著：無著菩薩
譯講：索達吉堪布
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第二十一節課
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意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清淨，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清淨的話，想要成就非常困難。所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。
接下來繼續講《入菩薩行論》。從今天以後，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發願供養。
所謂“發願供養”，並不需要買什麼東西，也不是幻化一個供品，而是在心裏面發願。發願與意幻有一定的差別，意幻是指心裏幻化出一種供品作為供養，發願則是在心中發願，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。
子四、發願供養：
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥雲長久地留住在他們身邊。
這種發願有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心裏面觀想：以此妙音願諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞裏入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定讚歎這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。
不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以後，再對其進行佛教的教育。以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這裏。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什麼時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。
所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。有些真正捨棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。所以，對於高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車裏放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。
如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉 OK ，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，於是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以後，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。
此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然後以自己的發願力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發願。
惟願珍寶花，如雨續降淋，
一切妙法寶，靈塔佛身前。
同時還發願：願世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面前。
這樣的雨不是一次兩次，也不是偶爾的，而是永遠地、恒時地降臨。此處代表佛身的是佛像，代表佛意的是靈塔，代表佛語的是法寶。我們應當隨時觀想發願：世間上無數的供品、鮮花、珍珠等等，就像天上降下的的雪花一樣，恒時飄落在三寶所依面前。
這裏的“三寶所依”，包括了妙法、靈塔、佛身。
