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為什麼佛教否定神、上帝或大梵天的存在
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為什麼佛教否定創造者(神、上帝或大梵天)的存在 ?

 

佛陀以「緣起」來說明宇宙人生規律 — 因緣和合生、離散滅。因緣是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。

 

 一切事物是由有為法和無為法而成,故世上沒有獨立存在的事物。若果存在的事物不能夠自身擁有或自體形成的,必須從因緣和合生(有為法),是有生滅變化的,例如眾生、世俗自性。世俗自性是萬物所顯現的性質或特性。

 

若果存在的事物不是因緣和合生(無為法),它必定是由因緣和合所生的事物自身擁有或自體形成的,是無生滅變化的,例如勝義自性。勝義自性是眾生自身擁有或自體形成的「真如」、「實相」、「法身」、「佛性」、「如來藏」等等,但被「妄心」蒙蔽而不能覺察。

 

事物

                                                      |

                       -------------------------------------------------------

                      |                                                                    |

- 是因緣和合生的(有為法)。 ┐               - 不是因緣和合生的(無為法)

- 不是由因緣和合所生的事物      ----->      - 是由因緣和合所生的事物

   自身擁有自體形成的                            自身擁有自體形成的

- 有生滅變化的。                                            - 無生滅變化的。

- 例如眾生世俗自性。                                - 例如勝義自性。

 假設物質具有創造宇宙,創造生命的能力,名為創造者(神、上帝或大梵天)。

 

若果創造者不是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的,祂必定是因緣和合生(有為法),是有生滅變化的,那麼,祂又如何創造宇宙,創造生命 ?

 

有為法

世俗自性                                                  創造者

- 不是由因緣和合所生的眾生                - 不是由因緣和合所生的物

  自身擁有自體形成的                        自身擁有自體形成的

- 是因緣和合生。                                   - 是因緣和合生 !?

- 是有生滅變化的。                              - 是有生滅變化的 !?

若果創造者是無生滅變化的,不是因緣和合所生的(無為法),祂必定是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的,那麼,祂又如何創造宇宙,創造生命 ?

 

無為法

勝義自性                                         創造者

- 是無生滅變化的。                       - 是無生滅變化的。

- 不是因緣和合生。                       - 不是因緣和合生。

- 是由因緣和合所生的眾生            - 是由因緣和合所生的物

  自身擁有自體形成的              自身擁有自體形成的 !?

果從因生,例如:「我」(果)是從母體或父母體(因)而生的。沒有任何事物是無因而生,否定了無因論,無因生的創造者。若果說創造者是獨立存在的,即不是因緣和合生的(無為法),也不是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的,便違犯果從因生的原則,否定佛陀的「緣起」論。

 

果從因緣和合生,例如,煩惱(因)的甲君遇見街上的小貓(緣),憤怒地踢向小貓(惡業)。一生的善惡業(因)在死時一剎那間(緣),留下來的心理及精神力量,名為業識(果),具有轉世投胎的力量。業識(因)遇父母正在精卵結合一剎那間(緣),便與受精卵(因)結合成為「我」(果)。「我」的因是業識和受精卵,「我」的緣是父母的養育(助緣),教育,宗教,道德和各種人影響。因緣和合,入胎、住台、出胎,以及成長,才有今天的外表、性格及才能。因是主因,緣是次因或助因,沒有任何事物由一因而生的,否定了一因論,靈魂論,大梵(因)創世(果)論,上帝(因)造人(果)論。

 

若果世上有創造者,創造者理當創造一個平等博愛的世界,但事實不是,眾生不是完美的 — 有善有惡、有正有邪、有聰明有愚笨、有美麗(或英俊)有醜陋。

 

其實,創造者只不過是受苦、受害或有愛心的眾生的盼望,盼望有一個萬能的創造者拯救世人。故創造者是幻有,是假有,是空。從這個角度說創造者是存在,便沒有否定佛陀的「緣起」論。幻有、假有的創造者的因是眾生,祂的緣是眾生的苦和愛。

