周圍有這樣的人，你會怎麼做？
231 、有些人口中說著“善有善報，惡有惡報”，但行為上經常大肆造惡業，這是為什麼？你平時應該怎麼做？
232 、有些大老闆經常用上萬元做善事，而有些窮人最多只有幾十塊來供養三寶，兩者相比，是否前者的功德就大？為什麼？請引用教證加以說明。
233 、如果我們沒有遇到天災人禍，是否就不必憶念壽命無常了？為什麼？
234 、世間有句話“能死在親人的身邊，這是一種幸福”，你覺得這樣死真的很幸福嗎？為什麼？
235 、作為佛教徒，假如你身患絕症、家庭破裂、生意破產，你會選擇自殺嗎？為什麼？
236 、學過佛和沒學佛的人在面對死亡時，一般會有什麼不同？
237 、死亡來臨的時候，唯一能救護自己的是什麼？平時你是怎麼做的？
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