妙法：可以從教法和證法兩方面來講。教法上，是指三藏十二部以及後來高僧大德們所造的無數論典，很多佛教圖書館中關於佛教方面的圖書，佛教內容的 VCD 、 DVD 、軟體、光碟等都可以包括在教法當中。證法則是指我們凡夫相續中乃至一刹那的信心、悲心、空性正見，一直到得地菩薩以及佛陀相續中的無緣大悲智慧，這些境界全部包括在證法當中。所有的佛法就是教法與證法，正如世親論師在《俱舍論》的末尾所說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性。”我們應祈禱這樣的教法和證法在所有的地方住留，觀想無數的供品恒常供養，使無數眾生依此獲得利益。
所以，在弘揚佛法的時候，我們一定要知道佛法只有兩個：教法與證法。教法就是文字、詞句，沒有這些的話，佛法很難以弘揚。就像在“文革”期間，經書和論典基本上都毀壞了，那時的教法受到了嚴重的損傷，或者說是歷史性的毀滅；那麼證法呢，雖然也有人生起邪見、誹謗三寶，但仍有一部分人對上師三寶的感恩之情、對眾生的悲心、自己的修證境界沒有絲毫的損減。在這種情況下，可以說教法受到了損害，但證法還保存了相當一部分。現在有些道場中既有教法也有證法，但有些道場中雖然《大藏經》、論著擺放得整整齊齊，但大家沒有去研究、參閱和修行，這樣的話，教法是有，但證法是沒有的。
以後我們弘揚佛法的話，雖然印經書、刻光碟等很好，但最關鍵的是要懂得佛教的道理。不僅僅是自己懂，還要將這些道理儘量傳給有緣的眾生。我們每個人的周圍都有很多具有善根的人，在他們面前，哪怕你講一點阿彌陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些簡單咒語的力量，他們的相續也會逐漸改變，這種改變也可稱之為證法。所以，弘揚佛法不一定非要在法座上，或者舉行一些特別隆重的儀式，只要能對身邊的人起一點作用，讓他們的心裏有所改變——原來是惡人，現在變成善人；原來對佛法有成見，現在對佛法有正見，這就是弘揚佛法。不管是什麼樣的佛教徒，弘揚佛法的機會都有，只不過有些人不運用而已。
靈塔：密宗中有時輪金剛佛塔、大幻化網壇城、密集金剛佛塔等，顯宗中有共稱的八大佛塔。八大佛塔是：一、蓮花塔，為了紀念釋迦牟尼佛的降生，淨飯王在藍毗尼花園所造之塔；二、菩提塔，為了紀念釋迦牟尼佛在印度金剛座成道，降伏四魔而大徹大悟，影勝王等建此佛塔，也稱之為降魔塔；三、轉法輪塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑為五比丘為主的眾生轉四諦法輪，此後整個娑婆世界響起法鼓之音，為紀念此舉而造，也叫做吉祥門塔；四、神變塔，為紀念釋迦牟尼佛在舍衛城降伏外道六大本師，勒紮波國王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天為母親說法，返回人間後，人們為紀念而造此塔；六、和合塔，提婆達多為主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦達和合僧眾後建此佛塔；七、尊勝塔，釋迦牟尼佛接近涅槃時，眾多弟子祈請佛陀不要入滅，佛告訴大家建此佛塔以代表法身，此塔在漢地很多地方都可見到；八、涅槃塔，為紀念釋迦牟尼佛在拘屍那城涅槃，後人所造。這八大佛塔，以前在《上師心滴》的插圖中也有，其實我們在印經書的時候，若把這些印在裏面，也會有修建佛塔的功德。
除此以外，歷史上還有許許多多的佛塔，我們在見到了這些佛塔後，應該想這些是代表佛陀，而且是佛陀親自開許建造的。尤其是藏傳佛教的佛塔，完全是根據佛經的記載而造的，形狀尺寸都有一定的規格，相當如法。所以大家不要看到白色的塔就認為無所謂，這是代表佛陀，我們末法時代的可憐眾生沒有機會見到真正的佛陀，但是佛在有關經典如《右繞佛塔經》等中宣說了，佛塔就代表佛陀，它具有不可思議的功德。
佛塔的形象是多種多樣的，漢傳佛教有漢傳佛教的佛塔，斯里蘭卡、印尼等地也有不同形狀的佛塔，這些與泰國佛塔的形狀比較相同。不管是什麼形狀的佛塔，都有一定的歷史根據，比如阿育王建造的八萬四千佛塔，其形狀雖與其他佛塔不太相同，但它們與佛陀的真身沒有差別。無論是畫像上的佛塔，還是世界各地的佛塔，全都值得我們頂禮供養。作為一個佛教徒，如果見到佛塔馬上就摘帽合掌，這樣可以具足很多的功德。
北京有座佛牙舍利塔，裏面藏有真正的佛牙，從歷史上來看，這是極為稀有難得的，有機會應該朝拜發願，法門寺還有佛指舍利，除了中國的這兩個以外，斯里蘭卡也有一顆佛牙舍利。如果遇到了這些佛塔，大家應該在塔前供鮮花、供水，作頂禮，如果沒有這種機會，心裏面就念一些供養咒，默默地發願：願世間上所有的鮮花等供品在佛塔前經常出現，令無數的人朝拜供養。