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自性有二種:一者、如世間法——地,堅性等,二者、聖人知如、法性、實際。
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『大智度論』卷四六釋摩訶衍品第十八:「諸法自法空,是空非智作,非見作,是名自法、自法空。」「「自法、自法空」者,「自法」名諸法自性。自性有二種:一者、如世間法——地,堅性等,二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何?不由智見知故有二性空,如先說。」

 

第一類自性是世間法,即世間的萬物現象,如地的自性是堅固

第二類自性是聖人或覺悟者所證見的如、法性、實際。

兩類自性是諸法自性,是空。

 

第一類自性

 

為何說「地,堅性」?根與和合識。根)與地(塵)和合,心即反應而生起識具有分別、判斷和認識萬物(諸法)的由此地堅(相)眾生心(妄心)生。故説第一類自性眾生從妄心認知萬物所顯現的性質或特性。眾生從妄心認知萬物所顯現的性質或特性說是萬物的自性,故假名為世俗自性。

 

地可以是不堅固的例如:地長期受風化便變成易破碎的。地長期受海水攻擊便形成地洞。故世俗自性是有滅,不是永生不滅,没有實在

 

《十二門論》〈觀因緣門第1〉:「眾緣所生法,是即無自性...

 

《大智度論》卷74:「所謂諸法因緣和合生,是和合法,無有一定法故空。何以故?因緣生法無自性,無自性故,即是畢竟空。」

 

眾緣所生的世俗自性是有滅,不是永生不滅,没有實在,故無,。即是說緣起世俗自性(緣起自性空)世俗方面說緣起性空」的「性是指世俗自性」的「自性

 

第二類自性

 

《大乘玄論》: 「經(《大般涅槃經》)中有明佛性、法性、真如、實際等,並是佛性之異名。何以知之?《涅槃經》自說佛性有種種名,於一佛性亦名法性、涅槃,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三昧。故知大聖隨緣善巧,於諸經中說名不同。故於《涅槃經》中名為『佛性』,則於《華嚴》名為『法界』,於《勝鬘》中名為『如來藏自性清淨心』,《楞伽》名為『八識』,《首楞嚴經》名『首楞嚴三昧』,《法華》名為『一道一乘』,《大品》名為『般若』、『法性』,《維摩》名為『無住』、『實際』。如是等名,皆是佛性之異名。」

 

聖人或覺悟者所證見的如、法性、實際是佛性的別名佛性是眾生自身擁有或自體形成的覺,是不生不滅、不垢不淨、不增不減。故第二類自性假名為勝義自性。

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緣起法不是否定因緣所生的上帝或神的存在,而是否定神教的無因生的上帝或神的存在
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佛陀以緣起來說明宇宙人生規律 因緣和合生、離散滅。因緣是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。緣起法不是否定因緣所生的上帝或神的存在,而是否定神教的無因生的上帝或神的存在。

因緣所生的上帝或神是指居住在「二十八天」的眾生。「二十八天」是指欲界「六欲天」(天道)、色界「十八禪天」或「四禪十八天」、無色界「四空天」。 「二十八天」的眾生,是因緣所生的,是由人道眾生主修「十善業」而轉世投胎於「二十八天」,成為上帝或神。故因緣所生的上帝或神不能創造宇宙,不能創造生命的,與神教的上帝或神有著本質的區別。神教的無因生的上帝或神是自生自成而又能夠創造宇宙,創造生命的非眾生。

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佛教沒有否定(神、上帝或大梵天)的存在
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佛教不認為有所謂的創造者


佛教沒否定(神、上帝或大梵天)的存在 。

且 在佛經中常提到各種神,大鬼王,或梵天王等。

佛教認為每個自性是獨立自主的。不是由誰創造。

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世俗自性--這名詞有問題
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「世俗自性」 是什麼 ,您要定義清楚,在佛經上沒有這說法。

自性本是無為法,如何加上世俗?

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