還有很多傳承上師、祖師的靈塔，在漢地的一些寺院中，住持、高僧大德的靈塔經常隨處可見，對此我們都值得頂禮。所以，藏傳佛教的人到了漢傳佛教的寺院，見到漢地祖師的塔應該合掌頂禮；漢傳佛教的高僧大德、居士，來到藏地見到了白色的佛塔，也應該合掌頂禮。
造佛塔的功德相當大，以前法王如意寶曾經發願造一萬座佛塔，因為上師的發心力不可思議，不像我們凡夫那樣，所以他老人家發完心以後，一萬座佛塔在很快的時間內就造完了。大家以後如果去藏地的那些地方，就能見到當年所建的這些佛塔。
佛身：是指佛像。第一尊佛像是佛陀在世時開許斯里蘭卡的珍鬘美女所畫，從那時以後，就有人開始繪畫佛像。佛像有雕刻的、雕塑的、繪畫的，有多種多樣，在一些商場裏也常能看到佛的唐卡、雕像、畫像。不管是什麼樣的佛像，我們都應該頂禮，就像《親友書》中所說“佛像縱然以木雕，無論如何智者供”，作為一個智者，對真正的佛陀頂禮就不用說了，即使是佛陀的畫像，也應該恭敬頂禮。
佛陀在世時，有人按佛陀二十五歲的外貌造過一尊像，現存放於兜率天；佛陀八歲和十二歲的身像由嘎瑪博修工巧師所造，現分別安放在拉薩的大昭寺和小昭寺，這三尊佛像都是佛陀親自開光的，與真正的佛陀沒有差別。據《紅史》等史料記載，北京故宮中還有一尊檀香木佛像，據說也是佛陀親自開光的。這所有的佛像，不管是佛陀親自開光的，還是佛陀開許繪畫、塑造的，在見到時都不能當作是一般的畫、一般的像，而應當想這與佛陀沒有差別，發願所有世界的美妙供品永遠呈獻在這些佛像前。僅僅這樣發願，也能造下非常大的善業。
子五、無上供養：
猶如妙吉祥，昔日供諸佛，
吾亦如是供，如來諸佛子。
文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等以八大菩薩為主的所有菩薩，以及緣覺等聖者，他們如何對佛陀供養，我也如是在諸佛菩薩面前供養。這就是無上供養。
為什麼叫無上供養呢？這種供養的功德相當大，一般的供養根本比不上它。有些人認為，所謂的供養就是在紅包裏面放點錢給上師，或是點一根香供佛，由於沒有好好學過佛教的道理，他們對這些基本問題都不懂。很多人總認為供養很簡單，沒有什麼不懂的，但真正來講，他們連最簡單的供養也不會，我們前面所講的意幻供養、發願供養等方式，也許想都沒想過。什麼是供養的方式？什麼是供養的發心？誰是供養的對境？什麼是供養的目的？這些道理都不懂，如果不懂這些的話，那就不會懂得真正的供養。
為什麼無上供養的功德相當大呢？比如說文殊菩薩，他是諸佛菩薩智慧的總集，其禪定、智慧、總持力等是無與倫比的，他就算供養一朵花，這種發心和功德一般人也無法相比；普賢菩薩的供養，就是所謂的普賢雲供，即普賢菩薩的心間發出無數光，每個光端出現一尊普賢菩薩，然後每個普賢菩薩的心間又發出無數光，每個光端又出現供養天女與供養天子，手持無數供品在諸佛菩薩面前一一獻供，這樣的供養無量無邊，凡夫人是無法想像的，對此《華嚴經》中也有詳細宣說。同樣，彌勒菩薩、觀世音菩薩等供養的功德也是相當大的。
作為凡夫有沒有這麼大的能力呢？肯定是沒有。但若希望自己的供養功德也變成無上，那可以在心裏觀想“文殊菩薩怎樣供養，我也怎樣供養”，或者“普賢菩薩怎樣供養，我也怎樣供養”，這一點沒什麼做不到的，凡夫的分別念中也可以顯得出來。“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然”，我們在回向時經常這樣念，實際上就是觀想“文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向”、“普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向”，依靠這種回向，很多竅訣書中說，可以獲得與文殊菩薩、普賢菩薩同等的善根功德。
如果什麼都不觀想，光是把供品作供養，這個功德大不大呢？不大。但如果早上在佛前作供養時，心裏面想：文殊菩薩如何供養，我也如何供養；歷代傳承上師如何供養，我也如何供養。佛陀告訴我們，這種供養的功德是相當大的。每個佛教徒都有根本上師，自己的根本上師如何供養，自己就如何供養，這一點，像我這樣惡劣的人的分別念中也能顯得出來，更不用說你們了。
有些人認為自己懂得供養，供養沒什麼可聽的，其實這些佛教的道理，假如沒有長期聞思的話，你是不會懂的。如果真的懂了，那你在實際行動中一定是會行持的，因為佛陀都說有這麼大的功德，我們對佛陀是完全信任的，他的金剛語說了這種供養方法，我們就一定會去做的。比如見到自己的上師時，在紅包裏面放一塊錢、三毛錢，然後說“雖然只有三毛錢，但文殊菩薩如何供養，我也如何供養”，這樣你也會有文殊菩薩在諸佛菩薩面前供養的功德。如果不是這樣，看別人供養了，自己不供養不好意思，心裏有一點吝嗇為難的話，這個供養的功德就沒有了。
所以，供品不在於大小，關鍵在於供養的方法。我們在諸佛菩薩、高僧大德面前供養的時候，一定要具備這種供養能力，當然，這種能力並不是遠離一切戲論的中觀見，也不是密法的證悟正見，只要以這樣簡單的想法來攝持就可以了。很多論師依據《寶篋經》的教證，都認為這是七地以上的供養方式。七地以上的菩薩表面上供養一朵花，但實際上是變成了成千上萬的花朵來供養的。所以，很多人的境界都不相同，我們去佛像面前供養時，儘管你買一朵花、我也買一朵花，但是在供養的時候，我想“這一朵花變成無數的花朵，文殊菩薩如何供養，我也如何供養”，那我所獲得的功德是無法言說的。而你在供養的時候，心裏只想供一朵花，除此之外沒有其他的觀想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快樂、希望我健康”，這種功德與為利益無邊眾生而供養是完全不能相比的。
現在有很多佛教徒，不要說甚深的見解和境界，就連最簡單的供養佈施也不會，所以大家確實很需要學習佛法，不然的話，雖然說“我皈依了多少多少年”、“我如何如何了不起”，但在言行舉止中根本沒有作出如法的行為。
這是講無上供養，作為大乘修行人，平時應該能夠做得到，所以大家不要忘！
子六、讚歎供養：
我以海潮音，贊佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
我以海潮般悅耳的歌聲，讚歎具有無量無邊功德的諸佛菩薩，願它變為吉祥的讚歌之雲，永遠飄臨在諸佛菩薩面前。
平時如果聽到美妙的歌聲，我們都應該在心裏這樣觀想。假如自己的嗓子好，那在諸佛菩薩面前唱一些讚頌三寶的歌，也會獲得很大的功德。外面有些佛教徒，嗓子好一點的，經常想在上師面前唱一個流行歌，這種流行歌會不會使上師生歡喜也不知道。不過，現在很多人分不清楚流行歌與三寶歌，有些居士太過於執著，聽到我們 VCD 前面放的佛教音樂，馬上就說“不要聽，流行歌不要聽”，連什麼是流行歌都不知道，這樣的情況也是有的。
不管是供養什麼樣的音聲，只要自己的心清淨，令諸佛菩薩和金剛上師生起歡喜心的話，都會有很大的功德。因為三寶是非常殊勝的對境，在其面前無論怎樣供養都會有一種力量，《寶燈經》中說：“在三寶前供養無垢的供品，則會遠離四魔，在很快的時間內獲證菩提。”藏文的《地藏經》中也說：“三界的快樂全部以三寶的力量而產生，世界上想獲得幸福快樂的人一定要供養三寶。”
“海潮音”是指無量無邊的音聲，因為大海不論從時間上還是方向上，都是無法衡量的，以這樣的音聲作為供養，功德也是無量無邊。凡是在三寶面前作這種供養，不管是自己的音聲、行為、心情，或者一些供品，都有不可思議的功德。
平時我們有供品的話，應該以純潔的信心來供養三寶，如果不是供養三寶，而是供養自己的身體或一些沒有意義的對境，那是非常可惜的。自己有能力的話，即便是特別小的一個供品，也應該在佛前供養。現在漢地在佛像前供香、供花的現象相當多，雖然人們有時候發願只是為了一些暫時的利益，但不管怎麼樣，在佛前供養的功德非常大，我們都值得隨喜。
辛二、頂禮：
化身微塵數，匍伏我頂禮，
三世一切佛，正法最勝僧。
在頂禮的時候，不應該只有一個身體頂禮，有關經典中說，應把自己的身體化成無數微塵那麼多的身體，在具有無量無邊功德的諸佛菩薩面前，以身語意三門畢恭畢敬地頂禮。
這裏的頂禮對境是： 1 ）佛：過去已經示現涅槃、現在正在轉法輪、未來將要出現於世的三世諸佛，以及自己的金剛上師。 2 ）正法：過去、現在、未來所有的教法和證法。 3 ）最勝僧：彌勒菩薩、文殊菩薩那樣的大乘僧眾，四位比丘以上的小乘僧眾，甚至所有的出家人。在這些殊勝的對境面前，依照《普賢行願品》中的觀想方式“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”，將一身化為無數的身體，以無數的頂禮方式進行頂禮。
頂禮的方式有磕長頭、磕短頭，漢傳佛教中也有一些頂禮方法，這些都可以。《大解脫經》中說：頂禮合掌的時候，雙手要形如含苞待放 的蓮花，手掌並非完全合攏；站起來時身體要端直，也即平時所說的身直則脈直，脈直則風直，風直則心直；跪下去時要五體投地 [1] ，站起來後又這樣頂禮。這種功德相當大，佛對阿難說：作一次這樣的頂禮，可獲得身下所壓面積至金剛大地之間所有微塵數量的轉輪王位，但善根仍不會窮盡。
當然，磕頭的時候，如理如法相當重要，不管是動作還是觀想，大家都應該好好地學。以前米拉日巴去鄂巴上師那裏，當時鄂巴上師正在為大眾傳講《二觀察續》，當他遠遠看到米拉日巴在頂禮時，就對弟子說：“這個人的頂禮方式相當好，很像是馬爾巴羅紮上師的傳承。”所以，平時看一個人的頂禮方式，就可以知道他學過佛沒有，如果學過的話，頂禮的動作就會非常如法。有些人的頂禮不知道是從哪里學來的，很喜歡用一些奇怪的動作，剛剛學會磕長頭，見到一個上師就要表演（上師學他們的動作，引來哄堂大笑），雖然這樣也可以，但如理如法還是很重要的。
敬禮佛靈塔，菩提心根本，
亦禮戒勝者，堪布阿闍黎。
頂禮的對境還有： 4 ）佛靈塔：佛陀的靈塔、佛像； 5 ）菩提心根本：也就是自相續中菩提心的來源，如果你的菩提心是依靠大乘上師產生的，那就將這個上師作為頂禮對境；如果是依靠大乘法本生起的，就以這個法本作為頂禮對境。比如，你是依靠《入菩薩行論》獲得菩提心的，那就要對它頂禮，在書店一看到《入菩薩行論》，馬上就跪下去，別人問你為什麼這樣，你可以說：“因為這裏有《入菩薩行論》，它是我得菩提心的根本。”這樣他就沒有理由阻止你了（眾笑）。
還有一些殊勝的地方，比如說喇榮也可以作為菩提心的根本，我經常這樣想：我在這裏呆了很多年了，相續中對因果的一些微妙正見，以及相似的菩提心，都是在這塊聖地產生的，見到這個地方，我真的很想頂禮。有些經典中說：“菩提心的根本不僅可以是法本、上師，還可以是地方。”包括自己上師降生、轉法輪、圓寂的地方，以及佛陀降生、成道、轉法輪、涅槃的地方，這些都是我們菩提心的來源地。所以，以後如果有機會去印度等地，凡是佛陀顯示各種事蹟的地方都要去頂禮，自己的上師弘法的道場也都值得頂禮，因為這些地方是我們獲得智慧力量的源泉。
6 ）戒勝者：指孜孜不倦地行持解脫之事、修持密法的大成就者。在這些大成就者面前，不管你是學顯宗還是密宗，都應該恭敬頂禮。
有些人想：我作為一個出家人，可不可以頂禮在家的大成就者呢？按照顯宗的觀點，《梵網經》中說：“出家人不能頂禮國王、父母等在家人。”《涅槃經》第六卷中說：“出家人不能對在家人頂禮。”《四分律》中說：“出家人不能對白衣頂禮。”密宗的《時輪金剛》中也說過：“出家人值得所有人恭敬頂禮。”但是，如果在家人的成就很高，出家人也可以向在家人頂禮。有些人的上師是在家身份，如果上師真正具有很高的境界，是了不起的大成就者，出家人頂禮也是可以的。不過，《毗奈耶經》中說：如果你的上師還俗了，就算他是凡夫人，出家人也應該頂禮。戒律中也有這樣的說法。但按照密宗來講，在家人必須是成就者，否則，出家人不能向在家人頂禮。
7 ）堪布：《花鬘論》中說：為自己傳授沙彌戒、比丘戒的上師稱為親教師或者堪布。 8 ）阿闍黎：在密宗中，所有的金剛上師都可以稱為阿闍黎；在顯宗中，“阿闍黎”是指軌范師，比如，懺悔的上師、傳講佛法的上師、傳戒的上師、皈依的上師等等。我們時時都應向這些上師頂禮。
[1] 五體投地：兩手掌、兩膝、前額全部接觸地面。
附錄 第二十一節課 思考題
184 、名詞解釋：普賢雲供 阿闍黎 戒勝者
185 、發願供養和意幻供養有什麼差別？
186 、為什麼要以悅耳的歌聲供養諸佛菩薩，難道他們也喜歡聽音樂嗎？
187 、有些高僧大德讓弟子唱金剛歌、跳金剛舞，這種行為是否不如法？此舉對眾生有什麼利益？你是怎麼看待的？
188 、請舉例說明下面三種情況： 1 ）有教法、有證法； 2 ）有教法、無證法； 3 ）無教法、有證法。
189 、作為一個佛教徒，應該怎樣在日常生活中將佛法弘揚開來？你真的去做了嗎？
190 、顯宗共稱的佛塔有幾種？每種塔的建造因緣是什麼？
191 、佛塔只是土木堆成的建築，為什麼對它要恭敬？見到佛塔時，心裏應該如何觀想，行為上應該怎麼做？
192 、哪些佛像是釋迦牟尼佛親自開光的？現存於何處？若人們朝拜頂禮會有什麼功德？
193 、如果我們凡夫也想獲得文殊菩薩供養諸佛的無上功德，應該怎麼樣觀想？這種供養與一般的供養有什麼不同？
194 、什麼樣的頂禮才如法？這樣頂禮一次，會獲得多大功德？請引用教證說明。
195 、菩提心的根本都包括哪些？為什麼要對其頂禮？ 你平時是如何做的？
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